Stor kjede av å være - Great chain of being

1579 tegning av Great Chain of Being fra Didacus Valades  [ es ] , Rhetorica Christiana

Den store kjeden av å være er en hierarkisk struktur av all materie og liv, antatt av middelalderens kristendom for å ha blitt bestemt av Gud . Kjeden begynner med Gud og går ned gjennom engler , mennesker, dyr og planter til mineraler .

Den store kjeden for å være ( latin : scala naturae , "Ladder of Being") er et konsept avledet fra Platon , Aristoteles (i hans Historia Animalium ), Plotinus og Proclus . Den ble videreutviklet i løpet av middelalderen og nådde fullt uttrykk i tidlig moderne neoplatonisme .

Divisjoner

Kjeden for å være hierarki har Gud øverst, over engler, som i likhet med ham er helt ånd , uten materielle legemer, og dermed uforanderlige. Under dem er mennesker, bestående av både ånd og materie; de kan forandre seg og dø, og er dermed i det vesentlige ubestandige. Lavere stille er dyr og planter. I bunnen er mineralmaterialene på jorden selv; de består bare av materie. Så jo høyere vesenet er i kjeden, jo flere attributter har det, inkludert alle attributtene til vesener under det. Mineralene er i middelalderens sinn et mulig unntak fra immutabiliteten til de materielle vesener i kjeden, ettersom alkymi lovet å gjøre lavere elementer som bly til de høyere opp i kjeden, som sølv eller gull .

Underavdelinger

Ortodoks kristent ikon av ni ordener av engler

Hver ledd i kjeden kan deles videre inn i komponentdelene. I det middelalderske sekulære samfunnet, for eksempel, er kongen på toppen, etterfulgt av aristokratiet og presteskapet , og deretter bøndene under dem. Å befeste kongens posisjon på toppen av menneskehetens sosiale orden er læren om kongers guddommelige rett . Den underforståtte permanente ulikhetstilstanden ble en kilde til folkelig klage, og førte til slutt til politiske endringer som i den franske revolusjonen . Hierarkiet var synlig i alle samfunnsstrukturer: "I familien er faren overordnet i husstanden; under ham, kona, under henne, deres barn."

Miltons Paradise Lost rangerte englene ( sammenlign Pseudo-Dionysius Areopagites rangering av engler), og kristen kultur oppfatter engler "i rekkefølge av blant annet erkeengler , serafer og kjeruber ."

Dyredivisjonen er på samme måte inndelt, fra sterke, ville og utålelige løver på toppen, til nyttige, men likevel livlige husdyr som hunder og hester , til bare føyelig gårdsbestand som sauer . På samme måte, fugler kan bli rangert fra lordly ørn høyt over vanlige fugler som duer . Under dem var fisk , de med bein var over de forskjellige myke sjødyrene. Lavere stille var insekter , med nyttige som bier høyt over plager som fluer og biller . The snake befant seg på bunnen av dyret skala, nedslått, middelalder ment, for sin onde rolle i Edens hage ."

Nedenfor dyr kom planter, alt fra den nyttige og sterke eiken på toppen til det antatt demoniske barlindet i bunnen. Avlingsplanter ble også rangert fra høyest til lavest.

Mineralene ble også gradert, fra nyttige metaller (fra gull ned til bly), til bergarter (igjen, fra nyttig marmor nedover), helt ned til jord.

Kjeden

St. Thomas Aquinas klassifiserte alle vesener etter rang.

Kjeden for å være forbinder Gud, engler, mennesker, dyr, planter og mineraler. Lenkene til kjeden er:

Gud

Gud har skapt alle andre vesener og er derfor utenfor skapelsen, tiden og rommet. Han har alle de åndelige egenskapene som finnes hos mennesker og engler, og har unikt sine egne egenskaper som allmakt , allvitenskap og allestedsnærvær . Han er modellen for perfeksjon for alle lavere vesener.

Englevesener

Ytterligere informasjon: Christian angelology

I kristen engelologi er engler udødelige vesener av ren ånd uten fysiske kropper, så de krever midlertidige kropper laget av jordiske materialer for å kunne gjøre alt i den materielle verden. De ble antatt å ha åndelige egenskaper som fornuft, kjærlighet og fantasi. Basert på omtale av typer engler i Bibelen, utviklet Pseudo-Dionysios et hierarki av englevesener, som andre teologer som St. Thomas Aquinas adopterte:

Menneskeheten

Middelalderens scala naturae som en trapp, noe som antyder muligheten for fremgang : Ramon Llull 's Ladder of Ascent and Descent of the Mind , 1305

Mennesker delte unikt åndelige egenskaper med Gud og englene over dem, kjærlighet og språk og fysiske egenskaper med dyrene under dem, som å ha materielle kropper som opplevde følelser og opplevelser som begjær og smerte og fysiske behov som sult og tørst.

Charles Bonnets kjede av å være fra Traité d'insectologie , 1745

Dyr

Dyr har sanser, er i stand til å bevege seg og har fysisk appetitt. De høyeste dyrene som løven, dyrenes konge, kunne bevege seg kraftig og hadde kraftige sanser som utmerket syn og evnen til å lukte byttet, mens lavere dyr kan vride seg eller krype, og de laveste som østers var sittende, festet til havbunnen. Alle hadde imidlertid sansene for berøring og smak.

Planter

Planter manglet sanseorganer og evne til å bevege seg, men de kunne vokse og reprodusere. De høyeste plantene hadde attraktive egenskaper som blader og blomster, mens de laveste plantene, som sopp og mose , ikke hadde det, og holdt seg lavt på bakken, nær mineraljorden. Likevel hadde mange planter nyttige egenskaper som serverer mat eller medisin .

