De doctrina Christiana - De doctrina Christiana

En del av en serie på
Augustin av flodhesten
Augustine i De fire legene i den vestlige kirken
Augustinismen
Guddommelig kommando Amillennialisme Originalsynd Usynlig kirke Predestinasjon Incurvatus in se Augustinske hypotese Bare krig Augustinsk teodicy
Virker
Guds by Bekjennelser Om den kristne læren Solilokier Enchiridion På treenigheten
Påvirkninger og følgere
Plotinus Saint Monica Ambrose Possidius Anselm Aquinas Bonaventure Ny mann
relaterte temaer
Augustinere Neoplatonism Pelagianisme Skolastisisme Orden av Saint Augustine Stor skisma fra 1054
Relaterte kategorier
► Augustin av flodhesten
Katolisismeportalen   Kristendomsportal   Filosofiportal Denne boksen: utsikt snakke redigere
v t e

De doctrina Christiana ( engelsk : On Christian Doctrine or On Christian Teaching ) er en teologisk tekst skrevet av Augustine av Hippo . Den består av fire bøker som beskriver hvordan man tolker og underviser i Skriftene . De tre første av disse bøkene ble utgitt i 397 og den fjerde ble lagt til i 426. Augustine satte tre oppgaver for kristne lærere og forkynnere: ved å skrive denne teksten: å oppdage sannheten i Skriftens innhold, å lære sannheten fra Skriftene. , og å forsvare Skriftens sannhet da den ble angrepet.

Historisk sammenheng

Fra og med 389 e.Kr. førte den kraftige anvendelsen av troen til politikk keiser Theodosius til å utstede en serie påstander mot hedenskap som ble avsluttet i 391 med en lov som gjorde hedensk tilbedelse ulovlig. Under gullalderen i Athen ledet politikk og menneskeskapte lover menneskelig oppførsel, og bystaten ble sett på som en manifestasjon av de høyeste menneskelige verdiene, noe som ga opphav til politisk filosofi. Kristendommen gjennomførte en endring i løpet av det vestlige samfunnet, og krevde en ny kulturell identitet og en ny utdanningsplan. Med dette målet i tankene kuttet keiser Justinian (483–565 e.Kr.) all statlig finansiering til retorikestoler, og i hovedsak avsluttet den hedenske klassiske tradisjonen. Fra den tiden ble den klassiske arven sett gjennom kristendommens linser, og økte behovet for en tilnærming til skriftlæringen som matchet sofistikering av den klassiske arven. De doctrina Christiana forsynte middelalderverdenen med det verktøyet.

Sammendrag

Prolog

Prologen består av et svar til de som vil motstå Augustines prosjekt om å gi regler for tolkning av Skriftene . Augustin skisserer tre mulige innvendinger, inkludert de som ikke forstår forskriftene hans, de som ikke bruker sin lære effektivt, og de som tror at de allerede er forberedt på å tolke Skriftene. Til de to første typene kritikere uttaler Augustine at han ikke kan holdes ansvarlig for deres manglende evne til å forstå.

Deretter henvender han seg til den tredje typen kritikere, de som tror at de allerede er i stand til å tolke Skriftene. Hvis deres påstander stemmer, erkjenner han at de har mottatt en stor velsignelse. Imidlertid må de innrømme at språket i seg selv ble lært av et menneske, ikke direkte av Gud. Derfor har Gud skapt mennesker for å lære av hverandre, og vi burde lære med ydmykhet. All god lære fra mennesker kommer til slutt fra Gud. Evnen til å forstå uklarhet er derfor både Guds gave og forsterket av menneskelig lære.

Bestill en

Bok Én diskuterer glede, bruk, tolkning og forholdet mellom ulike kristne læresetninger til disse begrepene. Augustine begynner med en diskusjon av trinnene i den fortolkende prosessen: oppdagelse av hva som skal forstås, og en måte å lære det som er oppdaget.

