Gloria E. Anzaldúa - Gloria E. Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa
Gloria Anzaldua.jpg
Gloria Evangelina Anzaldúa (1990)
Født
Gloria Evangelina Anzaldúa

( 1942-09-26 )26. september 1942
Harlingen, Texas
Døde 15. mai 2004 (2004-05-15)(61 år)
Santa Cruz, California , USA
Nasjonalitet amerikansk
utdanning
Okkupasjon
  • Forfatter
  • dikter
  • aktivist
Signatur
Signatur, autograf, Gloria Anzaldúa, 1987.svg

Gloria Evangelina Anzaldúa (26. september 1942 - 15. mai 2004) var en amerikansk forsker i Chicana kulturteori, feministisk teori og queerteori . Hun baserte løst sin mest kjente bok, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza , på hennes liv som vokste opp på grensen mellom Mexico og Texas og innlemmet sine livslange erfaringer med sosial og kulturell marginalisering i arbeidet hennes. Hun utviklet også teorier om den marginale, mellomliggende og blandede kulturen som utvikler seg langs grenser, inkludert om begrepene Nepantla , Coyoxaulqui imperativ , ny tribalisme og åndelig aktivisme .

tidlig liv og utdanning

Anzaldúa ble født i Rio Grande -dalen i Sør -Texas 26. september 1942, til Urbano Anzaldúa og Amalia Anzaldúa née García, eldst av fire barn. Gloria Anzaldúas oldefar, Urbano Sr., en gang dommer i Hidalgo County , var den første eieren av Jesús María Ranch som hun ble født på. Moren hennes vokste opp på en tilstøtende ranch, Los Vergeles ("hagene"), som var eid av familien hennes, og hun møtte og giftet seg med Urbano Anzaldúa da begge var veldig små. Anzaldúa var en etterkommer av mange av de fremtredende spanske oppdagelsesreisende og nybyggere som kom til Amerika i det sekstende og syttende århundre og hadde også urfolk. Etternavnet Anzaldúa er av baskisk opprinnelse. Bestefaren hennes til far var av spansk og tysk aner, og stammet fra noen av de tidligste nybyggerne i landet i Sør -Texas. Hun har beskrevet farens familie som "veldig fattig aristokrati, men aristokrati uansett" og moren hennes som "veldig indisk arbeiderklasse, med kanskje noe svart blod som alltid blir sett ned på i dalen hvor jeg kommer fra." Hun trodde også at hun hadde jødisk aner på grunn av faren som hadde "veldig jødiske trekk, krøllete hår, nesen."

Anzaldúa har skrevet at familien hennes gradvis mistet sin velstand og status gjennom årene, til slutt ble den redusert til fattigdom og ble tvunget til arbeidsinnvandring, noe familien mislikte fordi "[arbeid] i feltene er den laveste jobben, og å bli en migrantarbeider er enda lavere. " Faren hennes var en leietaker bonde og andelshaver som beholdt 60% av det han tjente, mens 40% gikk til et hvitt eid selskap kalt Rio Farms, Inc. Anzaldúa har hevdet at familien hennes mistet landet sitt på grunn av en kombinasjon av "skatter og skitten manipulasjon "fra hvite mennesker som kjøpte land i Sør -Texas gjennom" lureri ", og fra oppførselen til hennes" veldig uansvarlige bestefar "som mistet" mye land og penger gjennom uforsiktighet. " Anzaldúa satt igjen med en arv av "et lite stykke" på tolv dekar, som hun gjerde over til moren Amalia. Mormoren hennes til moren Ramona Dávila hadde samlet landtilskudd fra Texas var en del av Mexico, men landet gikk tapt på grunn av "uforsiktighet, gjennom hvite folks grådighet, og bestemoren min kunne ikke engelsk."

Anzaldúa skrev at hun ikke kalte seg et "india", men likevel hevdet urfolk. I "Speaking across the Divide" fra Gloria E. Anzaldúa Reader, uttaler hun at bestemoren hennes hvite/mestiza beskrev henne som "pura indita" på grunn av mørke flekker på baken. Senere skrev Anzaldúa at hun "kjente meg igjen i ansiktene på bracerosene som jobbet for min far. Los braceros var stort sett indios fra sentrale Mexico som kom for å arbeide på feltene i Sør -Texas. Jeg gjenkjente det indiske aspektet av mexicanos ved historiene mine bestemødre fortalte og etter maten vi spiste. " Til tross for at familien hennes ikke identifiserte seg som meksikansk, mente Anzaldúa at "vi fremdeles var meksikanere og at alle meksikanere er indiske." Selv om Anzaldúa har blitt kritisert av innfødte lærde for angivelig å ha tilegnet seg urfolks identitet, hevdet Anzaldúa at hennes urfolkskritikere hadde "feilleset eller ikke har lest nok av arbeidet mitt." Til tross for at hun hevdet å være "tre fjerdedeler indisk", skrev hun også at hun var redd for at hun "bryter indiske kulturgrenser" og redd for at teoriene hennes "ubevisst kan bidra til misbruk av innfødte kulturer" og "mennesker som lever i ekte indisk kropper. " Hun skrev at mens hun var bekymret for at "mestizaje og en ny tribalisme" kunne "ødelegge" urfolk, mente hun at dialogen var avgjørende "uansett hvor risikofylt det var." Anzaldúa skrev om konferansen "Color of Violence" organisert av Andrea Smith i Santa Cruz, og beskyldte indianerkvinner for å engasjere seg i "mye fingerpeking" fordi de hadde hevdet at bruk av urfolk fra Chicanas av urfolksidentitet er en "fortsettelse av misbruk av innfødt spiritualitet og Internett -tilegnelse av indiske symboler, ritualer, visjonsoppdrag og åndelig helbredende praksis som sjamanisme. "

