Aradia, eller heksenes evangelium - Aradia, or the Gospel of the Witches

Aradia, eller Evangeliet om heksene
Aradia-tittel-side.jpg
Tittelsiden til den opprinnelige utgaven 1899
Forfatter Charles Godfrey Leland
Land Storbritannia
Språk Engelsk
Sjanger Folklore , hekseri
Publisert 1899 (David Nutt)

Aradia, eller evangeliet om heksene, er en bok komponert av den amerikanske folkloristen Charles Godfrey Leland som ble utgitt i 1899. Den inneholder det han trodde var den religiøse teksten til en gruppe hedenske hekser i Toscana , Italia som dokumenterte deres tro og ritualer. , selv om forskjellige historikere og folklorister har bestridt eksistensen av en slik gruppe. I det 20. århundre var boka svært innflytelsesrik i utviklingen av den moderne hedenske religionen Wicca .

Teksten er en kompositt. Noe av det er Lelands oversettelse til engelsk av et originalt italiensk manuskript , Vangelo (gospel). Leland rapporterte at han mottok manuskriptet fra sin primære informant om italienske trolldomssetninger, en kvinne Leland referert til som "Maddalena" og som han kalte sin "hekseinformant" i Italia. Resten av materialet kommer fra Lelands forskning på italiensk folklore og tradisjoner, inkludert annet relatert materiale fra Maddalena. Leland hadde blitt informert om vangelo ' s eksistens i 1886, men det tok Maddalena elleve år for å gi ham en kopi. Etter å ha oversatt og redigert materialet, tok det ytterligere to år før boka ble utgitt. Dens femten kapitler skildrer opprinnelsen, troen, ritualene og magiene til en italiensk hedensk trolldomstradisjon. Den sentrale skikkelsen i denne religionen er gudinnen Aradia , som kom til jorden for å lære hekseri å utøve bøndene for å motsette seg deres føydale undertrykkere og den romersk-katolske kirken .

Lelands arbeid forble uklart til 1950-tallet, da andre teorier om og påstander om "hedenske trolldom" overlevelser begynte å bli diskutert mye. Aradia begynte å bli undersøkt innenfor den videre sammenhengen av slike påstander. Forskere er delte, med noen som avviser Lelands påstand om opprinnelsen til manuskriptet, og andre argumenterer for autentisiteten som en unik dokumentasjon for folketro. Sammen med økt vitenskapelig oppmerksomhet, kom Aradia til å spille en spesiell rolle i historien til Gardnerian Wicca og dens utløp, og ble brukt som bevis på at hedenske trolldom overlevde i Europa, og fordi et avsnitt fra bokens første kapittel ble brukt som en del av religionens liturgi . Etter at interessen for teksten økte, ble den allment tilgjengelig gjennom mange opptrykk fra en rekke utgivere, inkludert en kritisk utgave fra 1999 med en ny oversettelse av Mario og Dina Pazzaglini.

Opprinnelse

"Maddalena" som en ung spåmann

Charles Godfrey Leland var en amerikansk forfatter og folklorist , og tilbrakte mye av 1890-tallet i Firenze på å undersøke italiensk folklore . Aradia var et av produktene fra Lelands forskning. Mens Lelands navn er det som hovedsakelig er knyttet til Aradia , tilskrives manuskriptet som utgjør mesteparten av forskningen til en italiensk kvinne som Leland og Lelands biograf, hans niese Elizabeth Robins Pennell , referert til som "Maddalena". I følge folkloristen Roma Lister , en samtid og venn av Leland, var Maddalenas virkelige navn Margherita, og hun var en " heks " fra Firenze som hevdet en slektslinje fra etruskerne og kunnskap om gamle ritualer. Professor Robert Mathiesen, som bidragsyter til Pazzaglini-oversettelsen av Aradia, nevner et brev fra Maddalena til Leland, som han sier er signert "Maddalena Talenti" (etternavnet er et gjetning, da håndskriften er vanskelig å tyde).

Leland rapporterer om å møte Maddalena i 1886, og hun ble den viktigste kilden for hans italienske folkloreinnsamling i flere år. Leland beskriver henne som å tilhøre en forsvinnende tradisjon for trolldom . Han skriver at "ved lang praksis [har hun] lært perfekt ... akkurat hva jeg vil, og hvordan jeg kan trekke det ut fra de av sitt slag." Han mottok flere hundre sider materiale fra henne, som ble innlemmet i bøkene hans Etruscan Roman Remains in Popular Tradition , Legends of Florence Collected From the People , og til slutt Aradia . Leland skrev at han hadde "lært at det eksisterte et manuskript som forklarte læresetningene om italiensk hekseri" i 1886, og hadde oppfordret Maddalena til å finne det. Elleve år senere, 1. januar 1897, mottok Leland Vangelo med posten. Manuskriptet ble skrevet med Maddalenas håndskrift. Leland forstod at det var et autentisk dokument av "den gamle religionen" av heksene, men forklarer at han ikke visste om teksten kom fra skriftlige eller muntlige kilder.

