Den fjortende ordinære generalforsamlingen for bispenes synode - Fourteenth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops
| XIV Ordinær generalforsamling for bispenes synode | |
|---|---|
 | |
| Dato | 4. – 25. Oktober 2015 |
| Innkalt av | Pave Francis |
| President | Pave Francis |
| Temaer | Familiens kall og misjon i kirken og i den moderne verden |
| Kronologisk liste over økumeniske råd | |
Den fjortende ordinære generalforsamlingen for bispenes synode , populært referert til som synoden om familien , fant sted fra 4. til 25. oktober 2015 med temaet "familiens kall og misjon i kirken og i den moderne verden. " Det ble "reflekterer [videre] på punktene som ble diskutert" på den tredje ekstraordinære generalforsamlingen i biskopens synode 2014 "for å formulere passende pastorale retningslinjer" for den pastorale omsorgen for personen og familien. Kirkemøtet i 2014, kalt for å definere status quaestionis (dagens situasjon) og for å samle deltakernes erfaringer og forslag, kan forstås som en forberedelse for 2015-forsamlingen, men de er ment å "danne en enkelt organisk enhet. " Det fant sted i synodesalen i publikumssalen Paul VI i Vatikanstaten.
Bakgrunn
En forberedende samling av synoden ble holdt i 2014 for å sette scenen for den større 2015-forsamlingen. Kalt av pave Frans , var det ment å "fortsette refleksjonen og reisen til hele kirken, med deltakelse av ledere av biskopet fra alle verdenshjørner," og å være den første av "to stadier, som danner en enkelt organisk enhet "med 2015-forsamlingen.
Pave Frans beskrev forsamlingen i 2014 ved å si at ingen av synodefedrene «satte spørsmålstegn ved de grunnleggende sannhetene i ekteskapsakramentet, nemlig: uoppløselighet, enhet, troskap og åpenhet for livet. Dette ble ikke berørt." Han la imidlertid til at det var en forskjell mellom lære og disiplin. Selv om han ikke nevnte nattverd spesifikt, sa han at kirken burde "åpne dørene litt mer" og la skilt og giftet seg på nytt katolikker delta i kirkens liv.
Kardinal Christoph Schönborn , en deltaker i 2014-sesjonen, sammenlignet diskusjonene på synoden med en situasjon der en mor sier: "Se opp, vær forsiktig", og faren sier: "Nei, det er greit, fortsett." Francesco Miano, en lekmedlem, sa at det var en spenning mellom sannhet og barmhjertighet.
Pave Frans sa at mediedekningen av 2014-synoden "ofte var noe i stil med sport eller politiske kronikker: ofte var det snakk om to lag, for og imot, konservative og progressive." Han la til at "det var ingen sammenstøt mellom fraksjoner, som i et parlament hvor dette er lovlig, men [i stedet] en diskusjon mellom biskoper."
Den femte ordinære sesjonen på biskopens synode , holdt i 1980, var den siste som ble holdt om familiens emne. Det resulterte i den apostoliske formaningen Familiaris Consortio . Ifølge kardinal Lorenzo Baldisseri , generalsekretær for biskopens synode, har det "sosiale rammeverket fullstendig endret seg" siden den tiden. Han la til at "det er nye situasjoner som må møtes, ikke unngås ... Noen av disse situasjonene har aldri skjedd før; de trenger et doktrinært utdypende og pastoralt mot for å finne riktige løsninger, alltid med respekt for sannhet og nestekjærlighet."
Forberedelse
Synodens ordinære råd møttes 19. – 20. November 2014 for å begynne planleggingen av 2015. På møtet diskuterte de å publisere daglige sammendrag av biskopenes kommentarer for å unngå forvirring og muliggjøre åpenhet. De diskuterte også å gjøre komiteen som skal utarbeide synodens rapport til "mer representativ for verden" enn det som var tilfellet på forsamlingen i 2014.
Baldisseri sa at tiden mellom de to øktene er "den viktigste." En lekledd novena med eukaristisk tilbedelse fant sted den første torsdagen i hver måned i de ni månedene som ledet fram til synoden.
I tillegg til rapporten om 2014-sesjonen ble det distribuert et spørreskjema for lekfolk til biskopekonferanser , synodene i østkatolske kirker, Union of Religious Superiors og dicasteries of the Roman Curia over hele verden 9. desember 2014. Sammen de danner et forberedende dokument for synoden, kjent på latin som en lineamenta . I tillegg til spørreskjemaet for lekfolk, ble det samlet sammen studiegrupper i Roma for å vurdere "de mest følsomme problemene", spesielt homofili og innrømme at fraskilte og giftet seg på nytt med katolikker til nattverden.
Uttalelsen som fulgte lineamenta ba biskoper om å gjennomføre "en grundig undersøkelse av arbeidet som ble igangsatt" på 2014-sesjonen, og å unngå å "starte på nytt fra null." Den "understreket også behovet for barmhjertighet i å svare på slike vanskelige situasjoner - til og med be biskopene om å unngå å basere sin pastorale omsorg utelukkende på den nåværende katolske lære." De lineamenta inkludert mange sitater fra Francis' apostoliske Evangelii Gaudium , med særlig vekt på barmhjertighet og på å være en kirke som går til utkantene av samfunnet.
Rådet for biskopens synode møtte pave Frans fra 25. til 26. mai 2015 for å gjennomgå svarene som ble mottatt. Synodens generalsekretær gjennomgikk dem alle, og innarbeidet dem i et dokument som ble brukt til 2015-forsamlingen. Pave Frans ga også en serie kateketiske økter med temaet for familien i 2014 og 2015.
Spørreskjema for lekfolk
De 46 spørsmålene i lineamenta dekket mange av de samme emnene som spørreskjemaet ble sendt ut før synoden i 2014. De spurte om "alle aspekter ved å fremme autentiske familieverdier, opplæring av geistlige i familietjeneste, måten Kirken kan være mer til stede blant de som bor langt borte fra den kristne troen, og omsorgen for familier som er såret og skjøre. . " "Hvordan ville det ha vært mulig å snakke om familien uten å engasjere familier, høre på deres gleder og håp, deres smerte og bekymringer?" Spurte pave Frans.
