Fangenskapsfortelling - Captivity narrative

Abduksjonen av Daniel Boones datter av indianerne , Charles Ferdinand Wimar , 1853

Fangenskapsfortellinger er vanligvis historier om mennesker fanget av fiender som de anser som usiviliserte, eller hvis tro og skikker de er imot. De mest kjente fangenskapfortellingene i Nord-Amerika er de om europeere og amerikanere som ble tatt til fange og holdt av urbefolkningen i Nord-Amerika. Disse fortellingene har hatt en varig plass i litteratur, historie, etnografi og studiet av urfolk.

De gikk foran, blant engelsktalende folk, med publisering av fangenskapsfortellinger relatert til engelske mennesker som ble tatt til fange og holdt av Barbary-pirater , eller solgt for løsepenger eller slaveri. Andre ble tatt til fange i Midtøsten. Disse beretningene etablerte noen av hovedelementene i formen, og satte den ofte innenfor en religiøs ramme, og krediterte Gud eller Forsynet for å ha oppnådd frihet eller frelse. Etter den nordamerikanske opplevelsen ble det skrevet flere kontoer etter at britiske mennesker ble tatt til fange under leting og bosetting i India og Øst -Asia.

Siden slutten av 1900 -tallet har også fangenskapsfortellinger blitt studert som beretninger om personer som forlater eller holdes i samtidige religiøse kulter eller bevegelser, takket være religionsforskere som David G. Bromley og James R. Lewis .

Tradisjonelt har historikere gjort begrenset bruk av mange fangenskapsfortellinger. De betraktet sjangeren med mistanke på grunn av dens ideologiske underlag. Som et resultat av nye vitenskapelige tilnærminger siden slutten av 1900-tallet, skiller historikere med et mer sikkert grep om indianerkulturer mellom plausible utsagn om fakta og verdiladede dommer for å studere fortellingene som sjeldne kilder fra "innsiden" av innfødte samfunn .

I tillegg har moderne historikere som Linda Colley og antropologer som Pauline Turner Strong også funnet de nordamerikanske fortellingene nyttige for å analysere hvordan kolonistene eller nybyggerne konstruerte "det andre". De vurderer også disse verkene for hva fortellingene avslører om nybyggernes følelse av seg selv og deres kultur, og opplevelsen av å krysse grensen til en annen. Colley har studert den lange historien til engelsk fangenskap blant andre kulturer, både piratene fra Barbary -piraten som gikk foran de i Nord -Amerika, og britiske fanger i kulturer som India eller Øst -Asia, som begynte etter den tidlige nordamerikanske opplevelsen.

Visse nordamerikanske fangenskapsfortellinger knyttet til å bli holdt blant innfødte folk ble publisert fra det 18. til det 19. århundre. De reflekterte en allerede godt etablert sjanger i engelsk litteratur, som noen kolonister sannsynligvis ville ha vært kjent med. Det hadde allerede vært mange engelske beretninger om fangenskap av Barbary -pirater.

Andre typer fangenskapsfortellinger, for eksempel de som ble fortalt av frafalne fra religiøse bevegelser (dvs. "kultoverlevende" historier), har forblitt et varig tema i moderne medier. De har blitt utgitt i bøker og tidsskrifter, i tillegg til å være tema for film- og TV-programmer, både skjønnlitteratur og sakprosa.

Bakgrunn

Elisa Bravo Jaramillo av Raymond Monvoisin

På grunn av konkurransen mellom New France og New England i Nord -Amerika var raiding mellom koloniene hyppig. Kolonister i New England ble ofte tatt til fange av Canadiens og deres indiske allierte (på samme måte tok New Englanders og deres indiske allierte Canadiens og indiske fanger til fange). I følge Kathryn Derounian-Stodola er statistikk over antall fanger tatt fra 1400- til 1800-tallet upresis og upålitelig, siden journalføring ikke var konsekvent og skjebnen til gisler som forsvant eller døde ofte ikke var kjent. Likevel løper konservative estimater i tusenvis, og et mer realistisk tall kan godt være høyere. Mellom kong Filips krig (1675) og den siste av de franske og indiske krigene (1763) ble omtrent 1 641 new Englandere tatt som gisler. Under den tiår lange kampen mellom hvite og sletteindianere på midten av 1800-tallet ble hundrevis av kvinner og barn tatt til fange.

