Dhimmitude - Dhimmitude

Denne artikkelen handler om en neologisme. For det tradisjonelle islamske juridiske konseptet, se Dhimmi .

Dhimmitude er en polemisk neologisme som karakteriserer statusen til ikke-muslimer under muslimsk styre, popularisert av den egyptiskfødte britiske forfatteren Bat Ye'or på 1980- og 1990-tallet. Det er et portmanteauord konstruert fra den arabiske dhimmi 'ikke-muslim' og den franske (serv) itude 'underkastelse'.

Bat Ye'or definerer det som en permanent underkastelsesstatus der jøder og kristne har blitt holdt under islamsk styre siden det åttende århundre, og som tvinger dem til å godta diskriminering eller "møte tvungen konvertering, slaveri eller død". Begrepet fikk grep blant serbiske ultranasjonalister under Balkankrigene på 1990-tallet og er populært blant selvutnevnte mot-jihadi- forfattere. Noen forskere har avvist det som polemisk.

Den middelalderske jødiske filosofen Maimonides adopterte denne praksisen med underkastelse for ikke-jødiske samfunn i sin kodifisering av jødedommens krigsregler. For ham ville de potensielle fiender av Israel som saksøkte for fred og underkastet seg, godtok Noahs sju lover , bli reddet fra slakting, men forpliktet til å betale en skatt, og henvist til en foraktet og underordnet posisjon, og 'skal ikke løfte hodet til Israel '.

Opprinnelse

Begrepet ble laget i 1982 av Libanons president , Bachir Gemayel , med henvisning til opplevde forsøk fra landets muslimske ledelse for å underordne det store libanesiske kristne mindretallet. I en tale 14. september 1982 holdt Dayr al-Salib i Libanon, sa han: "Libanon er vårt hjemland og vil forbli et hjemland for kristne ... Vi ønsker å fortsette å døpe, feire våre ritualer og tradisjoner, vår tro og vår trosbekjennelse når vi måtte ønske ... Fremover nekter vi å leve i enhver dhimmitude! "

Begrepet "dhimmitude" ble introdusert i vestlig diskurs av forfatteren Bat Ye'or i en franskspråklig artikkel publisert i det italienske tidsskriftet La Rassegna mensile di Israel i 1983. I Bat Ye'ors bruk refererer "dhimmitude" til påstander av ikke-muslimer som beroliger og overgir seg til muslimer og diskriminering av ikke-muslimer i muslimske flertallsregioner.

Ye'or populariserte videre begrepet i bøkene hennes The Decline of Eastern Christianity og oppfølgingen av islam og Dhimmitude: Where Civilizations Collide i 2003 . I et intervju i 2011 hevdet hun å ha indirekte inspirert Gemayels bruk av begrepet.

Foreninger og bruk

Assosiasjonene til ordet "dhimmitude" varierer mellom brukerne:

  • Bat Ye'or definerte dhimmitude som tilstanden og opplevelsen til de som er utsatt for dhimma , og dermed ikke synonymt med, men snarere en delmengde av dhimma -fenomenet: "dhimmitude ... representerer en oppførsel diktert av frykt (terrorisme), pasifisme når de ble aggresjon, snarere enn motstand, tjenestelighet på grunn av feighet og sårbarhet ... Ved sin fredelige overgivelse til den islamske hæren, oppnådde de trygghet for sitt liv, eiendeler og religion, men de måtte godta en tilstand av underlegenhet, spolasjon og ydmykelse. Ettersom de ble forbudt å eie våpen og vitne mot en muslim, ble de utsatt for sårbarhet og ydmykhet. " Begrepet spiller en nøkkelrolle i den islamofobiske konspirasjonsteorien til Eurabia .
  • Sidney H. Griffith uttaler at det "har kommet for å uttrykke den teoretiske, sosiale tilstanden" til ikke-muslimer "under muslimsk styre".
  • Ifølge Bassam Tibi , dhimmitude refererer til ikke-muslimer blir "lov til å beholde sin tro under visse begrensninger". Han beskriver denne statusen som underlegen og et brudd på religionsfriheten.

