Kristus bærer korset -Christ Carrying the Cross
Kristus som bærer korset på vei til sin korsfestelse er en episode som er inkludert i Johannesevangeliet , og et veldig vanlig tema i kunsten, spesielt i de fjorten korsstasjonene , som nå finnes i nesten alle romersk-katolske kirker, så vel som i mange lutherske kirker og anglikanske kirker. Emnet forekommer imidlertid i mange andre sammenhenger, inkludert enkeltverk og sykluser av Kristi liv eller Kristi lidenskap . Alternative navn inkluderer prosesjonen til Golgata , veien til Golgata og veien til Golgata , Golgata eller Golgataå være stedet for korsfestelsen utenfor Jerusalem . Selve ruten som er tatt er definert av tradisjonen som Via Dolorosa i Jerusalem, selv om den spesifikke veien til denne ruten har variert gjennom århundrene og fortsetter å være gjenstand for debatt.
Bibelske referanser
Bæringen av korset er nevnt, uten særlig detalj, i alle de kanoniske evangeliene : Matteus 27:31–33 , Markus 15:20–22 , Lukas 23:26–32 og Johannes 19:16–18 . Bare Johannes sier spesifikt at Jesus bar sitt kors, og alle unntatt Johannes inkluderer Simon fra Kyrene , som ble rekruttert av soldatene fra mengden for å bære eller hjelpe til med å bære korset. Moderne lærde, som følger beskrivelser av kriminelle som bærer tverrstenger av Plautus og Plutarch , tar ofte evangeliebeskrivelsen som at Jesus, deretter Simon, bare bar en tung patibulum , tverrstangen, til en stang, stipes , som permanent ble drevet i bakken ved Golgata . Men i kristne bilder bærer Jesus og Simon hele korset – både patibulum og stipes.
Bare Luke nevner "kvinnene i Jerusalem", som i senere patristiske skrifter og kristen kunst ble tatt for å inkludere de tre Maria og Jomfru Maria . Dette møtet var vanligvis plassert ved byportene, som i det illustrerte maleriet, som også er typisk for å følge Lukas og vise Jesus snu hodet for å snakke til dem. De andre episodene var senere utdypinger, med sløret til Veronica som dukket opp fra 1200-tallet, og Kristi fall, til slutt tre, først funnet i senmiddelalderen. Luke nevner at de to tyvene også var i gruppen som gikk ut til Golgata, men sier ikke at de måtte bære korsene sine, og selv om de kan identifiseres blant de vandrende figurene, er korsene deres svært sjelden noe sted å se i skildringer av gruppen. Noen verk, som Rafaels Il Spasimo , Bruegels Wien- prosesjon (se nedenfor for begge), og London Jacopo Bassano , har tyvenes to kors allerede satt opp på henrettelsesstedet i den fjerne bakgrunnen.
Også relevant er Matteus 16:24 , som den hellige Frans av Assisi startet sin første regel fra 1221 med: "Da sa Jesus til sine disipler: "Den som vil være min disippel, må fornekte seg selv og ta sitt kors opp og følge meg". St. Francis pleide også å bli ført med en snor rundt halsen som en botøvelse, snoren var en detalj lagt til mange skildringer av episoden fra to passasjer i Det gamle testamente . Dette er Jesaja 53:7 : "Han var undertrykt og plaget, men han åpnet ikke sin munn; han ble ført som et lam til slakting, og som en sau for dens klippere tier, så åpnet han ikke sin munn." og Jeremia 11:19 "Jeg hadde vært som et mildt lam ført til slakting...", som begge ble svært ofte sitert av middelalderkommentarer. I middelaldertypologi er Isaac som bærer ved opp fjellet for sitt offer den vanligste parallellen til episoden, og ofte vist som en komplementær scene; denne scenen er "Isaac Bearing the Faggots" (eller "tre") i tradisjonell kunsthistorisk terminologi.
I folkelige andakter
Den fullt utarbeidde tradisjonelle beretningen om episoden er demonstrert i Stations of the Cross , hvor den er delt inn i en rekke hendelser, som mellom dem står for de fleste skulpturelle skildringer:
- Pilatus dømmer Kristus
- Jesus får sitt kors
- Jesus faller første gang
- Jesus møter sin mor
- Simon av Kyrene bærer korset
- Veronica tørker ansiktet til Jesus
- Jesus faller for andre gang
- Jesus møter Jerusalems døtre
- Jesus faller tredje gang
Ti til fjorten dekker resten av lidenskapen.