Mange fortellinger inkluderte et tema om forløsning ved tro i møte med truslene og fristelsene til en fremmed livsstil. Beretninger om fangenskap fra Barbary, beretninger om engelske mennesker som ble fanget og holdt av Barbary -pirater , var populære i England på 1500- og 1600 -tallet. Den første beretningen om fangenskap fra Barbary av en innbygger i Nord -Amerika var den av Abraham Browne (1655). Den mest populære var kaptein James Riley , med tittelen An Authentic Narrative of the Loss of the Brig Commerce (1817).

Jonathan Dickinson 's Journal, God's Protecting Providence ... (1699), er en beretning fra en Quaker om skipsvrakoverlevende fanget av indianere i Florida. Han sier at de overlevde ved å sette sin lit til Gud for å beskytte dem. Den Cambridge History of engelsk og amerikansk litteratur beskriver det som "på mange måter den beste av alle fangenskapet traktater."

Ann Eliza Bleecker 's epistolary roman , The History of Maria Kittle (1793), regnes som den første kjente fangenskap roman. Det satte formen for påfølgende indiske fangstromaner.

Opprinnelsen til fortellinger

New England og de sørlige koloniene

Hannah Duston av Junius Brutus Stearns

Amerikanske indiske fangenskapfortellinger, beretninger om menn og kvinner av europeisk avstamning som ble tatt til fange av indianere , var populære i både Amerika og Europa fra 1600 -tallet til slutten av USAs grense sent på 1800 -tallet. Mary Rowlandsons memoarer, A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson , (1682) er et klassisk eksempel på sjangeren. I følge Nancy Armstrong og Leonard Tennenhouse var Rowlandsons fangenskapsfortelling "en av de mest populære fangenskapsfortellingene på begge sider av Atlanterhavet." Selv om teksten midlertidig falt ut av trykk etter 1720, hadde den en vekkelse av interesse på 1780 -tallet. Andre populære fangenskapsfortellinger fra slutten av 1600-tallet inkluderer Cotton Mather 's The Captivity of Hannah Dustin (1696–97), en velkjent beretning som fant sted under King William's War , og Jonathan Dickinson 's God's Protecting Providence (1699).

Amerikanske fangenskapsfortellinger var vanligvis basert på sanne hendelser, men de inneholdt ofte også fiktive elementer. Noen var helt fiktive, skapt fordi historiene var populære. En falsk fangenskapfortelling var The Remarkable Adventures of Jackson Johonnet , fra Massachusetts (Boston, 1793).

Fangenskap i en annen kultur satte mange spørsmål ved fangernes liv i tvil. Puritanerne reflekterte sin religiøse tro, og hadde en tendens til å skrive fortellinger som negativt preget indianere. De fremstilte rettssaken mot hendelser som en advarsel fra Gud angående tilstanden til puritanernes sjeler, og konkluderte med at Gud var det eneste håpet om forløsning. En slik religiøs rollebesetning hadde også vært en del av rammen av tidligere engelske beretninger om fangenskap av Barbary -pirater. De mange konfliktene mellom angloamerikanske kolonister og franskmenn og indianere førte til at indianernes grusomhet ble vektlagt i engelskspråklige fangenskapsfortellinger, som tjente til å inspirere hat til fiendene sine. I William Flemmings fortelling om lidelsene (1750) får indiske barbarier skylden på de romersk -katolske prestenes lære.