Innflytelse på jødedommen

Maimonides omdisponerte det islamske konseptet ved å skissere reglene for krig, som involverer hva en fiendtlig befolkning må godta hvis de saksøker for fred. De må godta Noahide -lovene , underkastelse og beskatning.

'Hvis de godtar skatten, men ikke tjenesten eller hvis de godtar tjenesten, men ikke skatten, hører man ikke på dem før de godtar begge deler.'

Denne islamiserende nyskapningen, en av mange formative arabiske konsekvenser for jødisk filosofi, angående servitude, tydelig også på språket hans, hadde lite tidligere grunnlag i jødiske lover om innbyggere i Israel ( ger toshav ). Noah Felodman og David Novak bemerker at den har en nær parallell med hva islamsk lov krever av dhimmier, ikke-muslimer som ønsker å leve uomvendt i islamske land :. 'Maimonides låner både den islamske juridiske modellen for underordnet status for tolererte folk og snur den på hodet ved å sette jøder på toppen og andre under.' </ref>

Kritikk

Robert Irwins anmeldelse uttalte at boken hennes Islam og Dhimmitude forveksler religiøse resepter med politisk hensiktsmessighet, er 'ubarmhjertig og ensidig polemisk,' repetitiv ',' forvirret 'og dårlig dokumentert når det gjelder originalspråk. Boken hennes strekker seg fra massakrer på jøder fra Muhammeds tid til den fattige pressen Israel mottar i moderne tid. Det er, mener han, en bok selv Israels sterkeste støttespillere kan klare seg uten. Den fordømmer kristne for ikke å ha støttet jødisk motstand mot muslimsk undertrykkelse. Irwin tror at forfatteren er rangled av palestinske kristne araberes unnlatelse av å hjelpe Israel mot sine muslimske naboer. Hennes fakta er nøyaktige, men blottet for kontekst: mange ordinanser for krisetider måtte kontinuerlig fornyes og ble raskt ubrukelige. Både jøder og kristne blomstret ofte, konstaterer Irwin, under muslimsk styre, og lovene til shari'a ble ofte brutt. Han siterer Bernard Lewis analyse av et anti-jødisk dikt når det gjelder misunnelse fra forfatteren for det faktum at jødene gjorde det ganske bra i dikterens miljø på den tiden, et punkt som konkluderte: 'Til borgeren i et liberalt demokrati , statusen til dhimmi ville uten tvil være utålelig - men for mange minoriteter i verden i dag kan denne statusen med sin autonomi og sine begrensede, men anerkjente rettigheter, virke misunnelsesverdig ».

Sidney H. Griffith , historiker for tidlig østlig kristendom, avfeide Bat Ye'ors dhimmitude som "polemisk" og "mangler historisk metode", mens Michael Sells , forsker i islamsk historie og litteratur, beskriver dhimmitude -teorien som ingenting annet enn historiens "forfalskning" av en "ideolog".

Mark R. Cohen , en ledende forsker i historien til jødiske samfunn i middelalderens islam, har kritisert begrepet som villedende og islamofobisk.

Bernard Lewis , professor emeritus for studier i Nærøsten ved Princeton University , uttaler,

Hvis vi ser på den betydelige litteraturen som er tilgjengelig om jødenes posisjon i den islamske verden, finner vi to veletablerte myter. Den ene er historien om en gullalder for likeverd, om gjensidig respekt og samarbeid, spesielt men ikke utelukkende i maurisk Spania; den andre er av “dhimmi” -tude, av underdanighet og forfølgelse og mishandling. Begge er myter. Som mange myter inneholder begge viktige elementer av sannhet, og den historiske sannheten er på sin vanlige plass, et sted midt mellom ytterpunktene.

Se også

Referanser