Esper Ukhtomsky - Esper Ukhtomsky

Esper Esperovich Ukhtomsky
Født	26. august 1861 Oranienbaum , det russiske imperiet
Døde	26. november 1921 Detskoye Selo , Russland
Nasjonalitet	Russisk
Okkupasjon	Diplomat Courtier Poet
Ektefelle (r)	Maria Vasilievna Vasilyeva
Barn	Dy Esperovich Ukhtomsky
Foreldre)	Esper Alekseevich Ukhtomsky Yevgeniya Alekseevna Greig

Prince Esper Esperovich Ukhtomsky , Эспер Эсперович Ухтомский (26 august [ OS 14 august] 1861-1826 November 1921) var en poet, utgiver og Oriental entusiast i slutten av Tsar- Russland . Han var en nær fortrolig til tsar Nicholas II og fulgte ham mens han var Tsesarevich på sin store tur i øst .

Familie

Ukhtomsky ble født i 1861 nær det keiserlige sommerretreatet på Oranienbaum . Familien hans sporet sin slekt til Rurik -dynastiet , og hadde vært moderat fremtredende boyarer (adel) i Moskva -perioden . Ukhtomsky-familien hevdet å være direkte etterkommere av Rurik the Viking, den halvlegendariske grunnleggeren av Russland.

Faren hans, Esper Alekseevich Ukhtomsky hadde vært offiser i den keiserlige russiske marinen under Krimkrigen , og hadde tjenestegjort under beleiringen av Sevastopol . Han etablerte et kommersielt dampskipsselskap med ruter fra St. Petersburg til India og Kina . Etter hans første kones død i 1870 da Uktomksy bare var 9 år gammel, giftet han seg med Karin Etholène fra 1874, datter av Adolf Arvid Etholén , som var den russiske guvernøren i Alaska . Han døde 1885 i Montreux , Sveits . Hans mor, Yevgeniya (Dzhenni) Alekseevna Greig, stammet fra Greigs, en lang rekke admiraler av skotsk opprinnelse, særlig Samuel og Alexey Greig . Et av Espers forhold, Pavel Petrovich Ukhtomsky , fungerte som viseadmiral for Stillehavseskvadronen i den russisk-japanske krigen .

Tidlig liv

Esper ble privat utdannet av lærere i de første årene, og reiste til Europa ved flere anledninger med foreldrene. Som tenåring var han spesielt Slavophile i sin politikk, og han publiserte sitt første dikt i det slavofile tidsskriftet Rus redigert av Ivan Aksakov . Gjennom årene ble poesien hans publisert i tidsskrifter som Vestnik Evropy , Russkaia mysl ' , Niva , Sever og Grazhdanin . Han fikk sin videregående opplæring ved et gymnasium og fortsatte å lese filosofi og litteratur ved universitetet i St. Petersburg . Han ble uteksaminert i 1884, og vant en sølvmedalje for sin masteravhandling 'En historisk og kritisk undersøkelse av studier av fri vilje.' Det var i denne perioden han begynte å dabbe med poesi, som ble utgitt i en rekke russiske tidsskrifter. En romantisk, mystisk skikkelse med en dyp interesse for det okkulte og en sterk følelse av aristokratisk estetikk, ble Ukhtomsky interessert i faget Asia som ung, og ble overbevist om at Russlands skjebne lå i øst. Ukhtomsky kombinerte sine interesser for det okkulte, estetismen og Asia med en meget sterk ultrakonservatisme som uforsonlig var imot alle endringer som kunne true det absolutte monarkiet som ble ledet av House of Romanov.

Han fikk jobb i innenriksdepartementets avdeling for utenriksbekjennelser, og reiste til Øst -Sibir for å rapportere om Buryats . Deretter fortsatte han med å reise så langt som til Mongolia og Kina , og rapporterte om friksjoner mellom russisk ortodoksi og buddhisme . Ukhtomsky ble fascinert av buddhismen og erklærte i en rapport sin beundring for "den humane trosbekjennelsen til Gautama [Lord Buddha], den andre bare etter kristendommen". I løpet av sin tid i Buriatia besøkte Ukhtomsky 20 buddhistiske klostre som alle anerkjente autoriteten til Bogd Khan i Urga (moderne Ulan Bator, Mongolia) og til slutt myndigheten til Dalai Lama i Lhasa, Tibet. For å løse tvisten besøkte Uktomsky Bogd Khan i Urga, og derfra dro han videre til Beijing for å møte senior buddhistiske geistlige.