Under dronning Annes krig foretok franske og Abenaki -krigere raidet på Deerfield i 1704, og drepte mange nybyggere og tok mer enn 100 personer til fange. De ble tatt med på en flere hundre kilometer lang landtur til Montreal. Mange ble holdt der i Canada i en lengre periode, med noen fanger adoptert av First Nations -familier og andre holdt for løsepenger. I koloniene ble det løst løsepenger av familier eller lokalsamfunn; det var ikke noe høyere regjeringsprogram for å gjøre det. Minister John Williams var blant de som ble tatt og løskjøpt. Hans beretning, The Redeemed Captive (1707), ble vidt distribuert på 1700- og 1800 -tallet, og fortsetter å bli utgitt i dag. På grunn av hans beretning, så vel som det høye antallet fanger, ble dette raidet, i motsetning til andre på den tiden, husket og ble et element i den amerikanske grensehistorien.

Under Father Rales krig raider indianere til Dover, New Hampshire . Elizabeth Hanson skrev en fangenskapsfortelling etter å ha fått tilbake til sitt folk. Susannah Willard Johnson fra New Hampshire skrev om fangenskapet hennes under den franske og indiske krigen (den nordamerikanske fronten av syvårskrigen ).

I de siste 30 årene av 1700 -tallet var det en vekkelse av interessen for fangenskapsfortellinger. Beretninger som A Narrative of the Capture and Treatment of John Dodge, av engelskmennene i Detroit (1779), A Surprising Account, of the Captivity and Escape of Philip M'Donald, og Alexander M'Leod, fra Virginia, fra Chickkemogga Indianere (1786), Abraham Panther's A Very Surprising Narrative of a Young Woman, Who Was Discovered in a Rocky Cave (1787), Narrative of the Bemerkelsesverdig hendelser, in the Life of John Blatchford of Cape-Ann (1788), and A Narrative om fangenskap og lidelser til Ebenezer Fletcher fra Newipswich, Who Was ... Taken Prisoner av britene (1798) ga det amerikanske lesepublikummet nye fortellinger. I noen beretninger var britiske soldater de viktigste antagonistene.

Nova Scotia og Acadia

John Payzant (1749–1834) - fanget tatt i Lunenburg, Nova Scotia

Syv fangenskapsfortellinger er kjent som ble skrevet etter fangst av kolonister av Mi'kmaq- og Maliseet -stammene i Nova Scotia og Acadia (to andre fanger var fremtidig guvernør Michael Francklin (tatt 1754) og løytnant John Hamilton (tatt 1749) ved beleiringen av Grand Pre . Om fangenskapets erfaringer ble dokumentert er ukjent).

Den mest kjente ble den av John Gyles , som skrev Memoirs of odd adventures, rare deliverances, etc. i fangenskapet til John Gyles, Esq; sjef for garnisonen ved St. George's River (1736). Han ble tatt til fange i beleiringen av Pemaquid (1689) . Han skrev om torturen hans av de innfødte i landsbyen Meductic under kong William's War . Memoarene hans blir sett på som en forløper til grenseromanene til James Fenimore Cooper , William Gilmore Simms og Robert Montgomery Bird .

Kjøpmann William Pote ble tatt til fange under beleiringen av Annapolis Royal under kong Georges krig og skrev om fangenskapet hans. Pote skrev også om å bli torturert. Rituell tortur av krigsfanger var vanlig blant indianerstammer, som brukte den som en slags passasje.

Henry Grace ble tatt til fange av Mi'kmaq nær Fort Cumberland under Father Le Loutre's War . Fortellingen hans hadde tittelen The History of the Life and Lidelser of Henry Grace (Boston, 1764). Anthony Casteel ble tatt i angrepet i Jeddore under samme krig, og skrev også en redegjørelse for sin erfaring.

Den femte fangenskapsfortellingen, av John Payzant , forteller om at han ble tatt til fange sammen med sin mor og søster i Maliseet og Mi`kmaq Raid på Lunenburg (1756) under den franske og indiske krigen . Etter fire års fangenskap bestemte søsteren seg for å bli hos de innfødte. I en fangeutveksling kom Payzant og moren tilbake til Nova Scotia. John Witherspoon ble tatt til fange på Annapolis Royal under den franske og indiske krigen og skrev om sin erfaring.

