Coco (folklore) - Coco (folklore)

Que Viene el Coco (1799) av Goya

Den Coco eller Coca (også kjent som Cucuy , Cuco , Cuca , Cucu eller Cucuí ) er en mytisk spøkelse - monster , tilsvarer busemann , finnes i mange spanske eller spansktalende land. Det kan også betraktes som en iberisk versjon av en bugbear, da det er en vanlig talefigur som representerer en irrasjonell eller overdrevet frykt. Cucuy er et mannlig vesen mens Cuca er en kvinnelig versjon av det mytiske monsteret . "Monsteret" vil komme til huset til ulydige barn og få dem til å "forsvinne".

Navn og etymologi

Myten om Coco , eller Cucuy , stammer fra Nord -Portugal og Galicia . I følge Real Academia Española stammer ordet coco fra den galisiske og portugisiske côco [ˈKo.ku] , som betyr "kokosnøtt". Ordet coco brukes i daglig tale for å referere til det menneskelige hodet på spansk. Coco betyr også "hodeskalle". Ordet cocuruto på portugisisk betyr "kronen på hodet" eller "det høyeste stedet" og med samme etymologi i Galiciabetyr crouca "hode", fra proto-keltisk *krowkā- , med variant cróca ; og enten coco eller cuca betyr "hode" på både portugisisk og galisisk. Det er beslektet med Cornish crogen , som betyr "hodeskalle", og bretonsk krogen ar penn , som også betyr "hodeskalle". I irsk , Clocan betyr "skull".

Mange land i Latin -Amerika omtaler monsteret som el Cuco . I det nordlige New Mexico og det sørlige Colorado , hvor det er en stor spansk befolkning, refereres det til med det anglikiserte navnet, "Coco Man". I brasiliansk folklore blir monsteret referert til som Cuca og avbildet som en kvinnelig humanoid alligator , avledet fra den portugisiske cocaen , en drage .

Legende

I Spania, Portugal og Latin -Amerika påberoper foreldre seg noen ganger Coco eller Cuca som en måte å avskrekke barna fra å oppføre seg dårlig; de synger vuggesanger eller forteller rim som advarer barna sine om at hvis de ikke adlyder foreldrene sine, kommer el Coco og henter dem og spiser dem.

Det er ikke måten Coco ser ut på, men det den gjør, skremmer mest. Det er en barnespiser og en kidnapper; det kan umiddelbart fortære barnet uten å etterlate spor, eller det kan føre barnet bort til et sted uten retur, men det gjør dette bare for ulydige barn. Det er på utkikk etter barns oppførsel fra hustakene; den tar form av en hvilken som helst mørk skygge og fortsetter å se på. Den representerer det motsatte av skytsengelen og blir ofte sammenlignet med djevelen. Andre ser på Coco som en representasjon av avdøde i lokalsamfunnet.

Det eldste kjente rimet om Coco, som oppsto på 1600 -tallet, er i Auto de los desposorios de la Virgen av Juan Caxés.

Rimet har utviklet seg gjennom årene, men beholder fortsatt sin opprinnelige betydning:

Den portugisiske vuggevise som er spilt inn av José Leite de Vasconcelos, ber Coca gå til toppen av taket. I andre versjoner av samme vuggevise blir navnet på Coca endret til navnet på "papão negro" (svart eater), navnet på en annen skurk.

Den tradisjonelle brasilianske vuggevise er som følger, med Cuca som en kvinnelig humanoid alligator:

Både brasilianere og portugisere har også en bogeyman- versjon, som noen ganger får regionale farger der bogeymanen (den formskiftende Bicho Papão er et monster som er formet av det barnet frykter mest) er en liten ugle, murucututu eller andre rovfugler det kan være på taket av boliger om natten (i Brasil) eller en mystisk gammel mann med en pose som også venter på taket av huset (i Portugal).

Vers og sanger ble brukt i førromersk Iberia for å overføre historie til de yngre generasjonene, som fortalt av gamle forfattere. Sallust sa at mødrene sang fedrenes militære bragder for å oppmuntre barna til kamp. Han ble senere sitert av Servius, som understreket at det var mødrenes rolle å huske og lære de unge mennene om deres fedres krigsbragd. Silius Italicus la til mer; han sa at de unge krigerne sang sanger på sitt morsmål mens de slo skjoldene i rytmen til sangene, og at de var godt bevandret i magi. Strabo kommenterte også at historien ble nedtegnet i vers.