Da hun var elleve, flyttet familien til Hargill, Texas . Hun ble uteksaminert som valedictorian ved Edinburg High School i 1962.

Anzaldúa klarte å forfølge en universitetsutdanning, til tross for rasisme, sexisme og andre former for undertrykkelse hun opplevde som en sjuende generasjon Tejana og Chicana. I 1968 mottok hun en BA i engelsk, kunst og videregående opplæring fra University of Texas - Pan American , og en MA i engelsk og utdanning fra University of Texas i Austin . Mens hun var i Austin, sluttet hun seg til politisk aktive kulturelle diktere og radikale dramatikere som Ricardo Sanchez og Hedwig Gorski .

Karriere og store arbeider

Etter å ha oppnådd en Bachelor of Arts i engelsk fra daværende Pan American University (nå University of Texas Rio Grande Valley ), jobbet Anzaldúa som førskole- og spesialpedagog. I 1977 flyttet hun til California, hvor hun forsørget seg selv gjennom forfatterskap, forelesninger og sporadiske undervisningstimer om feminisme, Chicano -studier og kreativ skriving ved San Francisco State University , University of California, Santa Cruz , Florida Atlantic University og andre universiteter.

Hun er kanskje mest kjent for å redigere This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) med Cherríe Moraga , redigere Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), og redigerer This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). Hun skrev også det semi-selvbiografiske Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). På tidspunktet for hennes død var hun nær ved å fullføre bokmanuskriptet, Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , som hun også planla å levere som avhandling. Den er nå utgitt postuum av Duke University Press (2015). Barnebøkene hennes inkluderer Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) og Prietita y La Llorona (1996). Hun har også forfatter mange fiktive og poetiske verk.

Hun ga bidrag til feltene feminisme , kulturteori/ Chicana og queer -teori. Essayene hennes regnes som grunnleggende tekster i det voksende feltet innen Latinx -filosofi .

Anzaldúa skrev en tale kalt "Speaking in Tongues: A Letter to Third World Women Writers" med fokus på skiftet mot en lik og rettferdig kjønnsrepresentasjon i litteraturen, men borte fra rasemessige og kulturelle spørsmål på grunn av fremveksten av kvinnelige forfattere og teoretikere. Hun understreket også i sitt essay kraften i å skrive til å skape en verden som ville kompensere for det den virkelige verden ikke tilbyr.

Denne broen kalte ryggen min

Anzaldúas essay "La Prieta" omhandler hennes manifestasjon av tanker og redsler som har utgjort hennes liv i Texas. Anzaldúa identifiserer seg selv som en enhet uten et figurativt hjem og/eller folk å fullstendig forholde seg til. For å supplere denne mangelen, opprettet Anzaldúa sitt eget fristed, Mundo Zurdo, der hennes personlighet overskrider de normbaserte linjene for å forholde seg til en bestemt gruppe. I stedet er hun i sin Mundo Zurdo som en " Shiva , en mangearmet og legged kropp med en fot på brun jord, en på hvit, en i rett samfunn, en i homofile verden, mannens verden, kvinnenes, ett lem i den litterære verden, et annet i arbeiderklassen, det sosialistiske og det okkulte. " Passasjen beskriver identitetskampene som forfatteren måtte delta i gjennom hele livet. Siden tidlig barndom har Anzaldúa måttet takle utfordringen med å være en fargerik kvinne. Fra begynnelsen ble hun utsatt for sitt eget folk, for sin egen families rasisme og "frykt for kvinner og seksualitet". Familiens internaliserte rasisme kastet henne umiddelbart som den "andre" på grunn av deres skjevhet om at det å være hvit og lyshudet betyr prestisje og kongelige, når farger utsetter en for å være nesten avskum av samfunnet (akkurat som moren hadde klaget på hennes prieta- dating en mojado fra Peru). Husstanden hun vokste opp i var en mannlig figur som var det autoritære hodet, mens kvinnen, moren, satt fast i alle skjevhetene i dette paradigmet. Selv om dette er den vanskelige posisjonen der det hvite, patriarkalske samfunnet har kastet kvinner av farger, homofile og lesbiske, gjør hun dem ikke til å være erkefienden, fordi hun mener at "å kaste stein ikke er løsningen" og at rasisme og sexisme kommer ikke bare fra hvite, men også fra fargerike mennesker. Gjennom hele livet ville den indre rasismen og sexismen fra barndommen hjemsøke henne, ettersom hun ofte ble bedt om å velge lojalitet, enten det var til kvinner, til farger eller til homofile/lesbiske. Hennes analogi til Shiva er godt tilpasset, ettersom hun bestemmer seg for å gå imot disse konvensjonene og gå inn i sin egen verden: Mundo Zurdo, som lar selvet gå dypere, overskride konvensjonslinjene og samtidig gjenskape meg selv og samfunnet. Dette er for Anzaldúa en form for religion, en som tillater selvet å håndtere urettferdighetene som samfunnet kaster mot det og komme ut av et bedre menneske, en mer fornuftig person.