Under krigen ble Gamaliel Smethurst tatt til fange; han publiserte en konto i 1774. Lt. Simon Stephens, fra John Starks rangerkompani, og kaptein Robert Stobo rømte sammen fra Quebec langs kysten av Acadia, og nådde til slutt britisk kontrollert Louisbourg og skrev regnskap.

Under Petitcodiac River -kampanjen tok den akadiske militsen fangen William Caesar McCormick fra William Starks rangers og hans avdeling av tre rangers og to lette infanteriprivat fra den 35. Den akadiske militsen tok fangene til Miramachi og deretter Restogouch. (De ble beholdt av Pierre du Calvet som senere slapp dem til Halifax.) I august 1758 ble William Merritt tatt til fange nær St. Georges (Thomaston, Maine), og ført til Saint John River og senere til Quebec .

Nord-Afrika

Britisk kaptein som var vitne til elendigheten til kristne slaver i Alger, 1815

Nord -Amerika var ikke den eneste regionen som produserte fangenskapsfortellinger. Nordafrikanske slavefortellinger ble skrevet av hvite europeere og amerikanere som ble tatt til fange, ofte som et resultat av skipsvrak, og slaver i Nord -Afrika på 1700- og begynnelsen av 1800 -tallet. Hvis europeerne konverterte til islam og adopterte Nord -Afrika som sitt hjem, kunne de ofte avslutte deres slaveristatus, men slike handlinger diskvalifiserte dem fra å bli løskjøpt til frihet av europeiske konsuler i Afrika, som bare var kvalifisert til å frigjøre fanger som hadde forblitt kristne. Omtrent 20 000 britiske og irske fanger ble holdt i Nord -Afrika fra begynnelsen av 1600 -tallet til midten av det 18., og omtrent 700 amerikanere ble holdt fanget som nordafrikanske slaver mellom 1785 og 1815. De britiske fangene produserte 15 fulle biografiske beretninger om sine erfaringer, og de amerikanske fangene produserte mer enn 100 utgaver av 40 fortellinger i full lengde.

Typer

Assimilerte fanger

I sin bok Beyond Geography: The Western Spirit Against the Wilderness (1980) diskuterer Frederick W. Turner effekten av de beretningene der hvite fanger foretrakk og til slutt adopterte en indiansk livsstil; de utfordret europeisk-amerikanske antagelser om kulturens overlegenhet. Under noen anledninger med fangeutveksling måtte de hvite fangene tvinges tilbake til sine opprinnelige kulturer. Barn som hadde assimilert seg i nye familier syntes det var ekstremt smertefullt å bli revet fra dem etter flere års fangenskap. Mange voksne og unge fanger som hadde assimilert, valgte å bli hos indianere og kom aldri tilbake for å bo i angloamerikanske eller europeiske samfunn. Historien om Mary Jemison , som ble tatt til fange som ung jente (1755) og tilbrakte resten av sine 90 år blant Seneca, er et slikt eksempel.

Where The Spirit Lives , en film fra 1989 skrevet av Keith Leckie og regissert av Bruce Pittman , snur tabellene på den kjente hvite fanget/aboriginal captors -fortellingen. Det skildrer følsomt situasjonen for kanadiske aboriginale barn som ble tatt til fange og sendt til boligskoler, hvor de ble fratatt sin opprinnelige identitet og tvunget til å tilpasse seg eurosentriske skikker og tro.

Historien om Patty Hearst , som først utspilte seg på midten av 1970-tallet, representerer et spesielt tilfelle. Hun ble opprinnelig tatt til fange av en innenlandsk amerikansk terrorgruppe kalt Symbionese Liberation Army i februar 1974. Omtrent et år senere ble hun fotografert med et maskingevær som hjalp dem å rane en bank. Var hun en "assimilert fanget" eller samarbeidet hun bare for å overleve? Var hun " hjernevasket " eller helt bevisst, og handlet med fri vilje? Disse spørsmålene ble den gang debattert hardt.