Lelands oversettelse og redigering ble fullført tidlig i 1897 og ble sendt til David Nutt for publisering. To år gikk, til Leland skrev og ba om at manuskriptet skulle returneres for å sende det til et annet forlag. Denne forespørselen spurte Nutt til å godta boka, og den ble utgitt i juli 1899 i et lite opplag. Wiccan-forfatter Raymond Buckland hevder å ha vært den første til å trykke boken i 1968 gjennom sin "Buckland Museum of Witchcraft" -presse, men en britisk opptrykk ble laget av "Wiccens" [ sic ] Charles "Rex Nemorensis" og Mary Cardell i begynnelsen 1960-tallet. Siden den gang har teksten blitt gjentatt igjen av en rekke forskjellige utgivere, inkludert som en 1998-oversettelse av Mario og Dina Pazzaglini med essays og kommentarer.

Innhold

Etter den elleve år lange letingen skriver Leland at han ikke var overrasket over innholdet i Vangelo . Det var i stor grad det han forventet, med unntak av at han ikke forutsa passasjer i "prosadiktning". "Jeg tror også at i dette hekseneevangeliet", kommenterer Leland i vedlegget, "har vi i det minste en pålitelig oversikt over læren og ritualene som ble observert på [ heksesabbaten ]. De tilbød forbudte guder og praktiserte forbudte handlinger, inspirert like mye av opprør mot samfunnet som av deres egne lidenskaper. "

Lelands siste utkast var et slank volum. Han organiserte materialet som skulle inngå i femten kapitler, og la til et kort forord og et vedlegg. Den publiserte versjonen inneholdt også fotnoter og mange steder den originale italienske som Leland hadde oversatt. Det meste av innholdet i Lelands Aradia består av staver , velsignelser og ritualer, men teksten inneholder også historier og myter som antyder påvirkninger fra både den gamle romerske religionen og romersk-katolisismen . Hovedkarakterer i mytene inkluderer den romerske gudinnen Diana , en solgud kalt Lucifer , den bibelske Kain som en måneskikkelse og den messianske Aradia . Heksekunst av "The Witches Gospel" er både en metode for å trylleformulere og en antihierarkisk "motreligion" til den katolske kirken.

Temaer

François Bouchers naken Diana forlater badet . Gudinnen har på seg en halvmåne-krone.

Hele kapitlene i Aradia er viet til ritualer og magiske staver. Disse inkluderer fortryllelser for å vinne kjærlighet (kapittel VI), en trylleformular å utføre når man finner en stein med et hull eller en rund stein for å gjøre den til en amulett til Dianas favør (kapittel IV), og innvielsen av en rituell fest for Diana, Aradia og Cain (kapittel II). Fortellematerialet utgjør mindre av teksten, og er sammensatt av noveller og sagn om heksekunstens fødsel og deres guders handlinger. Leland oppsummerer det mytiske materialet i boka i vedlegget sitt, og skriver "Diana er heksedronningen; en medarbeider av Herodias (Aradia) i hennes forhold til trolldom; at hun fødte et barn til sin bror Solen (her Lucifer); at som en mångudinne er hun i et eller annet forhold til Kain, som bor som fange på månen, og at heksene i gamle dager var mennesker undertrykt av føydale land, den tidligere hevner seg på alle måter og holder orgier til Diana som Kirken representert som å være tilbedelse av Satan ". Diana er ikke bare heksenes gudinne, men blir presentert som den primordiale skapningen i kapittel III, og deler seg i mørke og lys. Etter å ha født Lucifer, forfører Diana ham mens han er i form av en katt, og til slutt fødte Aradia, datteren deres. Diana demonstrerer kraften i heksekunst ved å skape "himmelen, stjernene og regnet" og bli "Heksedronningen". Kapittel I presenterer de opprinnelige heksene som slaver som rømte fra deres mestere, og begynte nye liv som "tyver og onde folk". Diana sender datteren Aradia til dem for å lære disse tidligere livegner hekseri, hvor kraften de kan bruke til å "ødelegge den onde rase (av undertrykkere)". Aradias studenter ble dermed de første heksene, som deretter fortsatte tilbedelsen av Diana. Leland ble rammet av denne kosmogonien : "I alle andre skrifter av alle raser er det mannen ... som skaper universet; i Witch Sorcery er det kvinnen som er det primitive prinsippet".