En oppføring i boken med tittelen "Speaking In Tongues: A Letter To Third World Women Writers", setter søkelyset på farene Anzaldúa anser for kvinnelige fareforfattere å håndtere, og disse farene er forankret i mangel på privilegier. Hun snakker om transformasjonen av skrivestiler og hvordan vi blir lært å ikke lufte våre sannheter. Folk er utstøtt som et resultat av å snakke og skrive med morsmålet. Anzaldúa vil at flere kvinnelige forfattere av farger skal være synlige og være godt representert i tekst. Essayet hennes tvinger oss til å skrive med medfølelse og med kjærlighet. For skriving er en form for å få makt ved å snakke våre sannheter, og det blir sett på som en måte å avkolonisere, motstå og forene farger av kvinner kollektivt i den feministiske bevegelsen.

Borderlands/La Frontera: The New Mestiza

Hun er veldig kjent for denne semi-selvbiografiske boken, som diskuterer hennes liv som vokste opp på grensen mellom Mexico og Texas. Den ble valgt som en av de 38 beste bøkene i 1987 av Library Journal . Borderlands undersøker kvinnenes tilstand i kulturen i Chicano og Latino. Anzaldúa diskuterer flere kritiske spørsmål knyttet til Chicana -opplevelser: heteronormativitet , kolonialisme og mannsdominans . Hun gir en veldig personlig redegjørelse for undertrykkelsen av Chicana -lesbiske og snakker om de kjønnede forventningene til atferd som normaliserer kvinners respekt for mannlig autoritet i samfunnet hennes. Hun utvikler ideen om den "nye mestiza " som en "ny høyere bevissthet" som vil bryte barrierer og kjempe mot de mannlige/kvinnelige dualistiske kjønnsnormene. Første halvdel av boken handler om isolasjon og ensomhet i grenselandene mellom kulturer. Den siste halvdelen av boken er poesi. I boken bruker Anzaldúa to varianter av engelsk og seks varianter av spansk. Ved å gjøre dette gjør hun det bevisst vanskelig for ikke-tospråklige å lese. Språk var en av hindringene Anzaldúa behandlet som barn, og hun ville at leserne skulle forstå hvor frustrerende ting er når det er språkbarrierer. Boken ble skrevet som et utløp for hennes sinne og oppmuntrer en til å være stolt av sin arv og kultur.

I kapittel 3 i boken, med tittelen "Entering into the Serpent", diskuterer Anzaldúa tre viktige kvinnelige meksikanske kulturer, " La Llorona , La Malinche og Our Lady of Guadalupe . Kjent som" Tre mødre "( spansk : Las Tres Madres ) hun utforsker deres forhold til meksikansk kultur.

Light in the Dark⁄Luz en lo Oscuro: Omskriving av identitet, spiritualitet, virkelighet

Anzaldúa skrev Light in the Dark i løpet av det siste tiåret av livet hennes. Hentet fra hennes uferdige avhandling for doktorgraden i litteratur fra University of California, Santa Cruz , er boken nøye organisert fra The Gloria Anzaldúa Papers, 1942–2004 av AnaLouise Keating , Anzaldúas litterære tillitsmann. Boken representerer hennes mest utviklede filosofi. Gjennom Light in the Dark fletter Anzaldúa personlige fortellinger inn i dypt engasjerende teoretiske lesninger for å kommentere mange samtidige spørsmål - inkludert angrepene 11. september, neokolonial praksis i kunstverdenen og koalisjonspolitikk. Hun verdsetter subalterne former og metoder for å kjenne, være og skape som har blitt marginalisert av vestlig tankegang, og teoretiserer skriveprosessen som en fullstendig legemliggjort kunstnerisk, åndelig og politisk praksis. Light in the Dark inneholder flere transformative teorier, inkludert nepantleras, Coyolxauhqui -imperativet (oppkalt etter den aztekiske gudinnen Coyolxāuhqui ), åndelig aktivisme og andre.

Temaer skriftlig

Nepantlisme

Anzaldúa benyttet Nepantla , et Nahuatl -ord som betyr "i midten", for å konseptualisere hennes opplevelse som en kvinne i Chicana. Hun skapte begrepet "Nepantlera". "Nepantleras er terskelmennesker; de beveger seg innenfor og blant flere, ofte motstridende, verdener og nekter å innrette seg utelukkende med et enkelt individ, gruppe eller trossystem."