Antikult-fangenskapsfortellinger

Av tusenvis av religiøse grupper har en håndfull blitt assosiert med voldshandlinger. Dette inkluderer Peoples Temple grunnlagt av Jim Jones i 1955, som endte med et drap/selvmord som tok livet av 918 mennesker i november 1978 i Guyana (se hovedartikkel: Peoples Temple ).

Medlemmer av Peoples Temple som ikke døde i drapet/selvmordet er eksempler på "kultoverlevende", og kultoverlevende meme har blitt populært. En nylig amerikansk sitcom , Unbreakable Kimmy Schmidt , har forutsetning om begrepet "kultoverlevende" som en sosial identitet. Det er ikke uvanlig at alle som vokste opp i et religiøst og kulturelt konservativt husholdning - og som senere adopterte verdslige vanlige verdier - beskriver seg selv som en "kultoverlevende", til tross for fravær av overgrep eller vold. I denne forstand kan "kultoverlevende" brukes som et polemisk begrep i forbindelse med den såkalte " kulturkrigen ".

Ikke alle antikult-fangenskapsfortellinger beskriver fysisk fangst. Noen ganger er fangsten en metafor, det samme er flukten eller redningen. Den "fange" kan være noen som hevder å ha blitt "forført" eller "rekruttert" til en religiøs livsstil som han/hun retrospektiv beskriver som slaveri. Begrepet "fanget" kan likevel brukes i overført betydning.

Noen fangenskapsfortellinger er delvis eller til og med helt fiktive, men er ment å gi en sterk moralsk leksjon, for eksempel de påståtte farene ved konvertering til en minoritetstro. Det kanskje mest beryktede verket i denne undersjangeren er The Awful Disclosures of Maria Monk , et fiktivt verk som ble sirkulert i løpet av 1800-tallet og utover, og pleide å vekke antikatolsk stemning i USA (se hovedartikkel: Maria Monk ).

Hun hevdet å ha blitt født i en protestantisk familie, men ble utsatt for romersk katolisisme ved å gå på en klosterskole. Hun bestemte seg deretter for å bli en katolsk nonne, men ved opptak til ordren ved Hôtel-Dieu nunnekloster i Montreal ble hun snart kjent med dens mørke hemmeligheter: nonnene ble pålagt å betjene prestene seksuelt og barna født av slike forbindelser ble myrdet og begravet i en massegrav i bygningens lokaler. Selv om Maria Monk -verket har blitt avslørt som en svindel , karakteriserer det fangenskapsfortellingene som skildrer en minoritetsreligion som ikke bare teologisk uriktige, men fundamentalt fornærmende.

I Rape-Revenge Films: A Critical Study skriver Alexandra Heller-Nicholas:

Den grunnleggende strukturen i fangenskapsfortellingen gjelder redning av "hjelpeløse" jomfruer som har blitt kidnappet av "innfødte" [.] [De] ble reddet i det siste mulige øyeblikket av en "helt". Vanligvis belønnes denne "helten" gjennom ekteskap. For James R. Lewis var narrativet fra fangenskapet fra det nittende århundre ment å enten underholde eller pirre publikum, eller å fungere som propaganda.

I likhet med James R. Lewis , er David G. Bromley en religionsforsker som trekker paralleller mellom propagandafunksjonen til fangenskapsfortellinger fra 1800 -tallet om urfolk, og samtidige fangenskapfortellinger om nye religiøse bevegelser . Bromley bemerker at frafalne fra slike bevegelser ofte fremsetter sine beretninger i form av fangenskapsfortellinger. Dette i sin tur danner grunnlaget for anti-kultgrupper for å målrette religiøse bevegelser for sosiale tiltak som deprogramming . I The Politics of Religious Apostasy skriver Bromley:

[T] her er et betydelig press på enkeltpersoner som forlater subversive organisasjoner for å forhandle en fortelling med den opposisjonelle koalisjonen som gir en akseptabel forklaring på deltakelse i organisasjonen og for nå igjen å reversere lojalitet. I den begrensende saken kan spennende medlemmer uten personlig klage mot organisasjonen oppdage at gjeninngang til konvensjonelle sosiale nettverk er betinget av at de i det minste nominelt bekrefter slike opposisjonskoalisjonskrav. Den arketypiske beretningen som forhandles er en "fangenskapsfortelling" der frafalne hevder at de uskyldig eller naivt opererte i det de hadde all grunn til å tro var et normalt, trygt sosialt nettsted; ble utsatt for overveldende undergravende teknikker; utholdt en periode med underkastelse der de opplevde trengsel og ydmykelse; til slutt utført flukt eller redning fra organisasjonen; og ga deretter avkall på sine tidligere lojaliteter og ga ut en offentlig advarsel om farene ved den tidligere organisasjonen som et spørsmål om samfunnsansvar. Eventuelle uttrykk for ambivalens eller gjenværende tiltrekning til den tidligere organisasjonen motsettes kraftig og blir tatt som bevis på upålitelighet. Vekt på uimotståelighet av subversive teknikker er avgjørende for frafalne og deres allierte som et middel til å finne ansvaret for deltakelse i organisasjonen i stedet for det tidligere medlemmet.

"Cult survivor" -historier har blitt en kjent sjanger. De bruker enhetene i fangenskapsfortellingen på dramatisk måte, og setter vanligvis vanlige verdslige verdier mot verdiene som er inneholdt av en åndelig minoritet (som kan karikeres). Som det gjelder den bredere kategorien, blir antikult-fangenskapsfortellinger noen ganger betraktet som mistenksom på grunn av deres ideologiske underlag, deres formelle karakter og deres nytteverdi i å rettferdiggjøre sosiale kontrolltiltak. I tillegg har kritikere av sjangeren en tendens til å avvise " mind control " -oppgaven, og observere at det er ekstremt sjeldent i vestlige nasjoner at religiøse eller åndelige grupper holder noen fysisk fanget.

I likhet med fangenskapsfortellinger generelt, reiser antikult-fangenskapsfortellinger også kontekstuelle bekymringer. Etnohistorisk indianerkultur skiller seg markant fra vesteuropeisk kultur. Hver kan ha sine fordeler innenfor sin egen kontekst. Moderne teoretikere setter spørsmålstegn ved rettferdigheten ved å sette en kultur mot en annen og foreta brede verdivurderinger.

På samme måte kan åndelige grupper adoptere en annen livsstil enn det sekulære flertallet, men den måten å leve på kan ha meritter innenfor sin egen kontekst. Åndelig tro, ritualer og skikker er ikke nødvendigvis dårligere bare fordi de skiller seg fra den sekulære mainstream. Antikult-fangenskapsfortellinger som prøver å sette likhetstegn mellom forskjell og overgrep, eller å påberope seg et offerparadigme, kan noen ganger bli kritisert som urettferdige av forskere som mener at forskning på religiøse bevegelser bør være kontekstbasert og verdifri. Tro, ritualer og skikker som vi antok bare var "primitive" eller "rare" kan vise seg å ha en dyp mening når de blir undersøkt i sin egen kontekst.

På samme måte som Where the Spirit Lives kan sees på som en "omvendt" fangenskapsberetning om urfolk, kan historien om Donna Seidenberg Bavis (som omtalt i The Washington Post ) bli sett på som en "omvendt" fangenskapsfortelling om nye religiøse bevegelser . Den typiske samtidige antikult-fangenskapsfortellingen er en der et påstått "offer" for " kult-sinnskontroll " blir "reddet" fra et liv med "slaveri" ved en eller annen form for avprogrammering eller utgangsrådgivning . Imidlertid var Donna Seidenberg Bavis en Hare Krishna -hengiven (medlem av ISKCON ) som - ifølge et søksmål anlagt på hennes vegne av American Civil Liberties Union - ble bortført av avprogrammerere i februar 1977 og holdt fanget i 33 dager. I løpet av den tiden ble hun utsatt for krenkende behandling i et forsøk på å "avprogrammere" henne fra sin religiøse tro. Hun slapp unna fangene ved å late som hun samarbeider, og returnerte deretter til Krishna -tempelet i Potomac, Maryland. Hun anla deretter et søksmål med påstand om at religionsfriheten hennes hadde blitt krenket av deprogrammeringsforsøket, og at hun hadde blitt nektet behørig prosess som medlem av en hatet klasse.