Struktur

Aradia består av femten kapitler, hvorav de første ti er presentert som Lelands oversettelse av Vangelo- manuskriptet som Maddalena har gitt ham. Denne delen, mens den overveiende består av staver og ritualer, er også kilden til de fleste myter og folkeeventyrene som finnes i teksten. På slutten av kapittel I er teksten der Aradia gir instruksjoner til sine tilhengere om hvordan hun kan praktisere hekseri.

De ti første kapitlene er ikke helt en direkte oversettelse av Vangelo ; Leland gir sin egen kommentar og notater om en rekke avsnitt, og kapittel VII er Lelands innlemmelse av annet italiensk folkloremateriale. Medievalist Robert Mathiesen hevder at Vangelo- manuskriptet faktisk representerer enda mindre av Aradia , og hevder at bare kapittel I, II og første halvdel av kapittel IV samsvarer med Lelands beskrivelse av manuskriptets innhold, og antyder at det andre materialet kom fra forskjellige tekster samlet inn av Leland gjennom Maddalena.

De resterende fem kapitlene er tydelig identifisert i teksten som representerer annet materiale Leland antas å være relevant for Vangelo , anskaffet under sin forskning på italiensk hekseri, og spesielt mens han jobbet med sine etruskiske romerske levninger og legender fra Firenze . Temaene i disse tilleggskapitlene varierer i noen detaljer fra de ti første, og Leland inkluderte dem delvis for å "[bekrefte] det faktum at tilbedelsen av Diana eksisterte i lang tid samtidig med kristendommen ". Kapittel XV, for eksempel, gir en besvergelse til Laverna , gjennom bruk av en kortstokk med spillkort . Leland forklarer inkluderingen med et notat om at Diana, som portrettert i Aradia , tilbedes av lovløse, og Laverna var den romerske gudinnen for tyveri. Andre eksempler på Lelands tanker om teksten er gitt i bokens forord, vedlegg og mange fotnoter.

Flere steder gir Leland det italienske han oversatte. I følge Mario Pazzaglini, forfatter av oversettelsen fra 1999, inneholder italiensk feilstavinger, manglende ord og grammatiske feil, og er på en standardisert italiensk snarere enn den lokale dialekten man kunne forvente. Pazzaglini konkluderer med at Aradia representerer materiale oversatt fra dialekt til grunnleggende italiensk og deretter til engelsk, og skaper et sammendrag av tekster, hvorav noen ble registrert feil. Leland kalte selv teksten en "samling av seremonier," cantrips, "besvergelser og tradisjoner" og beskrev den som et forsøk på å samle materiale, "verdifulle og nysgjerrige rester av eldgammel latin eller etruskisk historie" som han fryktet ville gå tapt. Det er ingen sammenhengende fortelling selv i avsnittene som Leland tillegger Vangelo . Denne mangelen på samhørighet, eller "inkonsekvens", er et argument for tekstens ekthet, ifølge religionsforskeren Chas S. Clifton , siden teksten ikke viser noen tegn til å bli "massert ... for fremtidige bokkjøpere."

Krav avhørt

Charles Godfrey Leland skrev journalistikk, komedie og bøker om folklore og lingvistikk. Aradia har vist seg å være den mest kontroversielle.

Leland skrev at "heksene til og med danner et fragmentert hemmelig samfunn eller sekte, at de kaller det for den gamle religionen, og at det er i Romagna hele landsbyer der folket er helt hedninger". Ved å akseptere dette antok Leland at "eksistensen av en religion antar et skriftsted, og i dette tilfellet kan det innrømmes, nesten uten alvorlig bekreftelse, at heksenes evangelium virkelig er et veldig gammelt verk ... med stor sannsynlighet oversettelsen av noe tidlig eller senere latinsk arbeid. "

