Bento de Góis - Bento de Góis
Bento de Góis | |
|---|---|
 | |
| Født | 1562 |
| Døde | 11. april 1607 (44–45 år) |
| Nasjonalitet | Portugisisk |
| Okkupasjon | Jesuittmisjonær, oppdagelsesreisende |
| Kjent for | Første europeer som reiste over land fra India til Kina |
Bento de Góis (1562 - 11. april 1607), var en portugisisk jesuittbror , misjonær og oppdagelsesreisende. Hans navn er ofte gitt på engelsk som Bento de Goes eller Bento de Goës ; tidligere har den også blitt anglicisert som Benedict Goës .
Han huskes hovedsakelig som den første kjente europeer som reiste over land fra India til Kina, via dagens Afghanistan og Pamir -fjellene . Inspirert av kontroverser blant jesuittene om hvorvidt Cathay av Marco Polos historier er det samme landet som Kina, beviste ekspedisjonen hans definitivt at de to landene er ett og det samme, og ifølge Henry Yule laget han " Cathay .. . forsvinner endelig fra synet, og etterlater Kina bare i munnen og hodet på menn ".
Tidlig liv
Góis ble født i 1562 i Vila Franca do Campo , Azorene, Portugal og dro til portugisisk India som soldat i den portugisiske hæren. I Goa gikk han inn i Society of Jesus som lekmannbror (i 1584) og tilbød seg å jobbe for Mughal -misjonen. Som sådan fulgte han i 1595 Jerome Xavier og Manuel Pinheiro til Lahore . For tredje gang hadde keiser Akbar bedt jesuittene om å bli sendt til hans domstol. Góis kom tilbake til Goa i 1601. Ifølge Matteo Ricci tillot erfaringene at Góis ble flytende i det persiske språket og "Saracen" (muslimske) skikker.
Gåten om Cathay
Góis huskes best for sin lange utforskende reise gjennom Sentral -Asia, under antrekk av en armensk kjøpmann, på jakt etter kongeriket Cathay . Generert av beretninger fra Marco Polo og senere av kravene til Ruy Gonzales de Clavijo , hadde rapporter sirkulert i Europa i over tre århundrer om eksistensen av et kristent rike midt i muslimske nasjoner. Etter at jesuittmisjonærene , ledet av Ricci, hadde tilbrakt over 15 år i Sør -Kina og til slutt nådde Beijing i 1598, mistenkte de sterkt at Kina var Cathay; troen ble styrket av det faktum at alle "Saracen" (sentralasiatiske muslimske) reisende møtt av Ricci og hans ledsagere i Kina fortalte dem at de var i Cathay.
Jesuittledelsen i Goa hadde blitt informert av brev fra jesuittene i Kina om at Kina var Cathay, men at det ikke var kristne der. På samme tid ble jesuittene stasjonert ved Mughal -hoffet (spesielt Xavier selv) fortalt av besøkende kjøpmenn at man kunne nå Cathay via Kashgar og at det var mange kristne i Cathay, som overbeviste Xavier om at Cathay var kongeriket Prester John i stedet for at det er Ming China .
(I ettertid kan de sentralasiatiske muslimske informantenes idé om at Ming-Kina er et sterkt kristent land forklares med mange likheter mellom kristne og buddhistiske kirkelige ritualer, noe som ville få de to religionene til å ligne en muslimsk kjøpmann. Dessuten er det hadde faktisk vært et stort antall mest- nestorianske kristne i Kina og Moghulistan i Yuan- tiden (over et århundre før Góis). Mens Góis 'ekspedisjon ble forberedt, var den mest leste beretningen om "Cathay" på persisk- og den turkisktalende muslimske verden var kanskje reiseskildringen til Ghiyāth al-dīn Naqqāsh fra 1420 til 1422; den nevner ikke noen kristne innenfor grensen til Ming-Kina, men noen utgaver av den nevner " kafir tilbeder korset" i Turfan og Cumul .)