Spørsmål om ekteskap av samme kjønn, skilsmisse og gjengifte, prevensjon og samliv utenfor ekteskapet ble inkludert, men "formuleringen var utformet for å gjøre det klart at det grunnleggende i katolsk lære ikke er i tvil." Den kanadiske katolske biskopekonferansen understreket at spørreskjemaet er en måte å samle pastoral innsikt på, men ikke en undersøkelse eller meningsmåling av katolikkers oppfatning.
Spørreskjemaet ble delt inn i tre seksjoner basert på den endelige rapporten fra 2014-forsamlingen. Katolikker "på alle nivåer", inkludert "bestemte kirker og akademiske institusjoner, organisasjoner, lekmannsbevegelse og andre kirkelige foreninger", ble invitert til å delta. Noen dager før spørreskjemaet ble utgitt, hadde pave Frans bedt teologer om å lytte til de troende, og å "åpne øynene og ørene for tidens tegn." Det er blitt sagt at pave Frans "har lyttet til de troende og prøvd å bryte gjennom kirkelige skjell som kan dannes rundt kuria. Hans ønske om å konsultere ikke bare biskoper, men også trofaste, om disse viktige familiesakene på hvordan vi kan støtte familielivet og nå ut og vise støtte, er ganske påfallende. "
Baldisseri ba om katolske lekmannsbevegelser for å hjelpe med å foreslå løsninger på problemene familielivet står overfor i den moderne verden, og for å hjelpe til med å ta vare på familiene som er ødelagte eller sårede. Mike Phelan, direktør for kontoret for ekteskap og respekt for bispedømmet Phoenix, sa at formålet med undersøkelsen var å avgjøre hva kirken trenger å gjøre "for å støtte familier som er dypt ødelagte og dypt lidende," og la til at "Vi må være radikalt kreative med hvordan vi går dit familier faktisk er. Så mange familier som har vondt, og hvordan når vi ut til dem? "
Undersøkelsene skulle returneres innen 15. april 2015, slik at resultatene kunne inkluderes i arbeidsdokumentet for synoden 2015, kjent som Instrumentum laboris. Synodekontoret sendte dem direkte til bispedømmer, men svarene skulle føres tilbake til Roma gjennom bispekonferanser. Bispedømmer kan også bruke svarene i sine egne planleggingsprosesser.
Tilpasninger
Synodekontoret ba om at lineamenta , inkludert spørreskjemaet, ikke skulle "endres på noen måte." Til tross for dette gjorde mange bispedømmer, menigheter og andre grupper det.
Det ble anslått å ta mellom to og fem timer å svare på alle spørsmålene i originalen. Oversettelse fra den originale italienske endret også syntaksen på spørsmålene, noe som gjorde en klar forståelse vanskeligere. Gitt lengden og kompleksiteten på spørsmålene, ga noen biskoper råd om at respondentene "ikke forventes å svare på alle spørsmålene" og ba dem om å fokusere på de viktigste eller relevante for dem.
Bispedømmetilpasninger
Den kanadiske katolske biskopekonferansen tilbød en omskrevet versjon for å "lettere legge til rette for konsultasjoner som bispedømmer måtte gjennomføre," og erkebispedømmet Boston kondenserte de 46 originale spørsmålene i seks bredere spørsmål. De opprettet også et nettsted for synoden, www.Synod2015.org , med videoer for hvert av de seks brede spørsmålene og andre ressurser.
Den Archdiocese Philadelphia ble lite respons på spørreskjemaet, som ble publisert som opprinnelig ble overført fra Vatikanet. Det nærliggende bispedømmet Camden , "derimot," tok det hele fra hverandre "og" oversatte det til [forståelig] engelsk ", og fikk en mye høyere svarprosent.
Noen biskoper, som William Medley fra bispedømmet Owensboro , holdt rådhusmøter med lokale katolikker for å få sin mening om spørsmålene som ble reist i lineamenta . Den sydafrikanske katolske biskopekonferansen plasserte sitt eget spørreskjema på nettet med spørsmål som er spesielle for afrikanske familier, for eksempel problemet med familier med barn i hodet.
De bispekonferanse av Frankrikes familie og samfunn Rådet utarbeidet en teologisk analyse av enkelt katolikker, en demografisk sier de ble oversett av 2014 montering av synoden.
Andre tilpasninger
Den foreningen av amerikanske katolske prester sendte spørreskjema til sine medlemmer, ber medlemmene til å rangere spørsmålene for betydning, og å svare på dem de mente var det viktigste. De sendte senere invitasjonen til alle prester i USA.
Gruppen Catholic Church Reform International produserte en "alternativ" spørreundersøkelse med 20 spørsmål og sa at "det [opprinnelige] spørreskjemaet er altfor komplisert, og med sitt abstrakte språk og juridiske syn på ekteskapet er det stort sett uforståelig for selv de mest velutdannede katolikker. . " Call to Action kalte språket i spørreskjemaet "vanskelig å komme inn på" og ga ut sin egen versjon som ikke var like "reseptiv" som den forenklede versjonen produsert av biskopene i England og Wales.
Svar
I Frankrike ble det mottatt over 10.000 svar. Tyskerne mente at spørsmålene fokuserte for tungt på en idealisert versjon av familien, og ikke en som gjenspeilte den opplevde de fleste tyske katolikker. Den 17-siders rapporten fra den tyske biskopekonferansen, som oppsummerte over 1000 sider med svar, sa at spørreskjemaet manglet "takknemlig språk for forhold som verken tilsvarte Kirkens idealer eller var definitivt orientert mot ekteskap og familien."
En studie av universitetet i Münster med deltakere fra 42 land viste at mange katolikker ønsket reformer av katolske læresetninger, særlig angående seksualitet. Paraplyen for katolsk ungdomsarbeid i Tyskland "BDKJ" ga ut en ungdomsvennlig utgave av det offisielle spørreskjemaet. Spørreskjemaet ble besvart av rundt 10 000 unge katolikker som bodde i Tyskland. For et flertall av intervjuobjektene var sex før ekteskapet samt prevensjon og prevensjon forenelig med deres personlige religiøse tro. Videre ønsket et flertall likestilling for homofile partnerskap og en mer sympatisk behandling av fraskilte mennesker.