Under den portugisiske og spanske koloniseringen av Latin -Amerika ble legenden om Coco spredt til land som Mexico , Argentina og Chile .

Fysiske representasjoner

Festa da Coca under Corpus Christi -feiringen, i Monção , Portugal

Cucafera under Festa Major de Santa Tecla i Tarragona , Spania

Det er ingen generell beskrivelse av cucuy , så langt som ansikts- eller kroppsbeskrivelser , men det er uttalt at dette formskiftende vesenet er ekstremt fryktelig å se på. Den coco er vekslet beskrevet som en uformelig figur, noen ganger en hårete monster, som gjemmer seg i skap eller under senger og spiser barn som oppføre seg dårlig når de blir bedt om å gå til sengs.

Mytiske dyr

Coca er også navnet på en kvinnelig drage som deltok i forskjellige middelalderske feiringer på Den iberiske halvøy. I Portugal overlever man fortsatt i Monção ; hun kjemper i en slags middelalderturnering med Saint George under Corpus Christi -feiringen. Hun kalles Santa Coca ("Saint Coca"), en hentydning til den irske helgenen, eller Coca rabicha ("Tailed Coca"). Hvis hun beseirer Saint George ved å skremme hesten, blir det et dårlig år for avlingene og hungersnøden; Hvis hesten og Saint George vinner ved å kutte av det ene øret med ørering og tunge, blir avlingene fruktbare. Merkelig nok jubler folket for Saint Coca. I Galicia er det fremdeles to dragekokas, den ene i Betanzos og den andre i Redondela . Legenden sier at dragen kom fra sjøen og slukte de unge kvinnene til hun ble drept i kamp av de unge mennene i byen. I Monção, sier legenden, bor hun i Minho ; i Redondela bor hun i Ria of Vigo . Dragen delte det samme navnet som ble gitt på portugisisk og spansk til tannhjulet (en type skip), og selv om det hovedsakelig ble brukt til handel, var det også et krigsfartøy som var vanlig i middelaldersk krigføring og piratkjøring på kystlandsbyer.

Den eldste referansen til Coca er i boken Livro 3 de Doações de D. Afonso III fra år 1274, hvor den omtales som en stor fisk som dukker opp ved kysten : "Og hvis det tilfeldigvis er en hval eller spermhval eller havfrue eller coca eller delfin eller Musaranha eller annen stor fisk som ligner noen av disse dør i Sesimbra eller Silves eller andre steder [.] "

I Catalonia ble Cuca fera de Tortosa første gang dokumentert i 1457. Det er en zoomorf figur som ser ut som en skilpadde med en hornet ryggrad, drageklør og et dragehode. Legenden sier at hun måtte spise hver kveld på tre katter og tre barn. Denne legenden om Coca kan sammenlignes med den fra Peluda eller Tarasque .

I Brasil fremstår Coco som en humanoid kvinnelig alligator kalt Cuca . Hun er kledd som en kvinne med stygt hår og en sekk på ryggen. Cuca fremstår som en av de viktigste skurkene i barnebøker av Monteiro Lobato , men i bøkene fremstår hun som en mektig heks som angriper uskyldige barn. Kunstnere som illustrerte disse bøkene fremstilte Cuca som en antropomorf alligator. Hun er en hentydning til Coca , en drage fra folkloren i Portugal og Galicia.

Hoder

På portugisisk kalles de hodelignende utskårne grønnsakslanterne " coco " eller " coca ".

Bronse Celtiberian fibula som representerer en kriger som bærer et avskåret hode

Et Galaico - lusitansk 'avskåret hode' fra Castro -kulturen

Sjømennene i Vasco da Gama kalte frukten av det polynesiske palmetreet " coco ". Ordet "kokosnøtt" stammer fra navnet deres.

Tradisjonelt i Portugal er kokosnøtten imidlertid representert av en jernpanne med hull, for å representere et ansikt, med et lys inni; eller av en grønnsakslykt skåret ut av et gresskar med to øyne og en munn, som er igjen på mørke steder med et lys inni for å skremme folk. I Beiras ble hodene hugget på gresskar, kalt coca , båret av landsbyens gutter, fast på toppen av trepinner.

Det samme navnet [Coca] er gitt til gresskaret som er perforert med et ansiktsform, med et lys som brenner inne - dette gir ideen om en hodeskalle som brenner - som guttene på mange land i Beira bærer fast på en pinne.

