Epona - Epona

Denne artikkelen handler om gudinnen. For karakteren av videospillet, se Epona (The Legend of Zelda) .
Epona, andre eller tredje århundre e.Kr., fra Contern , Luxembourg (Musée national d'art et d'histoire, Luxembourg by)

I gallo-romersk religion var Epona en beskytter av hester , ponnier , esler og muldyr . Hun var særlig en fruktbarhetsgudinne , som vist ved egenskapene til patera , overflødighetshorn , kornører og tilstedeværelsen av føll i noen skulpturer. Hun og hestene hennes kan også ha vært sjelens ledere i turen etter livet, med paralleller i Rhiannon of the Mabinogion . Tilbedelsen av Epona, "den eneste keltiske guddommelighet som til slutt ble tilbedt i selve Roma", som kavaleriets beskytter, var utbredt i det romerske imperiet mellom det første og tredje århundre e.Kr. dette er uvanlig for en keltisk guddom, hvorav de fleste var assosiert med bestemte lokaliteter.

Etymologi

Selv om det bare er kjent fra romerske sammenhenger, er navnet Epona ('Great Mare') fra det galliske språket ; den er avledet fra den antatte proto-keltiske * ekʷos 'hest', som gir opphav til moderne walisisk ebol 'føll', sammen med det forstørrede suffikset - ofte, men ikke utelukkende, funnet i teonymer (for eksempel Sirona , Matrona ) og den vanlige galliske feminine entall -a . I en episode som ble bevart i en kommentar fra Pausanias , hadde også en arkaisk Demeter Erinys (hevnfull Demeter) vært en stor hoppe, som ble montert av Poseidon i form av en hingst og føllet Arion og datteren som ikke var navngitt utenfor de arkadiske mysteriene. . Demeter ble æret som en hoppe i Lycosoura i Arcadia inn i historisk tid.

Bevis

Epona og hestene hennes, fra Köngen, Tyskland, omkring 200 e.Kr.

Fernand Benoît fant de tidligste attestasjonene om en epona-kult i de donauiske provinsene og hevdet at hun hadde blitt introdusert i kalkene i Gallia av ryttere fra øst. Forslaget har generelt ikke blitt tatt opp.

Selv om navnet er gallisk, er dedikasjonsinnskrifter til Epona på latin eller sjelden gresk . De ble laget ikke bare av kelterne , men også av tyskere , romere og andre innbyggere i det romerske imperiet . En inskripsjon til Epona fra Mainz, Tyskland, identifiserer dedikatoren som syrisk.

En lang latinsk inskripsjon fra det første århundre f.Kr., inngravert i et blyark og ledsagende ofringen av en føll og votivgaven til en gryte, ble funnet i 1887 på Rom, Deux-Sèvres , det romerske Rauranum. Olmsted leser inskripsjonen som å påkalle gudinnen med en arkaisk overflod av epiter: Eponina 'kjære lille Epona', Atanta 'hestegudinne', Potia 'kraftig elskerinne' (sammenlign gresk Potnia ), Dibonia (latin, den 'gode gudinnen') ", Catona 'of battle', edel og god Vovesia . Olmsteds tolkning har imidlertid ikke blitt generelt akseptert av andre forskere; Meid tolker den samme inskripsjonen som en påkallelse av Dibona på vulgært gresk for å få hjelp i en romantisk tvist.

Eponas festdag i den romerske kalenderen ble gitt den 18. desember på en rustikk kalender fra Guidizzolo , Italia, selv om dette kanskje bare har vært en lokal feiring. Hun ble innlemmet i den keiserlige kulten ved å bli påkalt på vegne av keiseren, som Epona Augusta eller Epona Regina .

Den antatte autonomien til den keltiske sivilisasjonen i Gallia led et ytterligere tilbakeslag med Fernand Benoîts undersøkelse av begravelsessymbolikken til rytteren med den slangehalede ( "anguiforme" ) daemon, som han etablerte som tema for seier over døden, og Epona; begge fant han ut til å være sene manifestasjoner av middelhavspåvirket symbolikk, som hadde nådd Gallia gjennom kontakter med Etruria og Magna Graecia . Benoît sammenlignet rytteren med de fleste ryttere avbildet rundt Middelhavets bredder.