Spiritualitet

Se også: Åndelig aktivisme og Chicano § Spiritualitet

Anzaldúa beskrev seg selv som en veldig åndelig person og uttalte at hun opplevde fire opplevelser utenfor kroppen i løpet av livet. I mange av verkene hennes refererte hun til sin hengivenhet til la Virgen de Guadalupe ( Our Lady of Guadalupe ), Nahuatl / Toltec -guddommelighetene og til Yoruba orishás Yemayá og Oshún. I 1993 uttrykte hun beklagelse over at lærde stort sett hadde ignorert de "usikre" åndelige aspektene ved Borderlands og beklaget motstanden mot en så viktig del av arbeidet hennes. I sine senere skrifter utviklet hun begrepene åndelig aktivisme og nepantleras for å beskrive måtene samtidige sosiale aktører kan kombinere spiritualitet med politikk for å gjennomføre revolusjonære endringer.

Anzaldúa har skrevet om innflytelsen av hallusinogene legemidler på hennes kreativitet, spesielt psilocybinsopp . Under en psilocybin -sopptur fra 1975 da hun ble "steinet ut av hodet mitt", myntet hun begrepet "multiple Glorias" eller "Gloria Multiplex" for å beskrive følelsen av mangfold, en innsikt som påvirket hennes senere forfatterskap.

Språk og "språklig terrorisme"

Anzalduas arbeider vever engelsk og spansk sammen som ett språk, en idé som stammer fra hennes teori om "grenseland" -identitet. Hennes selvbiografiske essay, "La Prieta," ble publisert på (for det meste) engelsk i This Bridge Called My Back , og på (for det meste) spansk i Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . I sitt forfatterskap bruker Anzaldúa en unik blanding av åtte dialekter, to varianter av engelsk og seks av spansk. På mange måter, ved å skrive på en blanding av språk, skaper Anzaldúa en skremmende oppgave for den ikke-tospråklige leseren å dechiffrere hele betydningen av teksten. Språk, tydelig en av grensene Anzaldúa adresserte, er en vesentlig funksjon for hennes forfatterskap. Boken hennes er dedikert til å være stolt av ens arv og å gjenkjenne de mange dimensjonene i kulturen hennes.

Anzaldúa understreket i sitt forfatterskap sammenhengen mellom språk og identitet. Hun uttrykte misnøye med mennesker som ga fra seg morsmålet for å tilpasse seg samfunnet de befant seg i. Anzaldúa ble ofte skjelt ut for hennes uriktige spanske aksent og mente det var et sterkt aspekt ved arven hennes; derfor merker hun den kvalitative merkingen av språk "språklig terrorisme". Hun brukte mye tid på å fremme aksept av alle språk og aksenter. I et forsøk på å avsløre sin holdning til lingvistikk og etiketter, forklarte Anzaldúa: "Mens jeg går inn for å sette Chicana, tejana , arbeiderklassen , dikefeministisk poet, forfatterteoretiker foran navnet mitt, gjør jeg det av andre årsaker enn de av den dominerende kulturen ... slik at Chicana og lesbiske og alle de andre personene i meg ikke blir slettet, utelatt eller drept. "

Helse, kropp og traumer

Anzaldúa opplevde i ung alder symptomer på den endokrine tilstanden som gjorde at hun sluttet å vokse fysisk i en alder av tolv. Som barn hadde hun på seg spesielle belter laget av moren for å skjule tilstanden hennes. Moren hennes ville også sørge for at en klut ble plassert i Anzaldúas undertøy som barn i tilfelle blødning. Anzaldúa husker, "Jeg ville ta [de blodige klutene] ut i dette skuret, vaske dem ut og henge dem veldig lavt på en kaktus, slik at ingen skulle se dem .... Mine kjønnsorganer ... [var] alltid en stinkende sted som dryppet blod og måtte gjemmes. " Til slutt gjennomgikk hun en hysterektomi i 1980 da hun var 38 år gammel for å håndtere livmor, livmorhals og eggstokkavvik.

Anzaldúas dikt "Nightvoice" hentyder til en historie med seksuelle overgrep mot barn mens hun skriver: "blurting out everything how my cousins/byttet om natten da jeg var fem åtte ti."

Mestiza / Border Culture

Et av Anzaldúas viktigste bidrag var hennes introduksjon til akademisk publikum i USA om begrepet mestizaje , som betyr en tilstand av å være hinsides binær ("enten-eller") oppfatning, i akademisk skriving og diskusjon. I sine teoretiske arbeider etterlyste Anzaldúa en "ny mestiza", som hun beskrev som et individ som var klar over sine motstridende og sammensmeltede identiteter og bruker disse "nye synsvinklene" for å utfordre binær tenkning i den vestlige verden . "Grenselandene" som hun refererer til i forfatterskapet, er geografiske så vel som en referanse til blandede raser, arv, religioner, seksualiteter og språk. Anzaldúa er først og fremst interessert i motsetninger og sammenstillinger av motstridende og kryssende identiteter. Hun påpeker at det å måtte identifisere seg som et bestemt, merket sex kan være skadelig for ens kreativitet, så vel som hvor alvorlig folk tar deg som produsent av forbruksvarer. Den "nye mestiza" -tenken er illustrert i postkolonial feminisme .