Andre arrangementer
Andre familierelaterte begivenheter fant sted mellom synodene 2014 og 2015. Disse inkluderte verdensmøtet for familier i Philadelphia i 2015 som "beriker [redigerte] konteksten og refleksjonene" til de som deltok på begge deler. I tillegg ble det arrangert en tverreligiøs konferanse om "Komplementaritet mellom mann og kvinne" i Vatikanet i november 2014, og en internasjonal konferanse med familie- og livsbevegelser ble sponset av Det pavelige råd for familien . Den europeiske familiekonferansen hadde temaet "Between Two Synods: Journeying Together."
Den erkebispedømmet Detroit , sammen med Courage International og andre, vertskap for en konferanse i august 2015 "utforske noen av de komplekse utfordringene den katolske kirken står overfor i tjenende til de med homofile følelser." På slutten av konferansen ble sammendrag av innleggene og presentasjonene samlet i bokform og sendt til synodefedrene.
I tillegg ble det avholdt en studiedag i mai 2015 som samlet 50 biskoper, teologer, Curia-tjenestemenn og noen få journalister. De diskuterte spørsmålene som forventes å bli tatt opp på synodens sesjon 2015.
Uttalelser avgitt i forkant av synoden
Katolske individer og grupper fra hele verden kom med uttalelser, skrev åpne brev, signerte petisjoner og holdt taler i forkant av 2015-forsamlingen i et forsøk på å la stemmen bli hørt. Pastor Federico Lombardi, direktør for Holy See Press Office, sa at alle som har "en hvilken som helst forespørsel eller et forslag på synoden, naturlig kan sende den" til synodesekretariatet.
Fra pave Frans
Pave Frans sa at i forkant av synodens sesjon 2015, trenger kirken "bønner, ikke sladder." Han ba spesielt de "som føler seg fremmedgjort eller ikke er vant til å be" om å be for synodefedrene. Når det gjelder hot-button-spørsmålene som synoden ville diskutere, sa han at "Jeg tror at det er uforholdsmessige forventninger," og la senere til at synodefedrene ville jobbe med de mange vanskelige problemene familiene står overfor. Han ba igjen om bønner og sa at han ønsket at Kristus skulle "ta det som kan virke som urent, skandaløst eller truende, og gjøre det til et mirakel".
Pave Frans erklærte også et spesielt jubelår for barmhjertighetsår som ville begynne kort tid etter at synoden ble åpnet. Dette ble sett på av noen "som en bevegelse fra Francis om å fokusere sinnene til synodefedrene på en" barmhjertig "løsning for fraskilte og giftet katolikker."
Fra lekfolk
En begjæring gitt tittelen "filial appell" ble signert av kulturkonservative over hele verden, inkludert kardinal Raymond Burke , chilensk kardinal Jorge Arturo Medina Estévez og tidligere amerikanske presidentkandidat Rick Santorum. Den ba pave Frans om å bekrefte "kategorisk den katolske læren om at skilt-og-sivilt-gift gift katolikker ikke kan motta hellig nattverd, og at homofile fagforeninger er i strid med guddommelig og naturlig lov." Per 5. februar 2015 hadde den blitt signert av 72 000 mennesker.
Andre etterlyste synoden 2015 for å gi de troende "mer enn fromme råd, som" familien som ber sammen, holder sammen ", og for å ta opp spørsmål som står overfor dagens realiteter i Vesten, for eksempel tenåringer som blir gravide eller impregnere en annen før de har utdannelse og jobbferdigheter til å støtte barn, og myndighetspolitikk som motvirker ekteskap.
En gruppe progressive katolske organisasjoner etterlyste en mer variert samling lekemedlemmer på synodenes samling 2015, og ba spesielt om fraskilte og gifte personer, samboerpar, tverrfaglige familier, fattige familier, aleneforeldre, familier med lesbiske, homofile, bifile eller transpersoner, par av samme kjønn og familier som er revet av volden fra krig og overgrep for å bli invitert.
Fra presteskap
Den franske erkebiskopen Georges Pontier sa at pave Frans ikke ønsket at synoden i 2015 bare skulle gjenta kjente kirkelæringer. Baldisseri kommenterte at "Vi ønsker å diskutere ting ikke for å tvile ting, men heller om å se det i en ny sammenheng og med en ny bevissthet." Han la til at det ville være "meningsløst" å holde en annen forsamling på synoden for bare å gjenta eksisterende kirkelære. Kardinal Donald Wuerl mente at "Hvis utgangspunktet ditt er 'Vi har allerede svarene', blir denne prosessen vanskelig å håndtere," og at pave Frans 'sier:' Vi har åpenbaringen, men vi har ikke søknaden for alle tider. '"
Kardinal Walter Kasper sa at "en kamp pågår" i synodefedrenes overveielser, men den britiske kardinalen Vincent Nichols utfordret den metaforen. Nichols sa at det var galt å se på det som "en kamp mellom konkurrerende sider. Kamper har vinnere og tapere. Og ofte er" sikkerhetsskader "den mest tragiske konsekvensen av fiendtligheter." Han kalte det i stedet for "en tid med bønneskillelse." Den argentinske kardinalen Luis Villalba , en venn av pave Frans, mente at "Det er forskjellige aksenter, perspektiver, og dette er bra. Disse kan endres, men doktrinen vil forbli den samme."
Den amerikanske kardinalen Daniel DiNardo mente ikke at skilsmisse, prevensjon og homofili er "de viktigste sakene" synodens sesjon 2015 vil ta opp, men vil bli spilt opp i media. Kardinal Wilfrid F. Napier sa at mange afrikanske biskoper vil fokusere på det positive, og understreke at det er gode ekteskap og familier før de blir sporet i andre saker. Baldisseri la til at han håpet at forsamlingen av synoden i 2015 ville "lytte til par i uregelmessige situasjoner."
Et offentlig brev fra prester i England og Wales som ba synodefedrene om ikke å gjøre noen endringer angående nattverd for de fraskilte og giftet seg på nytt, ble signert av 461 prester. Mer enn 500 medlemmer av lekfolk skrev da et brev til redaktøren for den samme publikasjonen som støttet prestene. Nichols svarte med å si at selv om prestenes mening var viktig og velkommen, skulle de ikke prøve å kommunisere med sine biskoper gjennom pressen. Den samme uttalelsen ble deretter undertegnet av nesten 1000 prester i USA, inkludert syv biskoper, tre aktive og fire pensjonister.