Oppfatningen av innfødte keltiske gudinner hadde endret seg under romersk hegemoni : bare navnene forble de samme. Da Gallia ble romanisert under det tidlige imperiet, utviklet Eponas suverene rolle seg til en beskytter av kavaleri. Epona-kulten ble spredt over store deler av det romerske imperiet av hjelpekavaleriet, alae , spesielt den keiserlige hestegarden eller equites singulares augustii rekruttert fra Gallia , Nedre Tyskland og Pannonia . En serie av deres dedikasjoner til Epona og andre keltiske, romerske og tyske guddommer ble funnet i Roma ved Lateranen. Hennes kult sies å ha vært "utbredt også i Kärnten og Steiermark ".

Som Epane er hun bevist i Cantabria , Nord-Spania, på Bernorio-fjellet, Palencia; som Iccona Loiminna i Portugal på den lusitanske inskripsjonen av Cabeço das Fráguas .

En euhemeristisk beretning om Eponas opprinnelse forekommer i Parallela Minora , som tradisjonelt ble tilskrevet Plutarch (men som nå er klassifisert som "Pseudo-Plutarch"):

Fulvius Stellus hatet kvinner og pleide å samle seg med en hoppe, og etter hvert fødte hoppa en vakker jente, og de ga henne navnet Epona. Hun er gudinnen som er opptatt av hestevern. Så Agesilaüs i den tredje boka i sin italienske historie.

Historien ble gitt videre i sammenheng med usmakelig menneskedyrkobling i Giambattista Della Portas utgave av Magia naturalis (1589), en potpurri av det fornuftige og tvilsomme, feilaktig med sitering av Plutarchs Life of Solon . Det kan representere noen erindring av indoeuropeisk hest offer , for eksempel Vedic ashvamedha og irske ritual beskrevet av Giraldus Cambrensis , som begge har å gjøre med kongedømme. I det keltiske ritualet parrer kongen seg med en hvit hoppe som er tenkt å legemliggjøre suverenitetsgudinnen.

Ikonografi

En lettelse av Epona, flankert av to par hester, fra Roman Macedonia.

Skulpturer av Epona faller i fem typer, som Benoît skiller seg ut: å ri, stå eller sitte foran en hest, stå eller sitte mellom to hester, en tamer av hester på samme måte som potnia theron og det symbolske hoppa og føllet. I hestesportstypen, som er vanlig i Gallia , er hun avbildet sittende på en hest eller (sjelden) liggende på en; i den keiserlige typen (mer vanlig utenfor Gallia) sitter hun på en trone flankert av to eller flere hester eller føll. I det fjerne Dacia er hun representert på en stela (nå på Szépmüvézeti-museet, Budapest) i formatet Cybele , sittende frontalt på en trone med hendene på halsen på de parede dyrene hennes: hestene hennes er erstatninger for Cybeles løver.

I litteratur og kunst

Epona er nevnt i The Golden Ass av Apuleius , hvor en aedicular nisje med bildet hennes på en søyle i en stall har blitt kranset med nyplukkede roser. I sine satirer knytter den romerske poeten Juvenal også tilbedelsen og ikonografien til Epona til området for en stall. Små bilder av Epona er funnet på romerske steder med staller og låver over et bredt territorium. Epona er også indirekte nevnt i Victor Hugos Les Misérables , da en av hans karakterer er oppkalt etter henne - Éponine. I den populære videospillserien The Legend of Zelda , blir hovedpersonens hest kalt " Epona " etter gudinnen. Spillhesten er alltid brun eller kastanje, med en hvit manke.