En analog skikk ble først nevnt av Diodorus Siculus (XIII.56.5; 57.3), der iberiske krigere, etter slaget ved Selinunte , i 469 f.Kr., ville henge hodet til fiendene på spydene . I følge Rafael López Loureiro ville denne utskjæringsrepresentasjonen være en milenar -tradisjon fra den keltiberiske regionen som spredte seg over hele den iberiske halvøy .

Den høstlige og barnslige skikken med å tømme gresskar og skjære på barken , øynene, nesen og munnen på jakt etter et dystert uttrykk, langt fra å være en tradisjon importert av en nylig amerikanisert kulturell etterligning, er et kulturtrekk på den gamle iberiske halvøy.

Denne representasjonen vil være relatert til den keltiske kulten av de avskårne hodene på den iberiske halvøya . I følge João de Barros , navnet på " kokosnøtten " stammer fra kokos og ble gitt til frukten av sjømennene i Vasco da Gama , c.1498, fordi den minnet dem om denne mytiske skapningen.

Denne barken som pomen får sin vegetabilske næring fra, som er gjennom stammen , har en akutt måte, som ønsker å ligne en nese plassert mellom to runde øyne, hvorfra den kaster spiren , når den vil bli født; på grunn av en slik figur, ble det kalt av vår [menn] coco , navn pålagt av kvinnene på alt de ønsker å sette frykt for barna, dette navnet ble dermed, ettersom ingen kjenner en annen.

Rafael Bluteau (1712) observerer at coco og coca ble antatt å ligne hodeskaller i Portugal:

Coco eller Coca. Vi bruker disse ordene for å skremme barn, fordi det indre skallet på Coco har tre hull på utsiden av overflaten som gir det utseendet til en hodeskalle.

I første halvdel av 1900-tallet var cocaen en integrert del av festligheter som All Souls 'Day og det rituelle tiggeriet til Pão-por-Deus . Tradisjonen til Pão-por-Deus, som allerede ble nevnt på 1400-tallet, er en rituell tigging om brød og kaker, gjort fra dør til dør av barn, selv om tidligere fattige tiggere også ville delta. Formålet er å dele brødet eller godbitene som er samlet dør til dør med de døde i samfunnet, som ble ventet spent på og kom om natten i form av sommerfugler eller små dyr, under den tradisjonelle magustoen . I Portugal, avhengig av regionen, antar Pão-por-Deus forskjellige navn: santoro eller santorinho , dia dos bolinhos (informasjonskapsler) eller fieis de deus . Den samme tradisjonen strekker seg til Galicia , hvor den kalles migallo . Den har en sterk likhet med tradisjonene med sjelen eller i dag trick-or- treat . Mens Pão-por-Deus eller Santoro er brødet eller offeret gitt til de dødes sjeler, er Molete eller Samagaio brødet eller offeret som gis når et barn blir født.

I den samme byen Coimbra , hvor vi befinner oss i dag, er det vanlig at grupper med barn går på gatene, 31. oktober og 1. og 2. november, om natten, med et hul gresskar med hull som ble skåret ut og late som å være øyne, nese og munn, som om det var en hodeskalle, og med en stubbe stearinlys tent innenfra, for å gi det et mer makabert utseende.

I Coimbra nevner tiggeriet " Bolinhos, bolinhós ", og gruppen bringer et tømt gresskar med to hull som representerer øynene til en person og et lys tent inne [...] et annet eksempel på bruk av gresskaret eller gresskaret som en menneskelig representasjon, er i maskene til de dempede unge mennene under desfolhada, felles stripping av mais, i Santo Tirso de Prazins ( Guimarães ), som de deretter bærer heist på en pinne og med et stearinlys innvendig, og la dem sitte fast på et øde sted for å sette frykt for hvem som går forbi.

For å sikre at sjelene fant veien hjem igjen, ville Botador de almas , hvis oppgave var å legge sjeler (botar almas), hver kveld gjennom daler og fjell og opp på trær som ringte en liten bjelle, eller bar en lykt og sang en bønn til sjelen. Hver portugisisk landsby hadde en. Å kalle og synge for sjelene er en gammel tradisjon utført enten av én person alene eller i grupper, og den har mange navn: "lançar as almas", "encomendar as almas", "amentar as almas", "deitar as almas", " cantar às almas santas ".