Han utvider deretter den platoniske forestillingen om at det er ting og tegn. Tegn brukes til å symbolisere ting, men regnes som ting selv fordi de også representerer mening. De får mening gjennom repetisjon og forplantning i hele samfunnet.

Noen ting skal nytes (på latin, frui ), og andre skal brukes ( uti ). Ting vi liker er de vi synes er gode i seg selv, og ting vi bruker er de som er gode for noe annet. Det eneste som skal nytes er Gud. Alle andre ting, inkludert andre mennesker, skal brukes i forhold til riktig avslutning på glede. Å bruke noe som skal nytes eller omvendt er å unnlate å elske ordentlig. Diskusjonen om glede og bruk fører til en utvidet refleksjon over motivasjon, ord som kjøtt og menneskeheten som Guds bilde.

Bok ett avsluttes med en diskusjon om kjærlighet: hvordan mennesker burde elske Gud, hvordan Guds kjærlighet kommer til uttrykk i hans bruk av menneskeheten, og hvordan folk kan sette pris på Guds kjærlighet gjennom Skriftene, troen og nestekjærligheten. Augustine hevder også at de som tror de forstår Skriftene, men ikke tolker dem for å gjenspeile nestekjærlighet og kjærlighet, ikke virkelig forstår dem.

Bok to

Bok to diskuterer hvilke typer ukjente tegn som finnes i verden, og definerer hvert og presenterer metoder for å forstå Skriftene. Uklare tegn inkluderer ukjente bokstavtegn og ukjente figurtegn. Ukjente tegn er de som har ukjente betydninger. Augustinus sier at et trekk ved Skriftene er uklarhet og at uklarhet er et resultat av synd: det vil si at Gud gjorde Skriftene uklare for å motivere og utfordre våre fallne sinn.

Augustin hevder at det er syv trinn til visdom i tolkningen av Skriftene: frykt for Gud, hellighet og tro, scientia (eller kunnskap), styrke, gode råd, hjerteens renhet og deretter visdom. Han skiller også "sannhet" fra "logikk", og argumenterer for at logikk kan føre til løgn. Han erklærer at det er bedre å ha sannhet enn logikk.

Augustine hevder at det å gi Skriftene hukommelse er avgjørende for forståelsen. Når leseren først er "kjent med Skriftens språk", er det mulig for ham å prøve å løse opp deler som er uklare. Han legger også vekt på å studere Skriftene på originalspråket for å unngå problemene med ufullkomne og divergerende oversettelser. Gjennom bok to understreker Augustinus viktigheten av metode så vel som dyd for å oppnå visdom gjennom Skriftene. Han analyserer kilder til kunnskap, fornuft og veltalenhet samt nestekjærlighet og ydmykhet.

I kapittel 8 diskuterer Augustine Bibelens kanon. Når han bestemmer hvilke bøker som skal inkluderes, skriver han: "Nå når det gjelder de kanoniske skrifter, må [en tolk] følge dommen fra et større antall katolske kirker; og blant disse må selvfølgelig et høyt sted gis til slike som har blitt ansett som verdig å være sete for en apostel og motta brev. " For Det gamle testamente lister han opp 44 bøker. For det nye testamentet lister han opp de 27 bøkene til den moderne kanonen. Han skriver at det er "fjorten brev av apostelen Paulus", inkludert brev til hebreerne. Augustins liste er den samme som Canon godkjent av den tredje synoden i Kartago (397 e.Kr.), og det er mulig at han kan ha spilt en rolle i synodens beslutning om kanonen.

Bok tre

Bok tre diskuterer hvordan man tolker tvetydige bokstavelige og tvetydige figurtegn. Tvetydige tegn er de hvis betydningen er uklar eller forvirret. Han foreslår først å bestemme ting fra tegn. Så når skillet er gjort, forstå den bokstavelige betydningen av teksten (ting som ting, ingenting mer). Å bestemme om det er en dypere mening i teksten, kan gjøres ved å gjenkjenne en annen, mer figurativ skrivemåte. Dette kan vise at tingene også er tegn på noe annet. Et eldre tre kan for eksempel være et bokstavelig tre, eller det kan være et symbol på lang levetid (som et tegn eller allegori ).