Anzaldúa oppfordret folk fra forskjellige raser til å konfrontere frykten sin for å gå videre til en verden som er mindre hatefull og mer nyttig. I "La Conciencia de la Mestiza: Mot en ny bevissthet", en tekst som ofte ble brukt i kvinnestudiekurs , insisterte Anzaldúa på at separatisme påkalt av Chicanos / Chicanas ikke fremmer årsaken, men i stedet holder den samme rasedelingen på plass. Mange av Anzaldúas verk utfordrer status quo i bevegelsene hun var involvert i. Hun utfordret disse bevegelsene i et forsøk på å få virkelige endringer til å skje med verden i stedet for med bestemte grupper. Forskeren Ivy Schweitzer skriver, "hennes teoretisering av et nytt grenseland eller mestiza -bevissthet hjalp til med å starte nye undersøkelser på flere felt - feminist, amerikanist [og] postkolonial."

Seksualitet

På samme måte som Anzaldúa ofte skrev at hun følte at hun ikke kunne klassifiseres som bare en del av den ene eller den andre rasen, følte hun at hun hadde en flerseksualitet. Da hun vokste opp, uttrykte Anzaldúa at hun følte en "intens seksualitet" overfor sin egen far, barn, dyr og til og med trær. AnaLouise Keating vurderte å utelate Anzaldúas seksuelle fantasier som involverer incest og bestialitet for å være "ganske sjokkerende" og "ganske radikale", men Anzaldúa insisterte på at de forblir fordi "for meg er ingenting privat." Anzaldúa hevdet at hun hadde "seksuelle fantasier om far-datter, søster-bror, kvinne-hund, kvinne-ulv, kvinne-jaguar, kvinne-tiger eller kvinnepanter. Det var vanligvis et dyr av katt eller hund." Anzaldúa spesifiserte også at hun kan ha "feilaktig denne forbindelsen, denne åndelige forbindelsen, som seksualitet." Hun ble tiltrukket av og hadde senere relasjoner med både menn og kvinner. Selv om hun identifiserte seg som lesbisk i det meste av forfatterskapet og alltid hadde opplevd tiltrekning til kvinner, skrev hun også at lesbisk "ikke var et tilstrekkelig begrep" for å beskrive seg selv. Hun uttalte at hun "bevisst valgte kvinner" og bevisst endret sin seksuelle preferanse ved å endre fantasiene og argumenterte for at "Du kan endre din seksuelle preferanse. Det er veldig enkelt." Hun uttalte at hun "ble lesbisk i hodet mitt først, ideologien, politikken, estetikken" og at "rørende, kyssende, klemte og alt kom senere". Anzaldúa skrev mye om sin skeive identitet og marginalisering av skeive mennesker, spesielt i fargesamfunn.

Feminisme

Anzaldúa identifiserer seg selv i hennes forfatterskap som feminist, og hovedverkene hennes er ofte forbundet med Chicana-feminisme og postkolonial feminisme . Anzaldúa skriver om undertrykkelsen hun opplever spesielt som en kvinne i farger, i tillegg til de restriktive kjønnsrollene som eksisterer i Chicano -samfunnet. I Borderlands tar hun også opp temaer som seksuell vold begått mot fargerike kvinner. Hennes teoretiske arbeid med grensekultur regnes som en forløper til Latinx Philosophy .

Kritikk

Anzaldúa har blitt kritisert for å neglisjere og slette afro-latino og afro-meksikansk historie, samt for å ha hentet inspirasjon fra José Vasconcelos ' La raza cósmica uten å kritisere rasisme, antisvarthet og eugenikk i arbeidet til Vasconcelos.

Josefina Saldaña-Portillos essay fra 2001 "Hvem er indianeren i Aztlán?" kritiserer "innfødt sletting" i arbeidet med Anzaldúa, så vel som Anzaldúas "tilegnelse av stat sponset meksikansk indigenismo."

Utmerkelser

I tillegg ble hennes verk Borderlands/La Frontera: The New Mestiza anerkjent som en av de 38 beste bøkene i 1987 av Library Journal og 100 beste bøker i århundret av både Hungry Mind Review og Utne Reader .

I 2012 ble hun kåret av Equality Forum til et av deres 31 ikoner for LHBT -historiemåneden .

Død og arv

Anzaldúa døde 15. mai 2004 hjemme hos henne i Santa Cruz, California , av komplikasjoner på grunn av diabetes . Da hun døde, jobbet hun mot ferdigstillelse av avhandlingen for å motta doktorgraden i litteratur fra University of California, Santa Cruz . Den ble tildelt postuum i 2005.

Flere institusjoner tilbyr nå priser til minne om Anzaldúa.

