Gamle greske klubber - Ancient Greek clubs

For lignende stavede ord, se Hetair- (disambiguation) .

Gamle greske klubber ( gresk : ἑταιρείαι , hetaireiai ) var foreninger av gamle grekere som ble forenet av en felles interesse eller mål.

Typer

Den tidligste referansen til klubber i antikkens Hellas vises i loven til Solon , som er sitert i Digest of Justinian I (47.22). Denne loven garanterte den administrative uavhengigheten til slike foreninger hvis de holdt seg innenfor lovens rammer.

The Digest nevner disse foreningene for religiøs praksis, begravelse , handel , privateering og felles måltider . Den nevner også demes , innbyggergrupper basert på underavdelinger av land og fratrier , slektskapsgrupper . Annet enn denne loven, har informasjon om klubbene hovedsakelig blitt funnet på inskripsjoner , inkludert de som er knyttet til gravferd og vanlige måltider.

Politisk

I tidsrommet 448 og 431 f.Kr., det vil si mellom slutten av perserkrigene og starten på den peloponnesiske krigen , var det politiske klubber kalt hetairiai , både i de oligarkiske og demokratiske partiene. Antatte medlemmer inkluderer: Themistocles , en leder i det athenske demokratiet , (Plut. Anistides, 2); Pericles , en statsmann, taler og general i Athen ( Plut. Per. 7 og 13); Cimon , en athensk statsmann og general , som hadde hundre klubbmedlemmer, hetairoi , etter ham (Plut. Cim. 17). Formålet med disse foreningene var å sikre gunstige resultater ved valg og i domstolene (Thuc. Viii. 54). På dette tidspunktet ble handlingene deres ikke sett på som skadelige eller ulovlige av det gamle greske samfunnet.

Bitterheten i partikampene i Hellas under den Peloponnesiske krigen betydde at de i mange stater ble en trussel mot lokale konstitusjoner og mot demokratiske institusjoner. Aristoteles nevner ( Politics, s. 1310 a) en hemmelig ed av medlemmer av oligarkiske klubber som inneholder løftet: "Jeg vil være en fiende for folket, og vil tenke ut alt det jeg kan mot dem." I Athen, det athenske kuppet i 411 f.Kr. , ble en konspirasjon mot deres demokrati delvis konstruert av disse klubbene, som eksisterte der og i de andre byene i Delian League ( Thuc. Viii. 48 og 54). Dette er et eksempel på hvordan noen av disse politiske klubbene hadde blitt hemmelige konspirasjoner som arbeidet utenfor grunnloven .

Religiøs

Gamle greske religiøse klubber fokusert på tilbedelse av en bestemt guddom og hadde flere navn inkludert thiasoi , eranoi og orgeones, . De thiasi og orgeones klubber ble ofte forbundet med guddommer utenlandske til området og hvis ritualer var av en orgastisk natur. Dette var guder som ikke ble formelt anerkjent og garantert av staten, noe som betydde at det ikke ble gitt statlige bestemmelser for deres tilbedelse.

Privatpersoner eller grupper måtte levere prester , templer , ofre for ikke-statlige guder, og dette var hensikten med mange av de religiøse klubbene. Staten, som loven til Solon viser, hadde ikke noe problem med innføringen av tilbedelse av utenlandske guder, forutsatt at den ikke bryter loven og ikke er moralsk usunn. Disse religiøse klubbene hadde alle rettigheter til juridiske selskaper .

Det var klubber som støttet kultene av utenlandske guder som Sabazius , Mater Magna (se Gudens store mor ) og Attis , Adonis , Isis , Serapis , Men Tyrannos . Disse var spesielt utbredt i havner som Peiraeus , Rhodos , Smyrna . En passasje i Demosthenes ( de Corona, sekt. 259 følgere) viser at innvielsen i en tidlig alder i Sabazius -ritualene ikke fikk æren for Aeschines i øynene til "de beste mennene". Medlemmene av disse religiøse klubbene inkluderte kvinner, frigivne, utlendinger og slaver, men sjelden mennesker som hadde statsborgerskap ved fødsel. En inskripsjon funnet av Sir Charles Thomas Newton på Cnidus inneholder en lemlestet liste over medlemmer av en thiasos , tilsynelatende bare en cnidianer av tolv, fire slaver og sannsynligvis syv utlendinger. Dette antyder at det var den utenlandske befolkningen i byene i Hellas som hadde en tendens til å delta i denne typen religiøse klubber.

Organisasjon

Mye av bevisene for organisering av religiøse klubber kommer fra inskripsjoner fra Hellas . De religiøse foreningene antok organisasjonsformer i etterligning av grunnloven i byen de var basert i. Klubbene hadde lover, en forsamling og magistrater eller offiserer (vanligvis epimeletai, en tamias (kasserer) og en sekretær (grammateus)), samt prester eller prestinner, og organisert økonomi.

Reglene regulerte opptaksbetingelsene, som innebar inngangsbillett og en undersøkelse av karakter; bidragene, som skal betales innen måneden, og trinnene som skal iverksettes for å håndheve betaling, f.eks. ekskludering ved vedvarende forsømmelse av denne plikten. Regler styrte også bruken av inntektene, for eksempel bygging eller vedlikehold av tempel eller klubbhus, og kostnaden for kroner eller andre æresbevisninger stemt av forsamlingen til dets offiserer.

Denne forsamlingen, i henhold til loven, valgte sine offiserer en gang i året, og disse, i likhet med staten selv, avla ed ved å gå inn i embetet og redegjorde for deres forvaltning ved slutten av året. For ytterligere informasjon om organiseringen av disse klubbene, se Le Guen (som undersøker epigrafiske bevis for en organisasjon kjent som 'Dionysian Technites'), eller Foucart (som diskuterer 'orgeones' for kulten til Guds mor ved Peiraeus). Foucart uttaler også at disse klubbene på ingen måte fungerte som fordelsklubber, eller tilbød lettelse til syke og trengende.

Religiøse klubber økte i antall og betydning i de senere periodene av gresk historie, og en stor andel av inskripsjonene knyttet til dem tilhører det makedonske og romerske imperiet . En av de mest interessante, funnet i 1868, tilhører 2. århundre e.Kr. og avslører tilbedelsen av Men Tyrannos at Laurium (Foucart, s. 119 foll.). Denne frygiske guddommen ble introdusert i Attika av en lykisk slave, ansatt av en romer i arbeidet med gruvene på Laurium. Han grunnla kulten og eranos som skulle opprettholde den, og synes også å ha utarbeidet loven som regulerer dens ritual og styre. Dette kan indikere hvordan lignende religiøse klubber ble organisert tidligere i perioden.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Grote , Hist. av Hellas, v. 360; AHJ Greenidge, Handbook of Greek Constitutional History, 208 foll.