Augustine understreker riktige motiver når han tolker skriftsteder, og hevder at det er viktigere å bygge opp kjærlighet enn å komme til en historisk eller bokstavelig nøyaktig tolkning. Han understreker også at samtidslesere må være forsiktige med å forstå at noen handlinger (dvs. å ha flere koner) som var akseptable blant eldgamle, ikke lenger er akseptable, og derfor må tolkes billedlig. Å forstå tropene som ironi og antifrasering vil også være gunstig for tolkning.

Den siste delen av bok tre er en av Augustines sene tillegg til verket (med bok fire), bestående av Tyconius 'syv regler for tolkning av skriften: Herren og hans kropp, Den todelte divisjonen av Herrens kropp, løftene og loven (eller ånden og brevet), arter og slekt, tider, rekapitulering og djevelen og hans legeme.

Bok fire

Bok fire diskuterer forholdet mellom kristen sannhet og retorikk, viktigheten av veltalenhet og predikantens rolle. Denne boken ble lagt til verket flere år etter den opprinnelige komposisjonen, sammen med slutten av bok tre. Augustine understreker igjen viktigheten av både oppdagelse og undervisning for tolkningen av Skriften. Han advarer leseren om at han ikke vil diskutere retorikkens regler her; for selv om de er akseptable og nyttige for den kristne taleren, kan de lett læres andre steder. Selv om veltalenhet er en ferdighet som kan brukes på godt og ondt, bør den brukes i tjeneste for visdom. Det er derfor ikke nødvendig at predikanten er veltalende, men bare klok. Likevel kan veltalenhet forbedre ens evne til å undervise i visdom. Retorikkets rette mål bør altså være å lære visdom ved hjelp av veltalenhet.

Augustine analyserer deretter forholdet mellom veltalenhet og undervisning, inkludert forskjellige stilistiske punkter, en diskusjon om inspirasjon, og påstanden om at veltalenhet og undervisning begge skal verdsettes. Augustine skisserer tre typer stil - dempet stil, moderat stil og storslått stil - og diskuterer riktig kontekst for hver. Bruken av disse stilene må bestemmes av fagstoffet så vel som publikum.

Til slutt avslutter Augustine med å vurdere viktigheten av predikantens liv, som er viktigere enn veltalenhet for å overtale publikum. I denne forbindelse er ting (predikantens handlinger) viktigere enn tegn (predikantens ord). Bønn er viktig for å motta visdommen som vil bli gitt videre til publikum fra Gud. Teksten avsluttes med et påbud om ydmykhet og takk til Gud for at Augustinus har vært i stand til å diskutere disse emnene.

Forbindelser til Augustine, Cicero og klassisk retorikk i bok fire

Bok fire i De doctrina Christiana har utløst stor debatt blant forskere med hensyn til i hvilken grad Augustines arbeid har blitt påvirket av reglene og tradisjonene til klassisk retorikk, og mer spesifikt av Ciceros skrifter . I det siste kapittelet i On Christian Doctrine bruker Augustine mye av Ciceros retoriske teori da han legger grunnlaget for riktig bruk av retorikk av kristne lærere. Augustine siterer for eksempel Cicero (Orat. 21. 69.) når han skriver, "en bestemt veltalende mann sa og sa virkelig at den som er veltalende, skulle snakke på en slik måte at han lærer, gleder seg og beveger seg."

Noen forskere hevder at bok fire i denne teksten har blitt sterkt påvirket av både ciceronian og klassisk retorikk. I sin introduksjon til en utgave av On Christian Doctrine sier DW Robertson Jr. at "den allegoriske fortolkningen av litteraturen var en klassisk praksis." Samtidig har andre hevdet at St. Augustine i stedet "skriver mot tradisjonen med klassisk retorikk." En akademiker, Stanley Fish, har til og med gått så langt som å hevde at «Augustine faktisk erklærer taleren irrelevant også når han ber kommende predikanter om å be for Gud om å legge gode taler i munnen deres (38).