De serandeiros er kamuflert unge menn, dekket med et teppe, et laken eller en hettekappe. De bærer en stav (en kvede eller honningbær , omtrent sin egen høyde) i den ene hånden, og i den andre bærer de en liten bunt basilikum eller epler som de lager jentene som tar en del av desfolhada -lukten, eller med som de kiler folks kinn; Noen ganger, for å leke, tar de med seg brennesle . Når en jente kjenner igjen serandeiroen, eller hvis hun kjenner igjen kjæresten hennes maskert som en serandeiro, kaster hun ham et eple hentet hjemmefra. Serandeiros representerer de dødes ånder, naturens ånder.

Hodene ville ha beskyttende og helbredende krefter som beskytter mennesker og lokalsamfunn. De ville også bli elsket for deres spådom, profetiske og helbredende krefter. Utstillingsstedene for jernalderavskårne hoder var på innsiden eller utsiden av bygninger med preferanse for offentlige steder, med gater og mennesker som passerte og alltid foretrakk høye steder.

Våre damer

I Portugal inkluderer ritualer blant den katolske religiøse ordenen til Vår Frue av Cabeza , en svart madonna , tilbud av vokshoder til damen, og be Hilm Maria mens du beholder en liten statue av Vår Frue oppå hodet; de pilegrimer be med sine egne hoder inne i et hull i veggen av kapellet. Kapellet Our Lady of the Heads (Nossa Senhora das Cabeças) ligger 50 m (160 fot) nordvest for ruinene av romertiden til templet Our Lady of the Heads (Orjais, Covilhã ) viser en kontinuitet i bruken av et hellig plass som endret seg fra et hedensk kultkultusområde til et kristent område og fortsatte å være et sted for tilbedelse i århundrer etter. I følge Pedro Carvalho antyder de førromerske funnene og den uvanlige plasseringen av ruinene inne i en ås fra 800-tallet f.Kr. at det var stedet for en førromersk kult.

Lady of the Head og Lady of the Heads er to av de mange navnene som ble gitt til Our Lady. Flere av navnene hennes antas å være av førromersk opprinnelse. Navn som Senhora da Noite ("Nattens dame"), Senhora da Luz ("Lysets dame"), Señora de Carbayo ("Lady of the Oak Tree") er spredt over halvøya. Bare i Portugal er det funnet 972 titler for Vår Frue i kirker, alter og bilder, uten navn på landsbyer og steder. Spania har en lignende spredning av titler for Our Lady.

Felleselementet for alle disse navnene er tittelen Lady. Men tittelen Senhora (portugisisk) eller Señora (spansk) er av latinsk opprinnelse, og stammer fra den latinske senior ; derfor måtte det være en annen med førromersk opprinnelse. I eldgamle tider var titlene som ble brukt i Portugal av damene ved hoffet Meana (me Ana) eller Miana (mi Ana) og Meona (me Ona); disse ordene betydde det samme som miLady, det vil si at Ana og Ona var synonymer til Senhora og Dona . Ana er navnet på elven Guadiana , og dermed førromersk opprinnelse. Ana er også navnet på en gudinne for irsk mytologi.

I landsbyen Ponte, prestegjeld Mouçós, på en høyde med utsikt over elven Corgo, er det et kapell som heter Santo Cabeço som legenden sier ble bygget av mouros encantados . På veggen mot sør er det et hull, der legenden sier at mourosene pleide å sette hodet for å høre lyden av havet. Lokalbefolkningen har også skikken med å putte hodet inne i hullet: noen for å høre hvisken som ligner havets bølger, andre for å helbrede hodepine.

I Alcuéscar , Spania, forteller en legende at en prinsesse stilte ut en bod med hodeskaller og menneskebein.

Kappe med hette

Farricoco i prosesjonen "Ecce Homo" skjærtorsdag i Braga , Portugal

I Portugal er coca et navn på en kappe med hette ; det var også navnet på den tradisjonelle, svarte brudekjolen som fortsatt var i bruk på begynnelsen av 1900 -tallet. I Portimão under feiringen av den hellige uken, i procissão dos Passos (spansk: Procesión de los Pasos ), en prosesjon organisert av de katolske brorskapene, herolden, en mann kledd med en svart hettekappe som dekket ansiktet hans og hadde tre hull for øynene og munnen, ledet prosesjonen og kunngjorde Kristi død. Denne mannen ble enten kalt coca, farnicoco, (farricunco, farricoco fra latin far, farris og coco) eller død. Navnet coca ble gitt til kappen og mannen som hadde på seg kappen.

I 1498 ga den portugisiske kongen Manuel I tillatelse til det katolske brorskapet i Misericórdia å samle bein og levninger fra galgen til dem som var blitt dømt til døden og sette dem i en grav hvert år på allehelgensdag . Brorskapet i en prosesjon, kjent som Procissão dos Ossos, ble fulgt av farricocos , som bar gravene og samlet beinene.