Skilsmisse og gjengifte
Ho Chi Minh-byens erkebiskop Paul Bùi Văn Đọc kalte nattverdsproblemet for de fraskilte og giftet seg på nytt som "knotty", og sa at spørsmålet krevde en balanse mellom "sannhet og nestekjærlighet." Biskop Charles Drennan fra New Zealand advarte imidlertid om at ethvert forslag basert på barmhjertighet ikke skulle gå på bekostning av "anerkjennelsen av det som er sant." Erkebiskop José María Arancedo i Argentina sa at "det kan være en åpning i spørsmålet om de fraskilte og giftet seg på nytt." Nichols har støttet offentlig at det er tillatt at fraskilte og gifte andre katolikker får nattverd etter å ha fullført en "krevende bot" -prosess.
Erkebiskop Charles Palmer-Buckle i Ghana støttet at enkeltbiskoper kunne ta avgjørelser om fraskilte og giftet seg på nytt med katolikker fra sak til sak. Kirken i Afrika, sa han, må betjene mange som var i et polygamt forhold før de ble katolske. Denne posisjonen ble støttet av kardinal Luis Antonio Tagle fra Filippinene, som sa at siden "enhver situasjon for de som er skilt og gift på nytt er ganske unik" at Kirken "ikke kan gi en formel for alle."
Palmer-Buckle ble senere sitert på at Kirken kunne ta en protestantisk tilnærming og bruke " kraften til nøklene " for å la enkeltpersoner gifte seg på nytt. Han bemerket at den spesielle delen av Bibelen som han brukte som en rettferdiggjørelse ( Matteus 16:19 ) aldri hadde blitt brukt på ekteskapet før, og sa at hans "tolkning" var "dristig".
De kanadiske biskopene sa at forsamlingen av synoden i 2014 "tydelig valgte en pastoral tilnærming som fremhever det positive: akkompagnement, barmhjertighet og godheten til de gode nyhetene." De la til at "for ofte blir kirkens lære forstått som et sett med regler pålagt utenfra eller som en oppførselskode som av mange anses å være ute av kontakt med den moderne virkeligheten." Imidlertid sa den polske erkebiskopen Henryk Hoser at disse forslagene har "forrådt" den visjonen som pave Johannes Paul II fremsatte i sin apostoliske formaning fra 1981, Familiaris consortio .
Homofili
Palmer-Buckle sa at han håper kirken i Afrika lærer av kirken i Europa i å bli mer imøtekommende overfor homofile. Han sa at han var bekymret for at "mange [vil] gjøre" mediaens stemme "til" Kirkens stemme. ""
Prosess
Når de sa at de har satt sammen en "ny metodikk" som ble personlig godkjent av pave Frans, kunngjorde Vatikanets tjenestemenn noen dager før åpningsmessen at synodens forsamling 2015 skulle drives annerledes enn tidligere. Synoden ble strukturert i tre mini-ynoder, en i uken, i tre ukers varighet. I uke 1 diskuterte biskopene utfordringer som familien sto overfor, i uke to var emnet familiens kall, og den siste uken ble viet familieoppdraget i dag.
I motsetning til synoden i 2014 ble det ikke laget en midtveisrapport. I stedet begynte hver uke med taler på opptil 3 minutter og endte med diskusjoner i en av 13 små grupper på rundt 30 personer, inkludert lekfolk, organisert etter språk. Med det økende antall biskoper i verden, og tilsvarende den økte størrelsen på synodens 2015-forsamling, ble tiden hver fikk lov til å redusere. Før 2005 kunne hver høyttaler lede podiet i åtte minutter, og i 2008 ble det redusert til fem.
Synoden hadde ikke en delårsrapport. De små gruppene, som inkluderer menn og kvinner, valgte sine egne formenn og moderatorer. På slutten av de tre ukene ville biskopene stemme på et endelig dokument.
Den fulle teksten til hver lille gruppes rapport ville bli offentliggjort av Vatikanet, men den enkelte biskops tale ville ikke være det. Noen biskoper gjorde sine uttalelser offentlig tilgjengelige på eget initiativ, og kommentarene fra ekteparene som snakket, ble gitt ut. Biskoper brukte sosiale medier som Facebook, Twitter og blogger, for å komme med poeng og forklare hendelser. Daglige oppdateringer ble gitt til media av deltakerne, og et dedikert rom ble gitt for å tillate pressen å intervjue biskoper.
Instrumentum laboris
Den Instrumentum laboris, eller arbeidsdokument, for 2015 økt med synoden ble utgitt 24. juni 2015. Mens gjentok Kirkens langvarige posisjon på ekteskap og seksualitet, det som kalles for en annen, mer innbydende måte å artikulere disse læresetningene: "Det er nødvendig for å ta i bruk en kommunikasjonsstil som er klar og innbydende, åpen og ikke moraliserende, dømmende og kontrollerende, som vitner om Kirkens moralske lære samtidig som den er sensitiv for situasjonen til hver enkelt person. "
Mens han beskrev "kulturelle og sosiale kriser" som berørte familier, holdt instrumentum laboris også muligheten for fraskilte og gifte par tilbake for å vende tilbake til sakramentene. Den diskuterer bioetikk , abort og vold mot kvinner. Om temaet homofile står det at de "burde respekteres i hans / hennes menneskelige verdighet og mottas med følsomhet og stor omhu i både kirken og samfunnet." Den la til at det ikke var grunnlag for å anse fagforeningene til to medlemmer av samme kjønn som likeverdige ekteskap, og at det var uakseptabelt for internasjonale hjelpeorganisasjoner å gjøre aksept av homofilt ekteskap til en forutsetning for økonomisk bistand.
Baldisseri sa at spørreskjemaet som ble sendt til katolikker over hele verden var "ekstremt nyttig" for å forberede instrumentum laboris.
Utenfor organisasjoner
Katolske advokatgrupper hadde tilstedeværelse i Roma og prøvde å påvirke synodens avgjørelser. Homofile katolikker, kvinnelige teologer og afrikanske biskoper i motsetning til homofili var noen av de mest fremtredende gruppene som lobbyvirksomhet for synodefedrene.