De siste årene har en rekke forskere gjort en samlet innsats for å oppnå en viss grad av kompromiss eller midtvei innenfor denne heftige debatten. Celica Milovanovic-Barham skrev en artikkel der hun erkjente denne påstanden, og forsøkte å argumentere for flere steder i teksten der Augustinus er enig eller uenig i Ciceros retoriske teorier. Artikkelen analyserer Augustines bruk av ciceronian retorikk gjennom sin diskusjon om Ciceros tre nivåer av stil: vanlig, midt og stor. Selv om Augustine begynner på bok fire med å hevde at visdom og klarhet er langt viktigere i retorikken til en kristen lærer, erkjenner han også kraften i stil og veltalenhet i forbindelse med et publikum og i å overtale folket til å handle i henhold til kristen lov og lære . Ifølge Barham er det her Augustine "siterer Ciceros ord: 'han skal da være veltalende, som kan si små ting i en dempet stil, moderate ting i temperert stil og store ting i en majestetisk stil.'" Barham er imidlertid også rask til å merke seg at "Augustine, tross alt, ikke er helt enig med sin berømte forgjenger," i det, mener han at for kristne lærere, ingenting de forkynner vil bli betraktet som en "liten ting." Som et resultat argumenterer Barham for at Augustine taler for å veksle og blande de forskjellige retorikkens "stiler" i en enkelt tale. Hun forklarer at ved å kombinere disse tre forskjellige stilene, mener Augustine at høyttaleren er i stand til å produsere en kraftigere tale ved å levere den nødvendige informasjonen på en klar og nøyaktig måte, mens han også er i stand til å få kontakt med publikums følelser gjennom de mer storslåtte og lidenskapelig stil.

John D. Schaeffer hevder at Augustines skrifter ikke burde analyseres i det samme perspektivet som de klassiske retorikerne, fordi hans verk ble produsert i en helt annen tid og for en helt annen gruppe mennesker enn de store klassiske retorikerne. Spørsmålet for Schaeffer ligger i det faktum at Augustinus prøvde å samle elementene i oralitet og den kristne religionen, som først og fremst ble grunnlagt på de skriftlige skriftene og ba om privat introduksjon og bønn. Schaeffer sier, “bok 4 forsøker å løse et sentralt paradoks for tidlig kristendom ved å syntetisere den muntlige verden av offentlig forestilling med en religion som er skriftlig grunnlagt og adressert til den indre personen ... De doctrina presenterer Augustines forsøk på å bringe klassisk retorikk ... til å bære på Christian forkynnelse. ” Derfor argumenterer han for at Augustine ikke bare skrev mot tradisjonene til klassisk retorikk, og at forskere burde vurdere Augustines arbeid innenfor sin egen kontekst.

Referanser

Bibliografi

• Augustine (1995). De doctrina Christiana . Oxford tidlige kristne tekster. RPH Green (red. Og overs.). Oxford: Clarendon Press. ISBN   0198263341 .
• Om den kristne doktrinen , oversett. av JF Shaw, i: St. Augustine: City of God and Christian Doctrine (Kindle Edition) , Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church, Edinburgh: T&T Clark.
• Woo, B. Hoon (2013). "Augustines hermeneutikk og homiletikk i De doctrina Christiana " . Journal of Christian Philosophy . 17 : 97–117.

Eksterne linker

• Verk relatert til On Christian Doctrine på Wikisource
• Verk relatert til Nicene og Post-Nicene Fathers: On Christian Doctrine på Wikisource
• Opprinnelig latin: De doctrina Christiana
• Engelsk oversettelse: På Christian Doctrine transl. av pastor Marcus Dods