Lelands påstand om at manuskriptet var ekte, og til og med hans påstand om at han mottok et slikt manuskript, er blitt satt i tvil. Etter publiseringen av Margaret Murray 's The Witch-cult in Western Europe i 1921 , som antydet at de europeiske hekseprosessene faktisk var en forfølgelse av en hedensk religiøs overlevelse, forbandt den amerikanske sensasjonelle forfatteren Theda Kenyons bok fra 1929 Witches Still Live Murrays avhandling med hekseri religion i Aradia . Argumenter mot Murrays avhandling vil til slutt omfatte argumenter mot Leland. Hekseri-forskeren Jeffrey Russell viet noe av sin bok A History of Witchcraft: Sorcerers, Heretics and Pagans fra 1980 til å argumentere mot påstandene i Aradia , Murrays avhandling, og Jules Michelets La Sorcière fra 1862 , som også teoretiserte at hekseri representerte en underjordisk religion. Historikeren Elliot Roses En barberhøvel for en geit avskjediget Aradia som en samling besvergelser som uten hell forsøkte å skildre en religion. I sin triumf av månen oppsummerer historikeren Ronald Hutton kontroversen som å ha tre mulige ekstremer:

  1. Den vangelo manuskriptet representerer en ekte tekst fra en ellers uoppdaget religion.
  2. Maddalena skrev teksten, enten med eller uten Lelands hjelp, muligens tegnet fra sin egen bakgrunn med folklore eller hekseri.
  3. Hele dokumentet ble smidd av Leland.

Hutton selv er en skeptiker, ikke bare av eksistensen av religionen som Aradia hevder å representere, men også av Maddalenas eksistens, og argumenterer for at det er mer sannsynlig at Leland skapte hele historien enn at Leland kunne være så lett "lurt" av en italiensk spåmann. Clifton tar unntak fra Hutton sin posisjon og skriver at det utgjør en beskyldning om "alvorlig litterær svindel" fremsatt av et " argument fra fravær "; en av Hutton viktigste innvendinger er at Aradia er ulikt noe som finnes i middelalderens litteratur .

Mathiesen avviser også dette "alternativ tre" og argumenterer for at mens Lelands engelske utkast til boken ble kraftig redigert og revidert i skriveprosessen, var de italienske delene derimot nesten uberørte bortsett fra rettelser av "nøyaktig den typen som korrekturleser ville lage når han sammenlignet eksemplaret med originalen ". Dette får Mathiesen til å konkludere med at Leland jobbet ut fra en eksisterende italiensk språklig original som han beskriver som "autentisk, men ikke representativ" for noen større folketradisjon. Antropolog Sabina Magliocco undersøker muligheten "alternativ en", at Lelands manuskript representerte en folketradisjon som involverte Diana og Cult of Herodias , i artikkelen Who Was Aradia? Historien og utviklingen av en legende . Magliocco skriver at Aradia "kan representere en versjon fra 1800-tallet av [legenden om Cult of Herodias] som inkorporerte senere materialer påvirket av middelalderens diabolisme : tilstedeværelsen av 'Lucifero', den kristne djevelen; tryllekunst, de nakne dansene under fullmåne. "

Innflytelse på Wicca og Stregheria

Magliocco kaller Aradia for "den første virkelige teksten i det hekseri-vekkelsen fra det 20. århundre", og den blir gjentatte ganger sitert som sterkt innflytelsesrik på utviklingen av Wicca . Teksten bekrefter tilsynelatende avhandlingen til Margaret Murray om at tidlig moderne og renessansehekseri representerte en overlevelse av eldgamle hedenske trosretninger, og etter Gerald Gardners påstand om å ha møtt religiøs hekseri i England fra det 20. århundre, verkene til Michelet, Murray og Leland. bidro til å støtte i det minste muligheten for at en slik overlevelse kunne eksistere.

The Charge of the Goddess , et viktig stykke liturgi brukt i Wiccan-ritualer, ble inspirert av Aradias tale i bokens første kapittel. Deler av talen dukket opp i en tidlig versjon av Gardnerian Wicca-ritualet. I følge Doreen Valiente , en av Gardners prestinner, ble Gardner overrasket over Valientes anerkjennelse av materialet som kommet fra Lelands bok. Valiente skrev deretter om passasjen i både prosa og vers, og beholdt de "tradisjonelle" Aradia- linjene. Noen Wiccan-tradisjoner bruker navnet Aradia , eller Diana , for å referere til gudinnen eller heksedronningen , og Hutton skriver at de tidligste Gardneriske ritualene brukte navnet Airdia , en "forvrenget" form for Aradia . Hutton antyder videre at grunnen til at Wicca inkluderer skyclad- praksis, eller rituell nakenhet, er på grunn av en linje som Aradia snakker:

Og som tegnet på at dere virkelig er frie,
Dere skal være nakne i deres ritualer, begge menn
Og kvinner også: dette skal vare til
Den siste av dine undertrykkere skal være død;