Han tok også merke til virkningene av Alexander IIIs politikk for russifisering . Historisk sett var russiskhet som definert av den russiske staten ikke når det gjelder språk eller etnisitet, men snarere når det gjelder lojalitet til House of Romanov, mens de lojale til Romanov -familien var russiske. Dermed hadde den russiske staten vært veldig tolerant overfor buddhismen med keiserinne Elizabeth som utvidet statsstøtten til det buddhistiske presteskapet til Kalmyks og Buryats i 1741 i bytte mot deres lojalitet. Under keiser Alexander IIIs regjeringstid begynte russiskhet å bli omdefinert når det gjelder det russiske språket og kulturen sammen med den ortodokse troen, noe som beiset lojaliteten til tidligere lojale folk som Kalmyks og Buryats. Ukhtomsky ville senere skrive rapporter om kritikk av den nidkjærheten til de lokale ortodokse prestene i forsøket på å vinne konvertitter, og uttrykte tolerante synspunkter angående Russlands ikke-ortodokse tro. Ukhtomsky hadde mystiske forestillinger om buddhismen, som han kombinerte med sin tro på myten om "Den hvite tsaren", som førte ham til den opprinnelige definisjonen på russiskhet som så dem som lojale til den russiske staten som russisk, uavhengig av hva deres språk eller religion var. I en av rapportene hans argumenterte Ukhtomsky for at buddhistiske folk som Buryats og Kalmyks "instinktivt" hadde "en indre forbindelse med folket i det fjerne Norden". Ukhtomsky kritiserte russifiseringspolitikken og argumenterte for lojaliteten til det buddhistiske presteskapet overfor det russiske imperiet og skyldte alle vanskelighetene i buddhistisk-ortodokse forhold på den ortodokse erkebiskopen i Irkutsk, Veniamin. Ukhtomsky hadde en veldig sterk statssentrert versjon av russisk nasjonalisme som så på lojaliteten til monarkiet som et symbol på russiskhet, og hans visjon om et tolerant russisk imperium var ment å styrke imperiet, ikke svekke det slik hans reaksjonære kritikere hevdet.

Ukhtomsky var også lidenskapelig opptatt av orientalsk kultur og kunst. Ukhtomsky ble sterkt tiltrukket av asiatisk kunst på estetisk grunn, og fant den slags skjønnhet han ønsket. Han var den frittstående figuren i russisk etablering for å utrope seg selv som buddhist. Under sine reiser samlet han en stor samling kinesisk og tibetansk kunst, som til slutt utgjorde over 2000 stykker. De ble vist i Alexander III -museet i Moskva (nå Statens historiske museum ), og ble også stilt ut på Exposition Universelle i Paris i 1900, og tjente Ukhtomsky en gullmedalje.

Ukhtomskys asiatiske ideologi var forankret i en type romantisk konservatisme som var vanlig blant den russiske overklassen på den tiden. Som en historiker bemerket: "I en tid da tsaristiske privilegier var for alltid beleiret av krav om reformer i europeisk stil som parlamenter og konstitusjoner, ga den asiatiske ideologien et attraktivt argument for å opprettholde den autokratiske status quo". Uktomsky trodde oppriktig at i Asia den russiske keiseren endelig ville finne emner som var ham verdige i motsetning til mye av den russiske intelligentsia, bønder og arbeiderklasse som for alltid utfordret status quo. Ukhtomsky trodde på forestillingen som stammer fra russisk folklore om "Den hvite tsaren" som den naturlige herskeren i Asia som ville forene øst mot vesten.

Stigende berømmelse og Grand Tour

Ukhtomskys bok, som beskriver hans reise mot øst med Nicholas

Ukhtomskys aktiviteter vakte oppmerksomhet fra det orientalske etablissementet som var aktivt i St. Petersburg, og han ble valgt inn i Imperial Geographical Society og begynte å gi råd til UD om østasiatiske spørsmål. Keiser Alexander III valgte ham til å være en av hans lærere for Tsararevich Nicholas. Ukhtomsky ble leder for en fraksjon kjent som vostochniki ("østlendinger") som fremmet ideologien til eurasianisme og argumenterte for at Russland hadde et spesielt bånd til Asia. I likhet med andre vostochniki argumenterte Ukhtomsky for at den militære erobringen av Asia var unødvendig da han mente at felles kulturelle verdier allerede knyttet Asia til Russland. Ukhtomsky skrev: "Asia, strengt tatt i full forstand, var Russland selv".