Det er også et av rosenkransens sorgfulle mysterier , og møtet med Maria den fjerde av Jomfruens syv sorger . Prosesjonen er fortsatt gjenoppført i en rekke årlige langfredagsprosesjoner i katolske land, hvorav noen inkluderer skuespillere som spiller hovedpersonene og et kors. På Via Dolorosa skjer slike hendelser hele året.
Historien om skildringen
Fram til rundt 1100 ble Simon av Kyrene oftere vist bærende på korset enn Jesus, og fra denne tiden øker antallet andre figurer som vanligvis er inkludert i scenen. I bysantinske skildringer går Jesus typisk med hendene bundet, og en soldat som leder ham og holder tauet, mens Simon bærer korset. I noen tidlige skildringer bærer Jesus og Simon korset sammen. I senere middelalder, sannsynligvis påvirket av pasjonsspill , kan en stor mengde skikkelser omringe Jesus, og vise en stor variasjon av følelser, fra forakt til sorg. Denne utviklingen kulminerer i det store landskapet til Pieter Bruegel den eldstes prosesjon til Golgata (Wien). Selv om korset i tidlige og østlige avbildninger ikke alltid er representert som en tung byrde, og kan holdes fritt fra bakken av enten Simon eller Jesus, er korset i senere middelalder alltid tydelig vanskelig å bære, og basen er dratt langs bakken, i tråd med den økte vektleggingen i perioden med å fremheve lidenskapens lidelser. Fra denne perioden bærer Jesus vanligvis sin tornekrone , noe han ikke gjorde tidligere.
Et tidlig eksempel på en type andaktsbilde som viser Jesus alene er et lite panel av Barna da Siena fra 1330-1350 i Friksamlingen . Disse fortsatte gjennom renessansen og barokken, med en "nærbilde" halvlengde komposisjon som først dukket opp i Nord-Italia rundt 1490. Noe i motsetning til de fleste andachtsbilder er Kristi lidelse ofte mindre grafisk skildret i disse enn i større scener hvor han blir mobbet av en fiendtlig folkemengde. Etter hvert som triptyker ble populære, oppstår scenen ofte som venstre fløy til en sentral korsfestelse , med en gravlegging eller oppstandelse på høyre fløy.
Fra rundt 1500 ble motivet brukt til altertavler i ett stykke i Italia, og viser vanligvis enten møtet med Veronica eller Jomfruens besvimelse eller spasimo , når jomfruen besvimer, besvimer eller i det minste faller på kne, både ganske nylig og ganske kontroversielle innledninger, uten skriftmessig autoritet.
Virker
Individuelle arbeider med artikler inkluderer følgende (bortsett fra et stort antall sykluser med scenen):
- Kristus faller på vei til Golgata (Raphael) , eller Lo Spasimo
- Kristus som bærer korset (Titian)
- Cristo della Minerva , skulptur av Michelangelo
- Kristus som bærer korset (Bosch, Gent)
- Kristus som bærer korset (Bosch, Madrid)
- Kristus som bærer korset (Bosch, Wien)
- Kristus som bærer korset (El Greco)
- Prosesjon til Golgata , maleri av Pieter Bruegel den eldre
Galleri
Kristus, med et giverportrett av en dominikansk munk , Barna da Siena , 1330–1350
Sandro Botticelli , 1490–91
Master of the Jomfru inter Virgines , ca. 1495
Jesus Kristus som bærer korset, Lorch i Rhindalen, ca. 1425, Bodemuseum Berlin
Titian , ca. 1565
El Greco , ca. 1602
Se også
Notater
Referanser
- Brown, David Alan, Pagden, Sylvia Ferino, Anderson, Jaynie eds., Bellini, Giorgione, Titian og renessansen av venetiansk maleri (utstilling ved National Gallery of Art (Washington) og Kunsthistorisches Museum Wien, Yale University Press, 2006, ISBN 0-300-11677-2 , ISBN 978-0-300-11677-9 , Google Books
- Israels, Machtelt, Sassetta: the Borgo San Sepolcro altertavle, bind 1 , 2009, Harvard University Press, ISBN 0-674-03523-2 , ISBN 978-0-674-03523-2 , Google Books
- Penny, Nicholas , National Gallery Catalogs (ny serie): The Sixteenth Century Italian Paintings, bind II, Venezia 1540-1600 , 2008, National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-913-3
- Sawyer, John FA, Det femte evangeliet: Jesaja i kristendommens historie , 1996, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0-521-56596-0 , ISBN 978-0-521-56596-7 , Google bøker
- Schiller, Gertrud , Iconography of Christian Art, Vol. II , 1972 (engelsk oversettelse fra tysk), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5
- Zuffi, Stefano, Gospelfigurer i kunst, en guide til bilder, Getty Publications, 2003, ISBN 0-89236-727-X , 9780892367276, Google Books