Sataniske fangenskapsfortellinger

Blant antikult-fangenskapsfortellinger er en undergenre historien om Satanic Ritual Abuse , det mest kjente eksemplet er Michelle Remembers . I denne typen fortellinger hevder en person å ha utviklet en ny bevissthet om tidligere ikke -rapporterte rituelle overgrep som et resultat av en form for terapi som påstår å gjenopprette undertrykte minner , ofte ved hjelp av suggestive teknikker.

Michelle Remembers representerer kultoverlevelseshistorien på sitt mest ekstreme. I den forteller Michelle Smith fryktelige historier om seksuelle og fysiske overgrep fra hendene på " Satans kirke " over et femårsintervall. Imidlertid har boken blitt omfattende debunked, og regnes nå som mest kjent for sin rolle i å bidra til Satanic Ritual Abuse -skremmingen på 1980 -tallet, som kulminerte i McMartin førskoleprosess .

Barneromaner inspirert av fangenskapsfortellinger

Fangenskapsfortellinger, i tillegg til å appellere til voksne, har tiltrukket seg dagens barn også. Fortellingenes spennende natur og deres motstandsdyktige unge hovedpersoner skaper veldig lærerike og underholdende barneromaner som har som mål å formidle de "amerikanske egenskapene til oppfinnsomhet, håpefullhet, plukking og renhet". Elizabeth George Speare ga ut Calico Captive (1957), en historisk skjønnlitterær barnebok som er inspirert av fangenskapsfortellingen til Susannah Willard Johnson . I omskriving av fangenskapsnarrativet for samtidige barn: Speare, Bruchac og den franske og indiske krigen (2011), skriver Sara L. Schwebel:

Johnsons fortelling beskriver levende Susanna Johnsons førtiåtte måneder lange prøvelser-terroren for å bli tatt til fange, fødsel under den tvungne marsjen, langvarig separasjon fra hennes tre små barn, forringelse og omsorgssvikt i et fransk fengsel, tap av en nyfødt, en kamp med kopper, separasjon fra ektemannen og til slutt enkefelle da ektefellen falt i enda et slag i den år lange franske og indiske krigen. Spear lånte tungt fra Johnsons tekst, og løftet både detaljer og dialog for å konstruere historien hennes. Da hun fortalte historien til unge lesere, fokuserte hun imidlertid ikke på Fortellerens historie om ulykke, men på den ungdommelige optimismen til Susanna Johnsons stort sett forestilte yngre søster, Miriam.

Konklusjoner

Denne artikkelen refererer til fangenskapsfortellinger hentet fra litteratur, historie, sosiologi, religionsstudier og moderne medier. Forskere peker på visse samlende faktorer. Av tidlige puritanske fangenskapsfortellinger skriver David L. Minter:

Først ble de propagandamidler mot indiske "djevler" og franske "papister". Senere ... spilte fortellingene en viktig rolle for å oppmuntre regjeringen til beskyttelse av grenseoppgjør. Enda senere ble de masse -thrillere, alltid blodig og oppsiktsvekkende, ofte plagiat og latterlig.

I sin "Vilkår og temaer" -oppsummering av fangenskapsfortellinger antyder University of Houston at Clear Lake at:

I amerikansk litteratur relaterer fangenskapsfortellinger ofte spesielt til fangst av europeisk-amerikanske nybyggere eller oppdagelsesreisende av indianere, men fangenskapsfortellingen er så iboende kraftig at historien viser seg svært tilpassbar til nytt innhold fra terror kidnappinger til UFO-bortføringer.

...

  • Forventer populær skjønnlitteratur, spesielt. romantikkfortelling: handling, blod, lidelse, forløsning-en side-turner
  • Forutser eller forutser gotisk litteratur med skildringer av indisk "annet" som mørkt, helvete, utspekulert, uforutsigbart

...