Hans ekspertise i østlige spørsmål og hans høye sosiale status førte til at han ble valgt til å følge Tsesarevich Nicholas på hans store tur i øst . Nicholas likte Esper Ukhtomsky og skrev til søsteren at "den lille Ukhtomskii ... er en så munter kar". I stedet for å besøke Europa på sin "Grand Tour", bestemte Nicholas råd fra Ukhtomsky seg for å ta sin "Grand Tour" mest i Asia. "Grand Tour" fra 1890-1891 begynte i Wien og fortsatte til Trieste, den viktigste havnen i det østerrikske imperiet. Fra Trieste seilte det keiserlige partiet til Hellas og derfra reiste de til Egypt. Fra Egypt reiste de via Rødehavet og Det indiske hav til India, Ceylon (moderne Sri Lanka), Singapore, Fransk Indokina (moderne Vietnam, Kambodsja og Laos), Kina og Japan. Fra Japan seilte de til havnebyen Vladivostok , "østens stjerne", hvor Nicholas i mars 1891 formelt åpnet byggingen av den transsibirske jernbanen for å knytte Moskva til Vladivostok. Fra Vladivostok reiste de over Sibir for å endelig komme tilbake til St. Petersburg. Etter at han kom tilbake til Russland i 1891, ble Ukhtomsky utnevnt til rollen som hoffkammerherre og tjenestegjorde i den sibirske jernbanekomiteen. Han begynte også arbeidet med sin beretning om den store turen, med tittelen Travels in the East of Nicholas II .

Boken ble skrevet i nært samråd med Nicholas II, som personlig godkjente hvert kapittel. Det tok seks år å fullføre, og ble utgitt i tre bind mellom 1893 og 1897 av Brockhaus, i Leipzig . Til tross for at den var dyr på 35 rubler , kjørte den fremdeles til fire utgaver. Keiserinne Alexandra Fyodorovna kjøpte flere tusen eksemplarer for forskjellige regjeringsdepartementer og avdelinger, og en billigere utgave ble deretter trykt. Verket ble oversatt til engelsk, fransk, tysk og kinesisk, med en kopi som ble presentert for den kinesiske keiseren og keiserinnen i 1899 av den russiske utsendingen.

Ukhtomsky ble en nær fortrolig og rådgiver for tsaren i spørsmål om østlig politikk og ble utnevnt til redaktør for Sankt-Peterburgskie vedomosti ( St. Petersburg Gazette ) i 1895. Han brukte avisen til å fremme og understreke viktigheten av russisk ekspansjonisme i øst som et grunnlag for russisk utenrikspolitikk, en tilnærming som noen ganger trakk ild fra høyreorienterte kolleger og de som tok til orde for vestliggjøring. Ukhtomsky gjorde Sankt-Peterburgskie vedomosti , tidligere en liberal avis, til en konservativ avis som glorifiserte autokrati, som fremmedgjorde mange lesere. Under hans redaktørskap tok Sankt-Peterburgskie vedomosti en markant anti-vestlig linje da han i en leder redegjorde for å "slavisk følge den vitenskapelige veien til Vesten [som bare vil føre] til katastrofer av revolusjonær art." På samme tid vant hans forkjemper for hans pan-asiatiske ideer og hans forsvar av imperiets minoriteter mot russifiseringspolitikken ham mange kritikere på høyresiden. Konstantin Pobedonostsev , den reaksjonære hovedprokuratoren for Den hellige synode, sensurerte Sankt-Peterburgskie vedomosti flere ganger for sin kritikk av russifiseringspolitikken som han favoriserte og for redaksjonene Ukhtomsky skrev til forsvar for jødene og polakkene.