Chicana/o Latina/o Research Center (CLRC) ved University of California, Santa Cruz tilbyr den årlige Gloria E. Anzaldúa Distinguished Lecture Award og The Gloria E. Anzaldúa Award for Independent Scholars and Contingent Faculty tilbys årlig av American Studies Association . Sistnevnte "... hedrer Anzaldúas enestående karriere som uavhengig forsker og hennes arbeid som betinget fakultet, sammen med hennes banebrytende bidrag til stipend på fargerike kvinner og queerteori. Prisen inkluderer livstidsmedlemskap i ASA, elektronisk livstid abonnement på American Quarterly, fem års tilgang til det elektroniske bibliotekets ressurser ved University of Texas i Austin, og $ 500 ".

I 2007, tre år etter Anzaldúas død, ble Society for the Study of Gloria Anzaldúa (SSGA) opprettet for å samle lærde og samfunnsmedlemmer som fortsetter å engasjere Anzaldúas arbeid. SSGA sponser en konferanse-El Mundo Zurdo-hver 18. måned.

Gloria E. Anzaldúa poesipris deles ut årlig, i forbindelse med Anzaldúa Literary Trust, til en poet hvis verk utforsker hvordan sted former identitet, fantasi og forståelse. Spesiell oppmerksomhet gis til dikt som viser flere tenkningsvektorer: kunstnerisk, teoretisk og sosial, det vil si politisk. Førsteplassen er utgivelse av Newfound, inkludert 25 bidragskopier, og en premie på $ 500.

The National Kvinners Studies Association hedrer Anzaldúa, en verdsatt og lang aktivt medlem av organisasjonen, med den årlige Gloria E. Anzaldúa Book Prize, som er utpekt for banebrytende monografier i kvinnestudier som gjør betydelige flerkulturelle feministiske bidrag til kvinner av farge / transnasjonale stipend.

For å feire det som ville ha vært Anzaldúas 75 -årsdag, publiserte Aunt Lute Books 26. september 2017 antologien Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands redigert av ire'ne lara silva og Dan Vera med en introduksjon av USAs poetvinner Juan Felipe Herrera og inneholder arbeidet til 52 samtidige diktere om Anzaldúas fortsatte innvirkning på samtidens tanke og kultur. Samme dag minnet Google Anzaldúas prestasjoner og arv gjennom en Doodle i USA.

Arkiv

Ligger på Nettie Lee Benson latinamerikansk Collection ved University of Texas Gloria Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004, inneholder over 125 fot av publiserte og upubliserte materiale inkludert manuskripter, dikt, tegninger, innspilte foredrag og andre ressurser arkiv. AnaLouise Keating er en av Anzaldúa Trusts tillitsmenn. Anzaldúa opprettholdt en samling av figurer, masker, rangler, lys og andre ephemera som ble brukt som alter (alter) gjenstander hjemme hos henne i Santa Cruz, California. Disse alterene var en integrert del av hennes åndelige liv og skapende prosess som forfatter. Altersamlingen er for tiden plassert av Special Collections -avdelingen ved Universitetsbiblioteket ved University of California, Santa Cruz.

Virker

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), redigert sammen med Cherríe Moraga , 4. utg., Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), 4. utg., Tante Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color , Tante Lute Books , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Intervjuer/Entrevistas , redigert av AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • Denne broen kaller vi hjem: Radikale visjoner for transformasjon , redigert sammen med AnaLouise Keating , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • The Gloria Anzaldúa Reader , redigert av AnaLouise Keating . Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, redigert av AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Barnebøker