Etter litt kommunikasjon mellom Xavier, ordenens overordnede i Goa, Niccolò Pimenta, faderbesøkeren der) og myndighetene i Europa, ble det besluttet å sende en ekspedisjon over land fra India til Cathay nevnt av Mughals ' Agra til Jesuittene for å finne ut hva landet egentlig var. Góis ble valgt som den mest passende personen for denne ekspedisjonen, som en mann med mot og god dømmekraft som var kjent med regionens språk og skikker. Akbar godkjente også planene; han ga Góis brev om sikker oppførsel som skulle brukes under delen av turen i Mughal -riket, og han ga noen av midlene til ekspedisjonen.
I Cathay
Han forlot Agra til Lahore i slutten av 1602 eller begynnelsen av 1603 (kildene er forskjellige), og i februar 1603 forlot han Lahore med den årlige campingvognen på vei til Kashgarias hovedstad Yarkand . Coveridentiteten hans var identiteten til en armensk kjøpmann med et litt usannsynlig navn Abdullah Isái. Han ble ledsaget av to grekere valgt av Xavier: en prest, Leo Grimano, som reiste til Kabul , og en kjøpmann, Demetrios, som også skilte seg fra Góis i Kabul, men senere sluttet seg til ham igjen i Yarkand . I stedet for de fire tjenerne som ble gitt ham i Agra, leide han i Lahore en ekte armensk bosatt i byen, Isaac, som fulgte Góis til det siste.
Campingvognen reiste via Peshawar og nådde Kabul, der campingvognmedlemmene tilbrakte flere måneder. Mens han var i Kabul, møtte Góis "Agahanem", søsteren til herskeren i Kashgaria, som også var mor til den nåværende herskeren over Hotan . Hun var på vei tilbake til hjemlandet fra en hajj til Mekka og hadde gått tom for penger. Jesuittenes lånt henne noen midler, som hun senere tilbakebetalt med kvalitet jade .
Fra en annen reisende han møtte, lærte Góis om eksistensen av "en by som heter Capperstam, som ingen Mahomedan får komme inn i" (ifølge Yule, en referanse til regionen Kafiristan ), og han fikk en smak av lokalbefolkningen vin, som han fant ganske lik europeisk vin.
Fra Kabul dro Góis og Isaac nordover og krysset Hindu Kush . Etter å ha forlatt domene til Moghuls og kommet inn på territoriet under myndighet (i det minste nominelt) til Khan of Samarcand, Ferghana og Bukhara , stoppet de i Taloqan ("Talhan") i dagens nordlige Afghanistan . Området var i uro, med "Calcia" -folket, "av lyst hår og skjegg som belgierne" var i opprør mot de bukhariske herskerne.
Selv om "Galcha" er et arkaisk begrep som refererte et bredt antall mennesker, som ikke kan kartlegges direkte til en enkelt moderne etnisk gruppe, ble det beskrevet av minst én forfatter som et navn som brukes av lavtadjikere for Pamiri -folket .
Etter å ha passert landet til Calcia -opprørerne med bare mindre tap, fortsatte campingvognen østover, på farlige veier over Pamirs . Verken Yule i 1866 eller Cornelius Wessels i 1924 klarte å identifisere de fleste stedene nevnt av Góis, men de nevnte at hans sannsynligvis var den eneste publiserte beretningen om en europeer som krysset regionen mellom ekspedisjonen til Marco Polo og 1800 -tallet. Campingvognen nådde Yarkand ("Hiarchan") i november 1603.
Yarkand hadde vært hovedstaden i Kashgaria (vestlige Tarim -bassenget ) siden Abu Bakr Khan (ca. 1500). Góis og Isaac tilbrakte et år der for å vente på dannelse og avreise av en campingvogn til Cathay. De visste at noen få år ville en campingvogn forlate Yarkand, med først og fremst lokale kjøpmenn som bar jade til hovedstaden i Cathay (dvs. Beijing) under dekke av "hyllest" til Ming -keiseren , fra forskjellige sentralasiatiske herskere. I henhold til skikken ville keiseren velge den beste jaden for seg selv, og godtgjøre kashgarerne sjenerøst, og resten av jaden kunne selges til kjøpmenn i Beijing. Góis foretok også en sidetur til Hotan , der hans tidligere lån til fyrstedømmets dronningmor ble generøst belønnet med jade.