Han fortsatte å snakke med Nicholas og brukte sin posisjon til å gå inn for russisk intervensjon i Øst -Asia, men i 1900 avtok Ukhtomskys innflytelse. I 1893 introduserte Ukhtomsky retten i St. Petersburg for Petr Alexanderovich Badmayev , som til tross for sitt russiske navn var en Buryat. Badmaev ble ansett i St. Petersburg for å være en av de ledende asiatiske ekspertene, men finansminister grev Sergei Witte som i utgangspunktet konsulterte ham, kom til å mistro ham, og betraktet Badmaev som en schemer som for alltid søkte støtte fra den russiske staten for sin virksomhet. interesser i Asia. I 1895 hadde Badmaev åpnet handelsstedet til Badmaev & Co i Chita med støtte fra den russiske staten, men Ukhtomsky hadde på dette tidspunkt forbudt ham og klaget over at Badmaev var mer interessert i å berike seg selv enn noe annet. Krigsministeren, marskalk Aleksei Kuropatkin skrev i sin dagbok: "Jeg tror at en av de farligste trekkene til suveren er hans kjærlighet til mystiske land og enkeltpersoner som Buriat Badmaev og prins Ukhtomsky. De inspirerer i ham fantasier om storheten av den russiske tsaren som mesteren i Asia. Keiseren begjærer Tibet og lignende steder. Alt dette er veldig urovekkende og jeg skalv av tanken på skaden dette ville forårsake Russland ". Ukhtomsky mente at en politikk for økonomisk penetrasjon var tilstrekkelig for å bringe det kinesiske imperiet inn i den russiske innflytelsessfæren, og han foruten den transsibirske jernbanen, sponset Ukhtomsky den kinesiske østlige jernbanen som knyttet Manchuria til den transsibirske jernbanen og den russiske jernbanen. Kinesisk bank.

I sine skrifter kritiserte Ukhtomsky ofte europeisk imperialisme i Asia, og skrev om hans avsky for vestlig "merkantil" kolonialisme og den "lumske" promoteringen av kristendommen av vestlige misjonærer som han så på som å skade Asias åndelige arv. Derimot følte han at Russland hadde en naturlig "iboende" enhet med Asia basert på felles kulturelle og historiske tradisjoner. Ukhtomsky hadde tvetydige oppfatninger om rase, og satte spesielt de inverterte kommaene rundt setningene "hvit rase" og "gul rase", som var hans måte å antyde at kategoriene var konstruksjoner i motsetning til å gjenspeile virkeligheten. Ukhtomsky hevdet at Russland og India hadde en felles rasearv, og argumenterte for at russerne og indianerne begge var produktene av en sammensmeltning mellom de ariske og Turan -rasene, men i sine skrifter om Kina og Japan argumenterte han for felles åndelig og historisk arv , men aldri en rasemessig. Ettersom det ble tydelig etter 1895 at Russland og Japan var låst i rivalisering om innflytelsessfærer i Manchuria og Korea, ble hans skrifter om Japan mer fiendtlige da han skrev om et "gult Asia" som strakte seg fra Japan til Vietnam, og han kalte Japansk en "utenlandsk rase". Den russiske historikeren Alexander Bukh skrev om at Ukhtomsky hadde "... en nesten mystisk oppfatning av det russiske monarkiet som æret og respektert av alle folkene i Asia". Bukh bemerket at når Ukhtomsky argumenterte for "likhet" mellom Russland og Kina, var det alltid ved siden av Vesten. På den ene siden argumenterte Uktomsky for at det var en sunn oppfatning av "asianness" som førte Russland og Kina sammen i opposisjon til Vesten, men samtidig argumenterte han for at "Det ariske Russland" var seniorpartneren til juniorpartneren "gul Kina".

Kina og den transsibirske jernbanen

Som styreleder i den russisk-kinesiske banken var Ukhtomsky involvert i forhandlinger med kineserne angående ruten til den transsibirske jernbanen , og eskorterte den kinesiske statsmannen Li Hongzhang til forhandlinger i St. Petersburg i 1896. Russerne var ivrige etter å sikre en rute gjennom Manchuria . Ukhtomsky reiste til det kinesiske hoffet i 1897 og overrakte gaver til keiseren, i tillegg til store bestikkelser til tjenestemenn; han ble senere styreleder for den kinesiske østbanen .

Da Boxer -opprøret brøt ut i 1900, vekket det frykt for den " gule faren " over hele verden, men Ukhtomsky brukte anledningen til å gjenta i et notat til keiseren Nicholas II hans mangeårige tro på Asia, og hevdet at bokseropprøret var fundamentalt rettet mot vestmaktene, og at Russlands forhold til Kina var annerledes i hans syn. Ukhtomsky konkluderte med: "Det er i hovedsak ingen grenser for oss i Asia, og det kan ikke være noen andre enn det umådelige blå havet som fritt tapper ved bredden hennes, like uhemmet som det russiske folks ånd". Ukhtomsky ble sendt til Beijing for å tilby russisk støtte mot vestmaktene som kan prøve å dra fordel av situasjonen og presse seg inn i Kina. Da han ankom Shanghai , var han for sent. Vestmaktene hadde opphevet beleiringen av Peking en måned tidligere og hadde okkupert byen. Til tross for at han tilbød seg å representere kineserne for okkupasjonshærene, ble han tilbakekalt til St. Petersburg.