Mineraler

I bunnen av kjeden var mineraler ikke i stand til å bevege seg, føle, vokse eller reprodusere. Egenskapene deres var solide og sterke, mens edelstenene hadde magi. Edelstenens konge var diamanten.

Naturvitenskap

Fra Aristoteles til Linné

Ytterligere informasjon: Aristoteles biologi § Klassifisering

Den grunnleggende ideen om en rangering av verdens organismer går tilbake til Aristoteles biologi . I sin dyrehistorie , der han rangerte dyr over planter basert på deres evne til å bevege seg og sanse, og karakteriserte dyrene etter deres reproduktive modus, var levende fødsel "høyere" enn å legge kalde egg, og besittelse av blod, varmblodige pattedyr og fugler er igjen "høyere" enn "blodløse" virvelløse dyr.

Aristoteles 'ikke-religiøse begrep om høyere og lavere organismer ble tatt opp av naturfilosofer i løpet av den skolastiske perioden for å danne grunnlaget for Scala Naturae . Den scala tillatt for en bestilling av vesener, og dermed danner en basis for klassifisering hvor hver type mineral, planter og dyr kan være slisset på plass. I middelalderen ble den store kjeden sett på som en gud gitt og uforanderlig orden. I den nordlige renessansen skiftet det vitenskapelige fokuset til biologi; den tredeling av kjeden under mennesker dannet grunnlaget for Carl von Linné 's Systema Naturae fra 1737, hvor han delte de fysiske komponenter i verden i de tre kjente riker av mineraler, planter og dyr.

I alkymi

Alchemy brukte den store kjeden som grunnlag for sin kosmologi. Siden alle vesener var knyttet til en kjede, slik at det var en grunnleggende enhet i all materie , kan transformasjon fra ett sted i kjeden til det neste, ifølge alkymiske resonnementer, være mulig. På sin side gjorde materienheten det mulig for alkymi å gjøre en annen sentral antagelse, filosofens stein , som på en eller annen måte samlet og konsentrerte den universelle ånden som finnes i all materie langs kjeden, og som ex hypothesi kan muliggjøre den alkymiske transformasjonen av ett stoff til et annet, slik som basismetall fører til edelmetallet gull .

Scala naturae i evolusjon

Den menneskelige stamtavlen rekapitulerer fylogenien sin tilbake til amoeba vist som en nyfortolket kjede av å være med levende og fossile dyr. Fra en kritikk av Ernst Haeckels teorier, 1873.
Ytterligere informasjon: Ortogenese

Artens faste natur, og dermed absoluttheten til skapningenes steder i den store kjeden, ble satt i tvil i løpet av 1700 -tallet. Kjedens dobbelte natur, delt, men forenet, hadde alltid åpnet for å se skapelsen som en i hovedsak en kontinuerlig helhet, med potensial for overlapping mellom leddene. Radikale tenkere som Jean-Baptiste Lamarck så en progresjon av livsformer fra de enkleste skapningene som streber mot kompleksitet og perfeksjon, et skjema akseptert av zoologer som Henri de Blainville . Selve ideen om en bestilling av organismer, selv om angivelig løst, la grunnlaget for ideen om omdanning av arter , enten progressive målrettet orthogenesis eller Charles Darwin 's urettet teorien om evolusjon .

Kjeden med å bli fortsatt å være en del av metafysikk i utdanningen fra 1800 -tallet, og konseptet var velkjent. Geologen Charles Lyell brukte den som en metafor i sin 1851 Elements of Geology beskrivelse av den geologiske kolonnen , der han brukte begrepet " manglende lenker " i forhold til manglende deler av kontinuumet. Begrepet "mangler lenke" kom senere til å betegne overgangsfossiler , spesielt de som bygger bro mellom mennesker og dyr.

Ideen om den store kjeden så vel som den avledede "manglende lenken" ble forlatt i vitenskapen på begynnelsen av 1900 -tallet, ettersom forestillingen om moderne dyr som representerer forfedre til andre moderne dyr, ble forlatt i biologien. Ideen om en viss sekvens fra "lavere" til "høyere" henger imidlertid på, det samme gjør tanken om fremgang i biologien .

Politikk

Allenby og Garreau foreslår at den katolske kirkes fortelling om den store kjeden for å bli beholdt freden i Europa i århundrer. Selve begrepet opprør lå rett og slett utenfor virkeligheten der de fleste mennesker levde for å trosse kongen, var å trosse Gud. Kong James I selv skrev: "Monarkiets tilstand er det høyeste på jorden: for konger er ikke bare Guds løytnanter på jorden og sitter på Guds trone, men selv av Gud selv kalles de guder."

The Enlightenment brøt denne antatt guddommelig plan, og kjempet de siste restene av føydale hierarki, ved å skape sekulære statlige strukturer som er tillagt makt i hendene på vanlige borgere, snarere enn i de av guddommelig ordinert monarker.

Forskere som Brian Tierney og Michael Novak har imidlertid bemerket middelalderens bidrag til demokrati og menneskerettigheter.

Tilpasninger og lignende konsepter

Den amerikanske filosofen Ken Wilber beskrev et "Great Nest of Being" som han hevder å tilhøre en kulturuavhengig " flerårig filosofi " som kan spores gjennom 3000 år med mystiske og esoteriske skrifter. Wilbers system samsvarer med andre begreper innen transpersonlig psykologi . I sin bok A Guide for the Perplexed fra 1977 beskrev økonomen EF Schumacher et hierarki av vesener, med mennesker øverst i stand til bevisst å oppfatte det "evige nå".

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning

  • Tillyard, EMW (1942) The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of ​​Order in the age of Shakespeare, Donne & Milton . New York: Random House

Eksterne linker