Jesuiten imponerte den Yarkand-baserte herskeren i Kashgaria Muhammad Sultan (r. 1592–1609), en etterkommer av sultanen Said Khan og en murid av Khoja Ishaq , med en gave fra et mekanisk ur og skaffet fra ham et dokument for inntreden i østlige "Kingdom of Cialis", som ble styrt av Muhammeds sønn.
Den jadebelastede "hyllest" -vognen forlot Yarkand i november 1604. De stoppet i Aksu, Xinjiang , som fremdeles befant seg i det kashgariske riket, og hadde Muhammad Sultans 12 år gamle nevø som nominell hersker. Jesuiten ble venn med gutten med litt godteri og en forestilling av en europeisk dans og moren hans med en rekke små gaver.
Campingvognen krysset deretter "Caracathai -ørkenen", eller "katayanernes svarte land", som Góis fikk vite at ble oppkalt etter " katayanerne [som] hadde bodd der lenge ". Det neste store stoppet var den lille, men sterkt befestede byen Cialis, der de reisende tilbrakte tre måneder, mens campingvognens sjef ventet på at flere kjøpmenn skulle bli med. Selv om det følger av rutenes geografi (mellom Kucha og Turpan ) at Cialis måtte ligge et sted i dagens Bayin'gholin Mongol Autonomous Prefecture , har identiteten vært gjenstand for spekulasjoner blant senere historikere. Noen mente at det var byen som var kjent for oss som Korla (i dag, hovedstaden i prefekturen), men andre mente om Karashar , omtrent 50 km lenger nordøst.
Det var i Cialis at Bentos campingvogn møtte en annen campingvogn og kom tilbake fra Beijing til Kashgaria. Som lykken ville ha det, under oppholdet i Beijing, eller "Cambalu", på tyrkisk , hadde kasjgarerne bodd på samme anlegg for å imøtekomme utenlandske besøkende der Ricci, den første jesuitten som nådde den kinesiske hovedstaden, hadde blitt arrestert for en samtidig som. De tilbakevendende kashgarerne fortalte Góis hva de visste om denne nye, uvanlige arten av besøkende til Kina, og de viste ham til og med et stykke papir med noe skrevet på portugisisk , tilsynelatende droppet av en av jesuittene, som de hadde valgt som en suvenir å vise til vennene sine hjemme. Góis var overlykkelig, nå sikker på at jesuittene i Kina hadde rett i å identifisere Marco Polos Cathay som Kina og Cambalu som Beijing.
Fast i Suzhou
Via Turpan og Hami ankom campingvognen hans til den kinesiske grensen ved Jiayuguan og fikk snart tillatelse til å krysse den kinesiske mur og fortsette til Suzhou (nå Jiuquan sentrum), den første byen i Ming -riket , som de kom inn mot slutten av 1605. Etter tre år og 6.400 km med krevende reiser, hadde Bento og Isaac 13 hester, fem leietjenere og to gutter som Bento hadde løst ut av slaveri. De hadde med seg mye dyrebar jade, og viktigst av alt var at begge reisende hadde god helse. Men her gikk lykken ut. Ming -imperiet hadde ganske restriktive regler for utlendingers inntreden i landet, og det ville ta mange måneder før de sentralasiatiske kjøpmennene/"ambassadørene" fikk lov til å fortsette inn i det indre av landet. I mellomtiden måtte Bento og Isaac, praktisk talt fengslet i grensebyen, bruke sine eiendeler til å brødfø seg selv til de ublu prisene som hersket der. Góis skrev et brev til jesuittene i Beijing og ba dem finne en måte å få ham ut av Suzhou, men det ble ikke levert, ettersom han ikke visste adressen til kollegene i Beijing, og tilsynelatende kunne han ikke engang be noen om å har brevet adressert på kinesisk. På slutten avslørte Beijing -jesuittene (informert om Góis ekspedisjon av hans overordnede i Goa ) forespørsler om ham fra folk som kom fra vest, men de kunne ikke lære noe heller siden de ikke visste hans "armenske" navn, eller de spurte feil mennesker.