Nedgang og arv

Etter oppsigelsen av sin skytshelgen, fant Sergei Witte fra regjeringen, fra 1903, seg Ukhtomsky stadig mer isolert. Han fortsatte å redaksjonere om øst i noen år til og tok et spesielt påstått syn på at Russland skulle fortsette krigen mot Japan til den oppnådde fullstendig seier. Selv om han var aktiv innen St. Petersburgs orientalist samfunnet, han hovedsakelig opptatt av seg selv med å redigere sin avis, som han gjorde før fallet av Romanov-dynastiet i 1917.

Han ville forbli en viktig sosial skikkelse langt utover østlige anliggender og redaktørens plikter, og bli et kjent navn i huset til Leo Tolstoj , og gjennom ham etablere bånd med Doukhobor -leder Peter Vasilevich Verigin . Han ville publisere verkene til sin universitetslærer Vladimir Solovyov , og etter sistnevntes død ble han en av nøkkelpersoner i Solovyov Society som blant annet skulle diskutere nødvendigheten av like rettigheter for undertrykte jøder, armeniere og åndelige kristne, spesielt Doukhobors .

Han overlevde revolusjonen, og etter å ha mistet sønnen i første verdenskrig måtte han forsørge seg selv og sine tre barnebarn ved å jobbe på en rekke Sankt Petersburgs museer og biblioteker, samt med merkelige oversettelsesjobber før han døde i 1921.

Hans kunstsamling ble tatt fra ham av bolsjevikene i 1917 og utgjør nå en betydelig del av de østasiatiske eiendommene på Eremitasjemuseet i St. Petersburg, samt noen andre museer.

Ukhtomsky huskes først og fremst for sin beretning om Nicholas Grand Tour og for sin rolle i å fremme østlige saker i det russiske samfunnet i de senere årene av det russiske imperiet.

Familie

Ukhtomsky giftet seg med Maria Vasilievna Vasilyeva, datteren til en bonde. De hadde en sønn, Dy Esperovich Ukhtomsky (1886 - 1918), som ble stipendiat ved Russian Museum i 1908. Dy Ukhtomsky giftet seg med prinsesse Natalia Dimitrieva Tserteleva (1892 - 1942), datter av filosof og poet Prins Dimitri Nikolaevich Tsertelev (30. juni 1852 - 15. august 1911) og hadde tre barn: Dmitri, Alexei (1913 - 1954) og Marianne (1917 - 1924). Dmitri (1912 - 1993) tjenestegjorde som utenlandsk etterretningsoffiser i Iran under andre verdenskrig og ble senere en kjent fotograf og fotojournalist.

Referanser

Bøker og artikler

• Bukh, Alexander (2012). "Nasjonal identitet og rase i det etter-revolusjonære Russland: Pil'niak reiseskildringer fra Japan og Kina". I Rotem Kowner & Walter Demel (red.). Rase og rasisme i det moderne Øst -Asia: Vestlige og østlige konstruksjoner . Leiden: Brill. s. 177–198. ISBN 978-9004237292.
• Laruelle, Marlene L (januar 2008). " " Den hvite tsaren ": Romantisk imperialisme i Russlands legitimering av erobring av Fjernøsten". Acta Slavica Iaponica . 25 (1): 113–134.
• Prins E. Ukhtomskii, Travels in the East of Nicholas II, Emperor of Russia When Cesarewitch 1890–1891 , 2 vols. (London, 1896), II.
• E. Sarkisyanz, russiske holdninger til Asia i 'Russian Review', bind. 13., nr. 4 (oktober 1954), s. 245–254.
• D. Schimmelpenninck van der Oye, Toward the Rising Sun: Russian Ideologies of Empire and the Path to War with Japan , (Illinois, 2001)
• Khamaganova EA Princes Esper og Dii Ukhtomsky og deres bidrag til studiet av buddhistisk kultur (Tibet, Mongolia og Russland) // Tibet, fortid og nåtid. Tibetanske studier. PIATS. 2000: Proceedings of the Nenth Seminar of the International Tibetan Studies. Leiden, 2000. Brill, Leiden-Boston-Koln, 2002, s. 307–326.
• Lim, Susanna Soojung (2013). Kina og Japan i den russiske fantasien, 1685-1922: Til slutten av Orienten . London: Routledge. ISBN 978-0415629218.