Courage International og Ignatius Press sponset en begivenhet på Angelicum om homofili som inneholdt synodefedrene Robert Sarah og George Pell . Det globale nettverket av regnbue-katolikker holdt også en begivenhet som de sa håpet ville bringe "LGBT-stemmer til synoden" i Center for Pilgrims Santa Teresa Couderc.
En konservativ gruppe, bekymret for at det var et "forhåndsbestemt utfall som er alt annet enn ortodoks", startet en online-petisjon som ba enhver "trofast" biskop om å "gjøre sin hellige plikt og trekke seg offentlig fra enhver videre deltakelse på synoden før den ble konklusjon." Denne oppfordringen til en walkout ble avvist, og den konservative kardinal Pell sa at bekymringene noen hadde i begynnelsen av forsamlingen "i det vesentlige ble løst."
Problemer
Tidlige uttalelser
Pave Frans åpnet forsamlingen med "et oppsiktsvekkende forsvar for tradisjonelt ekteskap", mens han samtidig sa at kirken må være barmhjertig og medfølende for alle, inkludert de som ikke har fulgt Kirkens lære. Han avviste også nedgangen i ekteskapet og sa at det "i økende grad blir sett på som et sjarmerende levn fra fortiden." Han la spesielt merke til den utviklede verden og sa at disse landene hadde de laveste fødselsratene og de høyeste prosentene av abort, skilsmisse og selvmord, samt sosial og miljøforurensning.
Under åpningsmessen oppfordret Francis medlemmer av Kirken til å forsvare trofast kjærlighet, ethvert livs helligdom og ekteskapets enhet og udelelighet, men kombinert det med en oppfordring til nestekjærlighet, og ikke dom, for de som ikke lever opp til den standarden. Han sa også at han ble lei seg av de ensomme, og spesielt eldre, så vel som enker, de som er forlatt av ektefellen, flyktningene og ungdommene som han sa er ofre for en avfallskultur. Han fortalte synodefedrene at de ikke skulle bli påvirket av "forbigående moter eller populære meninger."
Dagen etter, under den første sesjonen, fortalte Francis til biskopene at synoden ikke var et parlament hvor avtale ble akseptert, men at den "ensomme metoden i synoden er å lytte til Den hellige ånds stemme." Han fortalte dem også at de skulle ha apostolisk mot, evangelisere ydmykhet og stole på bønn. Han advarte de forsamlede biskopene mot "forherdelse av noen hjerter, som til tross for gode intensjoner holder folk borte fra Gud", men også at synoden ikke skulle "la seg skremme av forførelsene i verden og forbigående moter."
Den ungarske kardinalen Péter Erdő , synodens generelle relatør, talte også den første dagen og tegnet streker i sanden som forsvarte tradisjonelle holdninger til emner som homofili, skilsmisse og prevensjon. I sin tale på 7000 ord sa Erdő at det er mange negative krefter som familier står overfor i dag, inkludert fattigdom, krig og klimaendringer, og la til "antropologisk forandring", som han mente moralsk relativisme og individualisme.
Erdő la til at alle mennesker må respekteres i deres verdighet, og at kirken skulle tjene alle, men også at når Jesus tilgav syndere, ba han dem også om å "gå og synd ikke mer." Det ble bemerket at innholdet i talen var i samsvar med hans tidligere stillinger, men han holdt det så inderlig at han så ut til å prøve å sette tonen for resten av forsamlingen.
I en medieopplysning etter den første dagen sa kardinal Andre Vingt-Trois fra Paris at de som forventet radikale endringer i Kirkens undervisning ville være "skuffet." Den italienske erkebiskopen Bruno Forte sa seg enig og sa at det handlet om "pastoral oppmerksomhet, pastoral omsorg" for familier, men la til at "Kirken ikke kan forbli ufølsom overfor utfordringene ... synoden møtes ikke for ingenting." Totalt 72 deltakere snakket de to første dagene.
Ekteskap
Til tross for deres forskjeller på noen spørsmål, ble det sagt at det var "stor enstemmighet" blant synodefedrene om den "økende forskjellen mellom den kulturelle visjonen om ekteskap og familieliv og det kirken foreslår og lærer." Diarmuid Martin sa at kirken trenger "å finne et språk som er en bro til den daglige virkeligheten av ekteskapet - en menneskelig virkelighet, en realitet ikke bare av idealer, men av kamp og fiasko, av tårer og gleder." En liten gruppe la til at kirken må være følsom overfor de mange ofrene og kampene familien gjør. Kardinal Philippe Ouedraogo fra Burkina Faso sa at det var grunnleggende at "kirken har en stor, stor åpen dør hvor alle kan gå og gå inn med alle sine problemer."
Skilt og sivil gift på nytt katolikker
Pave Frans, i uplanlagte bemerkninger den andre dagen, kom med to poeng angående ekteskap. Først sa han at Kirkens læresetning om ekteskap ikke kom til å bli endret, og at den forrige forsamlingen på synoden ikke foreslo å endre den. For det andre advarte han brorbiskopene sine om ikke å "redusere horisonter" ved å koke synoden til et eneste ja eller nei-avstemning om hvorvidt fraskilte og giftede katolikker kan gjenopptas til nattverden.
Erkebiskop Mark Coleridge i Australia sa i begynnelsen av forsamlingen at han anslår at 65% av biskopene er imot å tillate at gifte seg katolikker til nadverden, med 35% for. Andre biskoper diskuterte å tillate individuelle biskopekonferanser å bestemme sin egen pastorale praksis med hensyn til skilt og giftet seg på nytt med katolikker. Coleridge sa at han mente at forslaget hadde nærmere 50% støtte.
Den tyske erkebiskopen Heiner Koch sa at de fleste han snakket med forsto forståelsen av at gifte katolikker ble gitt til nattverden som et spørsmål om nestekjærlighet og barmhjertighet, ikke om ekteskapets uoppløselighet.
En tysk språklig liten gruppe foreslo å ha skilt seg og borte på nytt gifte katolikker, ta seg av nattverdsspørsmålet i det " interne forumet ", som betyr privat med en bekjenner eller biskop, i motsetning til i et "eksternt forum", som en annulleringshøring. Flere grupper foreslo en spesiell pavelig kommisjon for å gi saken videre studium.