Góis andre brev, sendt rundt påsken 1606, kom til Beijing i midten av november. Til tross for vinterværet, sendte Ricci raskt en kinesisk jesuittløs bror, Giovanni Fernandes, til unnsetning.
Til tross for dårlig vær og tyveri av mange av forsyningene hans av tjeneren hans i Xi'an , kom Fernandes til Suzhou, Gansu i slutten av mars 1607 og fant Bento syk og nesten ved døden. (Ricci sier at han kan ha blitt forgiftet.) Den fryktløse reisende døde 11 dager etter Fernandes ankomst 11. april, og de andre medlemmene av campingvognen hans, i henhold til deres " djevelske skikk ", delte eiendommen sin mellom seg.
Det tok flere måneder med juridisk innsats for Giovanni og Isaac å gjenopprette noen av Góis eiendom og papirer fra sine tidligere campingvogner. Dessverre hadde reiseboken hans, som han sies å ha holdt omhyggelig, blitt ødelagt av campingvognfolket "Saracen", angivelig fordi den også inneholdt opptegnelser over pengebeløpene som noen av dem skyldte ham. Derfor er opptegnelsene om ekspedisjonen hans veldig sketchy, først og fremst basert på de flere overlevende brevene (flere sendt tilbake til India og det siste, til Ricci) og på informasjon innhentet av Ricci fra Isaac og Giovanni.
Isaac og Giovanni begravde Góis på en så kristen måte som mulig under omstendighetene, og de dro til Beijing. Etter å ha blitt debriefed av Ricci under en måneds opphold i Beijing, returnerte Isaac til India, via Macau og Singapore -stredet , med flere eventyr på vei.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Wessels, Cornelius (1992). Tidlige jesuittreisende i Sentral-Asia, 1603-1721 . Asiatiske pedagogiske tjenester. s. 1–42. ISBN 81-206-0741-4. (Opptrykk av 1924 -utgaven)
- Bernard, H., Le frère Bento de Goes chez les musulmans de la Haute-Asie , Tientsin, 1934.
- Bishop, G., In Search of Cathay , Anand, 1998.
- Cronin, V., The Wise Man From the West , Harvill Press, 2003
- Millward, James A. (2007), Eurasian crossroads: a history of Xinjiang , Columbia University Press, s. 86, ISBN 978-0-231-13924-3
- Trigault, Nicolas SJ "Kina i det sekstende århundre: The Journals of Mathew Ricci: 1583-1610". Engelsk oversettelse av Louis J. Gallagher , SJ (New York: Random House, Inc. 1953). Dette er en engelsk oversettelse av det latinske verket, De Christiana expeditione apud Sinas basert på Matteo Riccis tidsskrifter fullført av Nicolas Trigault . Spesielt bok fem, kapittel 11, "Cathay og China: The Extraordinary Odyssey of a Jesuit Lay Brother" og kapittel 12, "Cathay og Kina viste seg å være identiske." (s. 499–521 i 1953 -utgaven). Det er også full latinsk tekst tilgjengelig på Google Books .
- "The Benedict Goës reise fra Agra til Cathay" - Henry Yules oversettelse av de relevante kapitlene i De Christiana expeditione apud Sinas , med detaljerte notater og en introduksjon. I: Yule (oversetter og redaktør), Sir Henry (1866). Cathay og veien dit: å være en samling middelalderske merknader om Kina. Utgave 37 av verk utgitt av Hakluyt Society . Trykt for Hakluyt -samfunnet. s. 529–596.
- Rapporten fra en Mahometan -kjøpmann som hadde vært i Cambalu: og den plagsomme reisen til Benedictus Goes, en portugisisk Jesuite, fra Lahor til Kina til lands, forsyner tartarene Countreyes , AD 1598, i Purchas his Pilgrimes , bind XII (1625), s. 222. Boken er tilgjengelig i en rekke formater på archive.org, inkludert OCR-redigert tekst . Boken vises også på Internett -arkiv , men bare i snuttvisning.