  • Test av etnisk tro eller lojalitet: Vil fange "gå innfødt", kryssing til den andre siden, spesielt. ved ekteskap?

The Oxford Companion to Amerikansk historie viser at bølgen av katolske innvandring etter 1820:

ga en stor, synlig fiende og forsterket frykt for amerikanske institusjoner og verdier. Disse bekymringene inspirerte ondskapsfull antikatolsk propaganda med pornografiske overtoner, for eksempel Maria Monks fryktelige avsløringer [.]

Alexandra Heller-Nicholas (sitert tidligere) peker på tilstedeværelsen av en "hjelpeløs" jomfru, og en "helt" som redder henne.

Sammen antyder disse analysene at noen av de vanlige elementene vi kan støte på i forskjellige typer fangenskapsfortellinger inkluderer:

  • En fanger skildret som helt ond
  • Et lidende offer, ofte kvinne
  • Et romantisk eller seksuelt møte som forekommer i en "fremmed" kultur
  • En heroisk redning, ofte av en mannlig helt
  • Et element av propaganda

Bemerkelsesverdige fangenskapsfortellinger

1400 -tallet

1500–1700 -tallet

18. århundre

1800 -tallet

  • John R. Jewitt (1803–1805), En fortelling om eventyrene og lidelsene til John R. Jewitt, eneste overlevende fra mannskapet på skipet Boston, under et fangenskap på nesten tre år blant villmennene i Nootka Sound: med en konto av de innfødtes oppførsel, levemåte og religiøse meninger
  • James Riley (1815), Lidelser i Afrika
  • Robert Adams (1816), Fortellingen om Robert Adams
  • John Ingles (ca. 1824), Historien om Mary Draper Ingles og sønnen Thomas Ingles
  • Mary Jemison (1824), A Narrative of the Life of Mrs. Mary Jemison
  • William Lay (1828), A Narrative of the Mutiny, om bord på Ship Globe, i Nantucket, i Stillehavet, januar 1824 Og journal for en bolig på to år på Mulgrave -øyene; med observasjoner om innbyggernes skikk og skikker
  • John Tanner (1830) En fortelling om fangenskapet og eventyrene til John Tanner, tretti års opphold blant indianerne, forberedt for pressen av Edwin James.
  • Maria Monk (1836), The Awful Disclosures of Maria Monk
  • Eliza Fraser (1837), Fortelling om fangst, lidelser og mirakuløs flukt fra Mrs. Eliza Fraser
  • Rachel Plummer (1838), Rachael Plummer's narrative of Twenty One Months Servitude as a prisoner among the Commanchee Indianers
  • Sarah Ann Horn (1839) med E. House, en fortelling om fangenskapet til fru Horn, og hennes to barn, med fru Harris, av Camanche -indianerne
  • Matthew Brayton (1860), The Indian Captive A Narrative of Adventures and Lidings of Matthew Brayton in his Thirty-Four Years of captivity Among the Indianers of North-Western America
  • Herman Lehmann (1927), Ni år blant indianerne
  • Herman Melville (1847), Omoo A Narrative of Adventures in the South Seas

Det 20. århundre

Kunstneriske tilpasninger

I film

I musikk

  • Cello-rockbandet Rasputina parodierte fangenskapsfortellinger i sangen "My Captivity by Savages", fra albumet Frustration Plantation (2004).
  • Voltaires sang "Cannibal Buffet", fra albumet Ooky Spooky (2007), er en humoristisk oppfatning av fangenskapsfortellinger.

I poesi

  • Hilary Holladays diktbok, The Dreams of Mary Rowlandson , gjenskaper Rowlandsons fangst av indianere i poetiske vignetter.
  • WB Yeats (1889), " The Stolen Child ", der et menneskebarn blir "stjålet" av faeries og indoktrinert i deres fremmede livsstil.

Referanser

Sitater

Andre kilder

Eksterne linker