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Adams, Kate. "Northamerican Silences: History, Identity and Witness in the Poetry of Gloria Anzaldúa, Cherríe Moraga og Leslie Marmon Silko." Eds. Elaine Hedges og Shelley Fisher Fishkin . Lytte til stillheter: Nye essays i feministisk kritikk. NY: Oxford UP, 1994. 130–145. Skrive ut.
  • Alarcón , Norma. "Anzaldúas Frontera: Innskrivning av gynetikk." Eds. Smadar Lavie og Ted Swedenburg. Forskyvning, diaspora og identitetsgeografier. Durham: Duke UP, 1996. 41–52. Skrive ut
  • Alcoff, Linda Martín . "Den uassimilerte teoretikeren." PMLA 121.1 (2006): 255–259 JSTOR. Internett. 21. august 2012.
  • Almeida, Sandra Regina Goulart. "Bodily Encounters: Gloria Anzaldúa's Borderlands / La Frontera." Ilha do Desterro: A Journal of Language and Literature 39 (2000): 113–123. Internett. 21. august 2012.
  • Anzaldúa, Gloria E., 2003. "La Conciencia de la Mestiza : Towards a New Consciousness", s. 179–87, i Carole R. McCann og Seung-Kyung Kim (red.), Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives , New York: Routledge.
  • Bacchetta, Paola. "Transnasjonale grenser. Gloria Anzaldúas epistemologier om motstand og lesbiske 'av farge' i Paris." I El Mundo Zurdo: Utvalgte verk fra Society for the Study of Gloria Anzaldúa 2007 til 2009, redigert av Norma Cantu, Christina L. Gutierrez, Norma Alarcón og Rita E. Urquijo-Ruiz, 109–128. San Francisco: Tante Lute, 2010.
  • Barnard, Ian. "Gloria Anzaldúas Queer Mestizaje." MELUS 22.1 (1997): 35–53 JSTOR . Internett. 21. august 2012.
  • Blend, Benay. "'Fordi jeg er i alle kulturer på samme tid': Skjæringspunkter mellom Gloria Anzaldúas konsept om Mestizaje i skrifter fra latinamerikanske jødiske kvinner." Postkolonial tekst 2.3 (2006): 1–13. Internett. 21. august 2012.
  • Keating, AnaLouise og Gloria Gonzalez-Lopez, red. Bridging: Hvordan Gloria Anzalduas liv og virke transformerte vårt eget (University of Texas Press; 2011), 276 s.
  • Bornstein-Gómez, Miriam. "Gloria Anzaldúa: Kunnskapens grenser og (re) Betydning." Confluencia 26.1 (2010): 46–55 EBSCO Host . Internett. 21. august 2012.
  • Capetillo-Ponce, Jorge. " Utforske Gloria Anzaldúas metodikk i Borderlands/La Frontera - The New Mestiza ." Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge 4.3 (2006): 87–94 Scholarworks UMB. Internett. 21. august 2012.
  • Castillo , Debra A .. "Anzaldúa and Transnational American Studies." PMLA 121.1 (2006): 260–265 JSTOR. Internett. 21. august 2012.
  • David, Temperance K. "Killing to Create: Gloria Anzaldúas kunstneriske løsning på 'Cervicide'" Intersections Online 10.1 (2009): 330–40. WAU biblioteker . Internett. 9. juli 2012.
  • Donadey, Anne. "Overlappende og sammenkoblede rammer for humanistiske litteraturstudier: Assia Djebar, Tsitsi Dangarembga, Gloria Anzaldúa." College Literature 34.4 (2007): 22–42 JSTOR . Internett. 21. august 2012.
  • Enslen, Joshua Alma. "Feministisk profeti: et hypotetisk blikk inn i Gloria Anzaldúas 'La Conciencia de la Mestiza: Mot en ny bevissthet' og Sara Ruddicks 'Maternal Thinking.'" LL Journal 1.1 (2006): 53-61 OJS. Internett. 21. august 2012.
  • Fishkin, Shelley Fisher. "Crossroads of Cultures: The Transnational Turn in American Studies-Presidential speech to the American Studies Association, 12. november 2004." American Quarterly 57.1 (2005): 17–57. Prosjektmuse . Internett. 10. februar 2010.
  • Friedman, Susan Stanford. Kartlegginger: Feminisme og kulturgeografiene i møte . Princeton, NJ: Princeton UP, 1998. Trykk.
  • Hartley, George. "'Matriz Sin Tumba': Søppelgudinnen og helbredelsesmatrisen til Gloria Anzaldúas gjenvunnede livmor." MELUS 35.3 (2010): 41–61 Project Muse . Internett. 21. august 2012.
  • Hedges, Elaine og Shelley Fisher Fishkin red. Lytte til stillheter: Nye essays i feministisk kritikk. NY: Oxford UP, 1994. Trykk.
  • Hedley, Jane. "Nepantilistisk poetikk: Fortelling og kulturell identitet i skriftene med blandede språk av Irena Klepfisz og Gloria Anzaldúa." Fortelling 4.1 (1996): 36–54 JSTOR. Internett. 21. august 2012.
  • Herrera-Sobek, María. "Gloria Anzaldúa: Sted, rase, språk og seksualitet i den magiske dalen." PMLA 121.1 (2006): 266-271 JSTOR Web. 21. august 2012.
  • Hilton, Liam. "Periferealiteter: Porøse kropper; Porøse grenser:" Krisen "til det forbigående i et grenseland med tapte spøkelser." Graduate Journal of Social Science 8.2 (2011): 97–113. Internett. 21. august 2012.
  • Keating, AnaLouise, red. EntreMundos/AmongWorlds: New Perspectives on Gloria Anzaldúa. New York: Palgrave MacMillan, 2005.
  • Keating, AnaLouise. Women Reading, Women Writing: Self-Invention in Paula Gunn Allen, Gloria Anzaldúa and Audre Lorde. Philadelphia: Temple University Press, 1996.
  • Lavie, Smadar og Ted Swedenburg red. Forskyvning, diaspora og identitetsgeografier . Durham: Duke UP, 1996. Trykk.
  • Lavie, Smadar. "Blir satt: Krysser grensen mellom Israel og Palestina med Gloria Anzaldúa." Antropologi og humanisme kvartalsvis , juni 2011, bind. 36, utgave 1. Denne artikkelen vant American Studies Associations 2009 Gloria E. Anzaldúa Award for Independent Scholars.
  • Mack-Canty, Colleen. "Third-Wave Feminism and the Need to Reweave the Nature/Culture Duality" s. 154–79, i NWSA Journal , høst 2004, bind. 16, utgave 3.
  • Lioi, Anthony. "The Best-Loved Bones: Spirit and History in Anzaldúas 'Entering into the Serpent.'" Feminist Studies 34.1/2 (2008): 73–98 JSTOR . Internett. 27. august 2012.
  • Lugones, María. "On Borderlands / La Frontera : An Interpretive Essay." Hypatia 7.4 (1992): 31–37 JSTOR . Internett. 21. august 2012.
  • Martinez, Teresa A .. "Making Oppositional Culture, Making Standpoint: A Journey into Gloria Anzaldúa's Borderlands. " Sociological Spectrum 25 (2005): 539–570 Tayor & Francis . Internett. 21. august 2012.
  • Negrón-Muntaner, Frances. "Bridging Islands: Gloria Anzaldúa and the Caribbean." PMLA 121,1 (2006): 272–278 MLA . Internett. 21. august 2012.
  • Pérez, Emma. "Gloria Anzaldúa: La Gran Nueva Mestiza teoretiker, forfatter, aktivist-forsker" s. 1–10, i NWSA Journal ; Sommer 2005, bind. 17, utgave 2.
  • Ramlow, Todd R .. "Bodies in the Borderlands: Gloria Anzaldúa and David Wojnarowicz's Mobility Machines." MELUS 31.3 (2006): 169–187 JSTOR. Internett. 21. august 2012.
  • Rebolledo, Tey Diana. "Prietita y el Otro Lado: Gloria Anzaldúas litteratur for barn." PMLA 121.1 (2006): 279–784 JSTOR. Internett. 3. april 2012.
  • Reuman, Ann E. "Coming Into Play: An Interview with Gloria Anzaldua" s. 3, i MELUS ; Sommer 2000, bind. 25, utgave 2.
  • Saldívar-Hull, Sonia. "Feminisme på grensen: Fra kjønnspolitikk til geopolitikk." Kritikk i grenselandene: Studier i Chicano -litteratur, kultur og ideologi. Eds. Héctor Calderón og José´David Saldívar. Durham: Duke UP, 1991. 203–220. Skrive ut.
  • Schweitzer, Ivy. "For Gloria Anzaldúa: Collecting America, Performing Friendship." PMLA 121.1 (2006): 285–291 JSTOR . Internett. 21. august 2012.
  • Smith, Sidonie. Subjektivitet, identitet og kropp: Kvinners selvbiografiske praksis i det tjuende århundre. Bloomington, IN: IN UP, 1993. Trykk.
  • Solis Ybarra, Priscilla. "Grenseland som bioregion: Jovita González, Gloria Anzaldúa og den tjuende århundres økologiske revolusjon i Rio Grande-dalen." MELUS 34.2 (2009): 175–189 JSTOR . Internett. 21. august 2012.
  • Spitta, Silvia. Between Two Waters: Narratives of Transculturation in Latin America (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)
  • Stone, Martha E. "Gloria Anzaldúa" s. 1, 9, i Gay & Lesbian Review Worldwide ; Januar/februar 2005, bind. 12, utgave 1.
  • Vargas-Monroy, Liliana. "Kunnskap fra grenselandene: Gjensyn med den paradigmatiske mestiza av Gloria Anzaldúa." Feminisme og psykologi 22.2 (2011): 261–270 SAGE. Internett. 24. august 2012.
  • Vivancos Perez, Ricardo F. Radical Chicana Poetics . London og New York: Palgrave Macmillan, 2013.
  • Ward, Thomas. "Gloria Anzaldúa y la lucha fronteriza", i Resistencia culture: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004, s. 336–42.
  • Yarbro-Bejarano, Yvonne. "Gloria Anzaldúa's Borderlands / La Frontera: Cultural Studies, 'Difference' and the Non-Unitary Subject." Kulturkritikk 28 (1994): 5–28 JSTOR. Internett. 21. august 2012.