I Storbritannia

Den sannsynlige datoen for c. 1380–550 f.Kr. tilskrevet den gigantiske kritthesten skåret i lia på Uffington , i Sør-England, kan være for tidlig til å være direkte tilknyttet Epona, og representerer kanskje ikke en hest i det hele tatt. De West Country tradisjonell hobby-hest ryttere ding på May Day på Padstow , Cornwall og Minehead , Somerset, som overlevde til midten av det tjuende århundre, selv om Morris danser hadde blitt glemt, ble antatt av folklorists gjennom det 20. århundre for å ha dype røtter i ærbødighet av Epona, som også den britiske aversjonen av å spise hestekjøtt. På Padstow tidligere, på slutten av festlighetene, ble hobbyhesten rituelt nedsenket i havet. Imidlertid er det ingen faste bevis på festivalen før det 18. århundre

En provinsiell, men ikke rå, liten (7,5 cm høy) romersk bronse av en sittende Epona, flankert av en liten hoppe og hingst, funnet i England, er bevart i British Museum . Å ligge på fanget og på pateraen som er løftet i høyre hånd er uforholdsmessig store kornører; kornører stikker også ut fra munnen på ponniene, hvis hoder er vendt mot gudinnen. På venstre arm holder hun et åk som krummer seg opp over skulderen hennes, en attributt som er unik for denne bronsestatuen.

Den middelalderlige walisiske figuren Rhiannon kjører på en hvit hest, men har ingen andre direkte attributter til felles med Epona. Hennes fortelling som en ufruktbar dronning som bærer barnet i det tredje året som forsvinner på mystisk har hesten herre Teyrnon som holder en mare som føll hver mai aften , men er tatt av en kjempestor demonisk klo. I det øyeblikket hun mistet barnet, oppdager herren en overnaturlig menneskelig gutt som vokser opp med en naturlig tilknytning til hester til å bli den store ridderen Pryderi senere ble avslørt som Rhiannons sønn. Et sør-walisisk folkelig ritual kalt Mari Lwyd (Gray Mare) ble fortsatt gjennomført i desember, som noen folklorister også har holdt opp som en tilsynelatende overlevelse av gudinnens ærbødighet, men igjen er det ingen faste bevis for å støtte alderen på praksisen. .

I dag

På Mackinac Island , Michigan, feires Epona hver juni med stabile turer, dyrenes velsignelse og Epona og Barkus Parade. Mackinac Island tillater ikke personbiler; den primære transportkilden forblir hesten, så feiringen av Epona har spesiell betydning på denne øya i øvre Midtvesten. "Epona-festen" innebærer velsignelse av hester og andre dyr av en lokal kirkemann.

Epona blir også tilbedt i dag av ny-druider og andre hedninger og polyteister.

Se også

Merknader

Referanser

  • Benoît, F. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona . Brussel, Latomus Revue d'études latines.
  • Delamarre, X. (2003). Dictionnaire de la langue gauloise . 2. utgave. Paris, Editions Errance.
  • Euskirchen, Marion (1993). "Epona" -avhandling, Bonn 1994 (Sonderdruck aus: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74.1993.)
  • Evans, Dyfed Llwyd (2005–2007), Epona: en gallisk og brytonisk gudinne (Divine Horse)
  • Green MJ (1986), The Gods of the Celts , Stroud, Gloucestershire.
  • Magnen, R. Epona (Delmas, 1953).
  • Nantonos og Ceffyl (2004), Epona.net, en vitenskapelig ressurs
  • Oaks, LS (1986), "The goddess Epona", i M. Henig og A. King, Pagan Gods and Shrines of the Roman Empire (Oxford), s 77–84.
  • Reinach, Salomon (1895). "Épona". Revue archéologique 1895, 163–95,
  • Simón, Francisco Marco, "Religion and Religious Practices of the Ancient Celts of the Iberian Peninsula" i e-Keltoi: The Celts in the Iberian Peninsula , 6 287–345, avsnitt 2.2.4.1 ( online )
  • Speidel, MP (1994). Riding for Caesar: de romerske keiserens hestevakter . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press.
  • Thevenot, Emile 1949. "Les monuments et le culte d 'Epona chez les Eduens," L'antiquité Classique 18 s. 385–400. Epona og Aedui .
  • Vaillant, Roger (1951), Epona-Rigatona, Ogam , Rennes, s. 190–205.

Videre lesning