Robert Chartowich aksepterer Aradia som kilden til denne praksisen, og peker på Pazzaglini-oversettelsen fra 1998 av disse linjene, som leser "Menn og kvinner / Dere vil alle være nakne, til / Likevel skal han være død, den siste / Av dine undertrykkere er død . " Chartowich hevder at den rituelle nakenheten til Wicca var basert på Lelands feiloversettelse av disse linjene ved å innlemme paragrafen "i dine ritualer". Det er imidlertid tidligere nevnt om rituell nakenhet blant italienske hekser. Historikeren Ruth Martin uttaler at det var en vanlig praksis for hekser i Italia å være "nakne med håret løst rundt skuldrene" mens de resiterte tryllekunst. Jeffrey Burton Russell bemerker at "En kvinne ved navn Marta ble torturert i Firenze omkring 1375: hun ble påstått å ha plassert lys rundt et fat og å ha tatt av seg klærne og stått over fatet i naken, og laget magiske tegn". Historikeren Franco Mormando refererer til en italiensk heks: "Se og se: de første timene med søvn åpner denne kvinnen døren til sin grønnsakshage og kommer helt naken ut og håret er ugjort, og hun begynner å gjøre og si sine forskjellige tegn og tryllebilder ... ".

Mottakelsen av Aradia blant Neopagans har ikke vært helt positiv. Clifton antyder at moderne påstander om å avsløre en italiensk hedensk trolldomstradisjon, for eksempel de fra Leo Martello og Raven Grimassi , må "matches [ed] mot", og sammenlignes med påstandene i Aradia . Han antyder videre at mangel på komfort med Aradia kan skyldes en "usikkerhet" innen neopaganismen om bevegelsens påstand om ekthet som en religiøs vekkelse. Valiente gir en annen forklaring på den negative reaksjonen hos noen neopagans; at identifiseringen av Lucifer som heksenes gud i Aradia var "for sterkt kjøtt" for Wiccans som var vant til den mildere, romantiske hedenskapen til Gerald Gardner og var spesielt raske med å avvise ethvert forhold mellom hekseri og satanisme .

Clifton skriver at Aradia var spesielt innflytelsesrik for ledere av den Wiccan-religiøse bevegelsen på 1950- og 1960-tallet, men at boken ikke lenger vises på "leselistene" som medlemmene har gitt til nykommere, og den er heller ikke sitert i de nyere neopaganske bøkene. Den nye oversettelsen av boken som ble utgitt i 1998, ble introdusert av Wiccan-forfatteren Stewart Farrar , som bekrefter viktigheten av Aradia og skrev at "Lelands begavede forskning på en" døende "tradisjon har gitt et betydelig bidrag til en levende og voksende."

Forfatteren Raven Grimassi har skrevet mye om Aradia i sin popularisering av Stregheria , og presenterer det han innrømmer er hans egen personlige gjengivelse av historien hennes. Han skiller seg fra Leland på mange måter, særlig når han fremstiller henne som en heks som bodde og underviste i Italia på 1300-tallet, snarere enn en gudinne. Som svar på Clifton uttaler han at likhet eller ulikhet med Lelands Aradia-materiale ikke kan være et mål på ekthet, siden Lelands materiale i seg selv er omstridt.

Derfor kan det ikke effektivt brukes til å miskreditere andre skrifter eller synspunkter på italiensk hekseri, og det er heller ikke et representativt etnografisk fundament som andre skrifter eller synspunkter "må" sammenlignes med. Aradia-materialet er dessverre en omstridt tekst med egne problemer sammenlignet med den vanligvis aksepterte folklore, folketradisjonen og folkemagisk praksis i Italia.

Han er enig med Valiente i at Neopagans store innvending mot dette materialet er dets "inkludering av negative stereotyper relatert til hekser og hekseri", og antyder at sammenligninger mellom dette materielle og religiøse hekseri blir "sett på som en fornærmelse av mange ny hedninger".

Innflytelse på kultur

Klassisk musikk

Den norske klassiske komponisten Martin Romberg skrev en messe for blandet kor i syv deler etter et utvalg dikt fra Lelands tekst. Denne heksemessen ble urfremført på Vestfold International Festival i 2012 med Grex Vocalis . For å skape riktig atmosfære for musikken, sperret festivalen en hel veitunnel i Tønsberg for å bruke den som et sted. Verket ble gitt ut på CD gjennom Lawo Classics i 2014.

Se også

Referanser

Eksterne linker