Ekteskapsforberedelse
Taler ble også holdt understreket behovet for bedre ekteskapsforberedelse, samt støtte til ektepar etter bryllupet. Den virkeligheten at mange unge presser ekteskapet tilbake, eller ikke gifter seg i det hele tatt, ble også anerkjent. Med tanke på kompleksiteten i situasjonen, ba en gruppe om mer oppmerksomhet rundt problemene, og mange etterlyste bedre programmer for ekteskapsforberedelse.
En far fra Synoden nevnte behovet for en bedre tilnærming til pastoral omsorg for de som samboer før ekteskapet. Koch snakket om det store antallet ugifte par som bor sammen fordi de ikke ser på ekteskapet som viktig. En liten gruppe anbefalte at det ble iverksatt en prosess for sivilt gifte eller samboende par som skulle føres til ekteskapsakramentet . Koch la til at det var behov for å fokusere på par der den ene ektefellen var katolsk og den andre var protestantisk.
Seksualitet
Flere biskoper, som er mannlige sølibater, sa på gulvet at de trengte hjelp fra ektepar for å hjelpe dem med å forstå sex og ekteskapelig intimitet. I det minste sa en at foreldre ofte ikke lærer barna sine om sex, og kirken fyller ikke dette tomrommet ved å "presentere de gode nyhetene om menneskelig seksualitet som en vei for kjærlighet, ikke synd."
Revisor Sharron Cole, president for foreldresentre i New Zealand , sa at det var på tide at "Kirken revurderte sin lære om ekteskap og seksualitet, og dens forståelse av ansvarlig foreldre, i en dialog mellom lekfolk og biskoper sammen." En annen revisor, Luis Rojas, som deltok på synoden med sin kone María Angélica, sa til synodefedrene at "Det er ikke lett å gjennomføre et ekteskap, en familie til å begynne med, og i dag er det vanskeligere enn noen gang." Han la til at kirken må gjøre en bedre jobb med å forberede unge par til ekteskap, men definerte kirken som lekfolk og geistlige.
Andre problemer
Erkebiskop Eamon Martin , også fra Irland, sa at kirken også trenger å betjene familier som har vært utsatt for vold i hjemmet, "de som kunngjøringen av det vi kaller" de gode nyhetene om familien "kan bety lite eller ingenting for." Det ble bemerket at familier i forskjellige regioner i verden møtte forskjellige problemer. Noen områder har mange fraskilte og sivilt gifte par, ble det sagt, mens andre står overfor en kultur som tillater polygami.
Mer positivt språk
Mange synodefedre understreket behovet for at Kirken snakket i en tone som var positiv, klar, enkel og som opprettholdt det ideelle familielivet som en som var oppnåelig. Den irske erkebiskopen Diarmuid Martin sa at "å gjenta doktrinære formuleringer alene ikke vil bringe evangeliet og de gode nyhetene til familien inn i et antagonistisk samfunn. Vi må finne et språk som hjelper våre unge til å sette pris på evangeliets nyhet og utfordring. " Den australske erkebiskopen Mark Coleridge var enig og sa at "rå og dystre avlesninger" av det moderne samfunnet "ikke er det legen beordret."
I en pressemelding sa Coleridge at denne forsamlingen av synoden formet seg som en "språkbegivenhet", noe som betyr at kirken ikke forråder sin lære, men at den endrer ordforrådet som ble brukt for å gjøre kirken mer tilgjengelig og i stand til dialog . Han var blant de første som brukte spesifikasjoner når han diskuterte hvordan kirken kunne bruke et mer positivt og innbydende språk som kunne kommunisere kirkens lære i en moderne sammenheng.
Den italienske erkebiskopen Vincenzo Paglia , president for Det pavelige råd for familien , sa "det ble klart [under synoden] at det er behov for en ny allianse mellom familien og kirken for å forkynne evangeliet i vår tid," og la til at det ville kreve å unngå "kirkelig gobbledygook."
Mange deltakere prøvde å styre samtalen fra familier som ikke har levd opp til Kirkens lære, og i stedet fokusere på de som prøvde å leve sitt familieliv i samsvar med Kirken. En liten gruppe etterlyste en ny måte å diskutere ekteskapets uoppløselighet som en gave og ikke en byrde.
Spesielt spurte Coleridge om synoden kunne "finne et språk som faktisk er positivt, mindre fremmedgjørende, mindre ekskluderende." Han nevnte ekteskapets "uoppløselighet", den "egenforstyrrede" naturen til homofile handlinger, og kalte skilsmisse og borgerlig ekteskap "utroskap", og den gamle delen av "elske synderen, men hater synden" som uttrykk som kan oppdateres. Erkebiskop Charles Chaput sa at presisjon i språk var av stor betydning, spesielt når man snakket om "inkludering" og " enhet i mangfold ."
Et vanlig tema fra de små gruppene var at Instrumentum Laboris var for negativ i tonen, kanskje en følelse av "pastoral fortvilelse", og at mange familier er i stand til å leve ut sine liv i den kristne tradisjonen. Biskopene ønsket at diskusjonen skulle gjøre det klart at realiseringen av katolsk lære om ekteskap og familie er noe som er innenfor rekkevidde for vanlige mennesker. En gruppe sa at den endelige rapporten "burde begynne med håp snarere enn feil, fordi veldig mange mennesker allerede lever vellykket evangeliets gode nyheter om ekteskap."
Homofile katolikker
Avvisningen av "ekskluderende språk" mot homofile var et diskusjonstema. Et synodemedlem, som ikke ble identifisert offentlig, sa at homofile katolikker "er våre barn. De er familiemedlemmer. De er ikke utenforstående. De er vårt kjøtt og blod. Hvordan snakker vi om dem [positivt] og tilbyr en hånd av Velkommen?" I følge Coleridge var det sterk støtte de første dagene av forsamlingen for å bruke en "mindre fordømmende tilnærming", spesielt når det gjaldt språk, når pastoralt pleide og snakket om homofile katolikker, i størrelsesorden 70% for og 30% motstandere. .