Videre lesning.

  • Broe, Mary Lynn; Ingram, Angela (1989). Kvinners forfatterskap i eksil . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807842515.
  • Gonzalez, Christopher. (2017) Permissible Narratives: The Promise of Latino/a Literature . Columbus: Ohio State University Press.
  • Perez, Rolando. (2020) "The Tilingualisms of Latino-a Literatures." The Oxford Handbook of Latino Studies . Ed. Ilan Stavans . Oxford.
  • Castillo, Debra. (2015). Redreaming America: Mot en tospråklig amerikansk kultur ( Gloria Anzaldua og Richard Rodriguez). Albany: SUNY.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Gloria E. Anzaldúa
Av Gloria E. Anzaldúa

Pérez

  1. ^ González, Christopher (2017). Tillatte fortellinger: løftet om latino/en litteratur . Columbus. ISBN 978-0-8142-1350-6. OCLC  975447664 .
  2. ^ Oxford Handbook of Latino Studies . Stavans, Ilan. New York. 2020. ISBN 978-0-19-069120-2. OCLC  1121419672 .CS1 maint: andre ( lenke )
  3. ^ Castillo, Debra A. (2005). Redreaming America: mot en tospråklig amerikansk kultur . Albany: State University of New York Press. ISBN 1-4237-4364-4. OCLC  62750478 .