På reiser til Baron Rozmital, 1465-1467, ble det skrevet et avsnitt som kommenterte de tradisjonelle sørgeklærne til datidens portugisere. De pårørende til den avdøde som fulgte med begravelsen hans, ville være kledd i hvitt og hette som munker, men de betalte sørgende ville være kledd i svart. "[...] hvit ble brukt som sørgetrekk fram til kong Manuels tid, da hans tante, Philippa, døde, ble svart adoptert for første gang i Portugal som et symbol på sorg for de døde ".

Kjempene

Os cocos , gigantisk representasjon av coco og coca fra Ribadeo . Tradisjonen går tilbake til 1800 -tallet.

I Ribadeo representerer to gigantiske figurer "el coco y la coca" som danser ved lyden av trommeslagere og galisiske sekkepipespillere .

De dødes land

'De dødes land' er et mytisk land som vises i tradisjoner fra forskjellige kulturer rundt om i den gamle verden.

Sannsynligvis den eldste omtale av et mytisk dødsland på den iberiske halvøy er i Lebor Gabála Érenn .

Legendene om Portugal og Spania snakker om et fortryllet land, Mourama, landet der et fortryllet folk, Mouros (Celtic *MRVOS) bor under jorden i Portugal og Galicia. Historien om Galicia sier at "I Galicia er det to overlappende mennesker: en del bor på overflaten av landet; de er det galisiske folket, og den andre i undergrunnen, Mouros". Mourama er den andre verden, de dødes verden hvorfra alt kommer tilbake.

Mourama styres av et fortryllet vesen som kalles rei Mouro (kong Mouro). Datteren hans er prinsen Moura (prinsesse Moura), en formskifter som endrer seg til en slange, også kalt bicha Moura , eller kan til og med sees ri på en drage.

I populærkulturen

I det siste kapitlet i arbeidet til Miguel de Cervantes identifiserer epitafien til Don Quijote ham som fugleskremselen og el coco .

Que Viene el Coco , et maleri som skildrer en skjult, truende figur, ble malt av Goya i 1799.

Pennywise fra Stephen Kings miniserie Det kaller seg selv "verdens og barns spiser".

Cuco vises i AdventureQuest Worlds . Det er blant skapningene som angriper Terra da Festa før Carnaval Party. Cuco ligner en Carnaval -versjon av Blister. Cuca dukker senere opp der den er avbildet som en humanoid alligator i hekseklær.

Universal Studios Hollywood Halloween Horror Nights -arrangementet i 2013 viste El Cuco (her kjent som El Cucuy) på en Scarezone som ble gitt uttrykk for av Danny Trejo .

På fjernsynsserien Grimm , i den femte episoden av sesong tre, utgjør El Cucuy seg som en liten, gammel dame som svarer bønner til kriminelle ofre, endrer seg til dyrform og brutalt dreper kriminelle, og dermed gjengir en versjon av årvåken rettferdighet som er en avvik fra standard El Cucuy -legenden.

Stephen Kings roman The Outsider fra 2018 (og HBO 2020 -serien basert på King's roman) inneholder en variant av El Cuco som hovedskurk.

El Cucuy er omtalt i The Casagrandes -episoden "Monster Cash", uttrykt av Eric Bauza . Carl Casagrande starter en spøkelsetur rundt El Cucuy etter å ha hørt om det fra bestemoren Rosa. Etter å ha fått bistand fra Lalo, Sergio og Stanley, inviterer Carl Ronnie Anne, Bobby, Adelaide og Vito til å delta i det. Etterpå finner Carl, Lalo og Sergio snart ut at El Cucuy -legenden ser ut til å være sann når den dukker opp og hjemsøker Carl. Det forlater når Carl gjør sine gjøremål og refunderer pengene han tjente. Da El Cucuy besøker pølseforhandleren Bruno, ble han skremt til det ble oppdaget å være en forkledning som Rosa hadde på seg.

På Netflix brasilianske serien Invisible City blir Cuca omtalt som en heks som bruker kreftene sine til å sette folk i søvn og komme inn i tankene deres. Alessandra Negrinis karakter er også leder for enhetene som vises på showet.

El Cucuy er kallenavnet til den amerikanske blandede kampsportartisten Tony Ferguson .

Se også

• Bogeyman
• Fru Koi Koi
• Sekk mann
• Calaca

Referanser