Chaput gjentok denne tanken i et intervju og sa at uttrykket "iboende uorden" slår folk av og "sannsynligvis ikke er nyttig lenger." Mens han tydeliggjorde at ethvert nytt språk som ble tatt i bruk, skulle gjøre Kirkens lære klarere, sa han at denne spesielle setningen skulle legges "på hyllen en stund, til vi kommer over negativiteten knyttet til den." Diarmuid Martin fortalte også forsamlingen at den vellykkede kampanjen i sitt land for å legalisere homofilt ekteskap brukte "det som tradisjonelt var vårt språk: likestilling, medfølelse, respekt og toleranse."
Minst en liten gruppe etterlyste en spesiell forsamling på synoden for å håndtere spørsmål knyttet til homofili.
Desentralisering
Pave Frans ba om en kirke som var langt mer desentralisert på 50-årsjubileet for synodens opprettelse. Han siterte sin egen Evangelii Gaudium ved å si at "Det er ikke tilrådelig for paven å ta plass til lokale biskoper i skjelneevne over hvert spørsmål som oppstår på deres territorium." Mens Francis ikke snakket spesifikt om hvorvidt fraskilte og sivilt gifte par kunne gjeninnføres for nattverden, gjorde mange andre biskoper det.
Andre diskuterte også desentralisering av autoritet fra Roma og å gi lokale kirker og bispekonferanser mer autoritet til å bestemme sin egen praksis. Ifølge en opptelling var det omtrent 20 taler for å la lokale biskopekonferanser bestemme hva som var den beste måten å tilby pastoral omsorg for katolikker som ikke hadde undervisning i kirken, mens bare to eller tre motsatte seg de første to ukene av taler. De som var for, argumenterte for at den kulturelle konteksten i hver region eller land kan kreve en annen respons. Motstandere argumenterte for enhet og sa at det burde være en universell tilnærming til viktige doktrinære forhold.
Andre har snakket om å ha regionale eller kontinentale samlinger av biskoper for å diskutere spørsmål før formelle forsamlinger av synoden i Roma.
Kvinner
Den kanadiske erkebiskopen Paul-Andre Durocher ba deltakerne på synoden om å reflektere over muligheten for å tillate kvinnelige diakoner, da dette ville åpne for flere muligheter for kvinner i kirkelivet. Videre, der det er mulig, bør kvalifiserte kvinner gis høyere stillinger og beslutningsmyndighet innen kirkestrukturer og nye muligheter i tjenesten, sa Durocher. Søster Maureen Kelleher, en amerikansk nonne, bemerket at det ved en samling i synoden i 1974 var to kvinner religiøse invitert, og i 2015, 40 år senere, hadde antallet bare vokst til tre.
Durocher fordømte også den høye frekvensen av vold i hjemmet, i likhet med pastor Garas Boulos Garas Bishay fra Egypt, en revisor i forsamlingen. Kelleher oppfordret prester til å bli bedre trent i spørsmål knyttet til vold i hjemmet "slik at de kan følge disse familiene og ikke be kvinnen om å dra hjem."
Lucetta Scaraffia, en annen revisor, professor og koordinator for Vatikanavisens månedlige innsats "Women, Church, World", klaget over at synodens dokumenter sa veldig lite om kvinner, og at de trengte å bli lyttet til i større antall. Agnes Offiong Erogunaye, nasjonalpresident for Catholic Women Organization of Nigeria, sa mødre er "hjertet i familien" og at deres bidrag må anerkjennes og støttes.
Antall enslige kvinner som tar seg av barn og driver husholdning, øker, sa Scaraffia og ga behov for større fokus på alenemødre. Diskusjon om familier bør ikke ekskludere dem ved bare å snakke om en ideell familie, sa hun.
Andre problemer
Durocher foreslo at riktig trente ektepar kunne snakke under den homiliske delen av messen "slik at de kan vitne, vitne om forholdet mellom Guds ord og sitt eget ekteskapsliv og deres eget liv som familier." Kvinners rolle i kirken ble hevet igjen i løpet av den andre uken, med en gruppe som foreslo å gi kvinner større lederroller, og en annen siterte behovet for å fokusere på vold mot kvinner.
Noen mente at samtalen først og fremst var basert på europeisk og nordamerikansk familieliv, og innkapslet ikke kirkens universalitet. Mange biskoper anser også kirken for å bidra til problemet med familielivet ved at det er utilstrekkelig pastoral støtte og kristen dannelse for familier.
Fattigdom, arbeidsledighet, migrasjon, krig og den fortsatte flyktningkrisen var vanlige temaer i de tidlige talene. Flere ønsket å utvide samtalen til å omfatte "kjønnsteori", eller ideen om at kjønn er soppbar, og tilbøyeligheten til noen internasjonale hjelpegrupper til å knytte deres hjelp til liberalisering av seksuell politikk. Deltakerne diskuterte også å gjeninnføre en felles ritual for forsoningens sakrament .
De instrumentum laboris ble også kritisert for, blant annet mangler en definisjon av ekteskap. Noen foreslo å se i 1. Mosebok , som det ble sagt definerte institusjonen som en forening av en mann og en kvinne basert på "monogami, varighet og likhet mellom kjønnene." Flere henvisninger til Skriften generelt ble også etterlyst. Andre foreslår at ensomme mennesker, enker og celibate katolikker blir oppmerksom. Chaput beskrev enhet i kirken som det mest presserende behovet.
Borys Gudziak , Eparch fra den ukrainske gresk-katolske Eparchy of Paris , sa at det i mange områder av verden ikke er noe sivilt ekteskap, bare et religiøst, og at global fattigdom, hjemløshet, å leve som flyktning og å være foreldreløs er alle "hindringer for et godt familieliv."
Revisorene Jadwiga og Jacek Pulikowska i Polen sa at mens kirken skulle oppmuntre familier som følger kirkens lære, at familier i krise trenger større oppmerksomhet og omsorg. Bishay, som tjener kristne migranter, fortalte synodefedrene at kristne kvinner som gifter seg med muslimske menn var "en dyp bekymring og bekymring" og at det førte til "alvorlige kriser" for blandede familier.
Avsluttende uttalelse
I sin avsluttende uttalelse fremhevet pave Frans "viktigheten av institusjonen til familien og ekteskapet mellom en mann og en kvinne, basert på enhet og uoppløselighet." Han la til at monteringsprosessen to år, "ikke handlet om å finne uttømmende løsninger for alle vanskeligheter og usikkerheter som utfordrer og truer familien," men om å konfrontere dem på hodet, "uten å begrave hodet i sanden."
Francis gjorde også referanser til talene og uttalelsene "til tider, dessverre, ikke helt på velmenende måter." Han sa at erfaringen viser at synoden "ikke bare gummistempel" på forhåndsbestemte posisjoner. I stedet, sa han, handlet det "om å prøve å åpne for bredere horisonter, stige over konspirasjonsteorier og blinkende synspunkter, for å forsvare og spre Guds barns frihet og overføre skjønnheten til kristen nyhet, til tider pålagt på et språk som er arkaisk eller rett og slett uforståelig. "
Han kritiserte også de med "lukkede hjerter som ofte skjuler seg selv bak Kirkens lære eller gode intensjoner" for å "dømme, noen ganger med overlegenhet og overfladiskhet, vanskelige saker og sårede familier."
Sluttrapport
Den endelige rapporten fra synoden, kjent som en relatio synodi ( synodens rapport), ble lett vedtatt med hvert av de 94 avsnittene som mottok mer enn to tredjedeler av de tilstedeværende biskopene stemte for det. En komité med ti geistlige utarbeidet dokumentet etter å ha gjennomgått de 1.350 talene som ble holdt under forsamlingen, og brukte stort sett forsonende språk.
Ekteskap
Rapporten ba om at fraskilte og sivilt gifte andre katolikker skulle integreres mer i kirken, men nevnte ingen spesifikasjoner. "De er døpt, de er brødre og søstre, og Den hellige ånd øser ut gaver og karismer over dem til beste for alle," heter det i rapporten; "å ta vare på disse menneskene er ikke en svakhet i dens egen tro og vitnesbyrd om ekteskapets uoppløselighet. Kirken uttrykker faktisk sin egen nestekjærlighet gjennom denne omsorgen."
Dokumentet var stille om emnet om, eller hvordan, de skulle bli gjenopptatt til nattverden. Punkt 86, som hadde det høyeste antallet negative stemmer, inneholdt en generell henvisning til det interne forumet . Talsmenn for å gi tillatelse til fraskilte og gift andre katolikker til å motta nattverden har antydet at slik tillatelse kan gis gjennom det interne forumet.
Det krevde også oppsøk til par som bor sammen før de blir gift, og sa at de burde streve for "fylde av ekteskap og familie." Det erkjente de mange grunnene til at par kan velge å bo sammen.
Homofili
Rapporten gjentok Kirkens lære om at enhver person, homofil eller rettferdig, skulle behandles med verdighet og ikke møte urettferdig diskriminering, men bekreftet også at ekteskapet var mellom mann og kvinne. Den beskrev ikke hvordan kirken skulle tjene dem direkte, men sa at det skulle oppsøkes for familiene deres. Den fordømte også internasjonale hjelpegrupper som bundet utviklingshjelp til adopsjon av homofile politikker, og avviste også forestillingen om at kjønn ikke er løst, som hvis det blir akseptert, "ser for seg et samfunn uten kjønnsforskjeller, og tømmer det antropologiske fundamentet til familien . "
Andre problemer
Den endelige rapporten diskuterte også andre spørsmål som berører familier, inkludert fattigdom, migranter, flyktninger, de som blir forfulgt for sin tro, så vel som de pastorale behovene til funksjonshemmede, eldre, enker og de i tverreligiøse ekteskap. I tillegg fordømte den "de voksende fenomenene med vold som kvinner er ofre for i familien", og sa at kirken kunne gjøre mer for å fremme forståelse av kvinner og deres forfremmelse til autoritetsstillinger.
Kanoniseringer
Søndag 18. oktober 2015 kanon pave Frans kanoniserte Louis og Marie-Azélie Guérin Martin . De var foreldrene til Saint Thérèse of Lisieux , og hadde fire andre døtre som ble nonner. De er det første ekteparet som kanoniseres sammen.
Pave Frans kanoniserte også en italiensk prest, Vincenzo Grossi , og en spansk nonne, Maria Cristina fra den ulastelige unnfangelsen Brando , som begge brukte mesteparten av livet på å hjelpe de fattige.
Deltakere
Forsamlingen i 2015 er større enn den som ble avholdt i 2014, og inneholdt "en stor del av bispedømmet", med mange deltagende biskoper som ble valgt av sine jevnaldrende. Mens bare de 279 utnevnte prestene og biskopene kan stemme, ble 90 eksperter, bidragsytere og delegater fra andre kristne kirker invitert til å delta og delta i diskusjoner. Av revisorene var 17 ektepar og 17 personer. Av de enkelte revisorene er 13 av de 17 kvinnene, inkludert tre nonner.
Benediktiner-abbed Jeremias Schröder rapporterte at de katolske broderordrene vurderte å gi halvparten av sine ti seter til de kvinnelige ordrene som ikke var stemmeberettigede. Unione Superiori Generali konkluderte imidlertid til slutt med at det ikke ville være nok hvis de kvinnelige ordrene skulle få seter til broderordrene, men at de skulle få sine egne seter.
Amerikansk erkebiskop Blase Cupich sa at han mente at synoden ville ha nytte av å høre fra "de faktiske stemmene til mennesker som føler seg marginaliserte, snarere enn å få dem filtrert gjennom stemmene til andre representanter eller biskopene." Han siterte spesifikt "eldre, eller de skilt og giftet seg på nytt, homofile og lesbiske individer, også par." Den amerikanske biskopen George V. Murry sa at forsamlingen ville ha hatt nytte av "presentasjoner av teologer, bibelforskere, kanonister eller kulturhistorikere, for å få et bredere syn" av problemene de står overfor. Murry støttet også større legedeltakelse.
- Presidenter: kardinalene Andre Vingt-Trois , Luis Antonio Tagle , Raymundo Damasceno Assis og Wilfrid F. Napier
- Relator: kardinal Péter Erdő
- Generalsekretær: Kardinal Lorenzo Baldisseri
- Spesiell sekretær: Erkebiskop Bruno Forte
- Endelig rapportutkastskomité: kardinalene Peter Erdo , Baldisseri, Oswald Gracias , Donald Wuerl , John Dew , erkebiskopene Bruno Forte , Victor Manuel Fernandez , biskop Mathieu Madega Lebouakehan , Marcello Semeraro og Fr. Adolfo Nicolas .