Stigen for guddommelig oppstigning -The Ladder of Divine Ascent

Ikonet Ladder of Divine Ascent fra 1100 -tallet ( Saint Catherine's Monastery , Sinai Peninsula, Egypt) viser munker, ledet av John Climacus, som stiger opp til Jesus , øverst til høyre.

The Ladder of Divine Ascent , eller Ladder of Paradise (Κλίμαξ; Scala eller Climax Paradisi ), er en viktig asketisk avhandling for kloster i østlig kristendom skrevet av John Climacus i ca. AD 600 på forespørsel fra John, Abbot of Raithu , et kloster som ligger ved bredden av Rødehavet.

Den Scala , som fikk en enorm popularitet og har gjort forfatteren kjent i kirken, er adressert til anchorites og cenobites og behandler av de midler som den høyeste grad av religiøs perfeksjon kan oppnås. Inndelt i tretti deler, eller "trinn", til minne om de tretti årene av Kristi liv, den religiøse guddommelige modellen, presenterer den et bilde av alle dyder og inneholder mange lignelser og historiske innslag, hovedsakelig hentet fra klosterlivet, og viser den praktiske anvendelsen av forskriftene.

Samtidig som verket for det meste er skrevet i en kortfattet, sententistisk form ved hjelp av aforismer, og ettersom begrunnelsene ikke er tilstrekkelig nært forbundet, er det til tider noe uklart. Dette forklarer at det har vært gjenstand for forskjellige kommentarer, selv i veldig tidlig tid. De eldste av manuskriptene som inneholder Scala , finnes i Bibliothèque Nationale i Paris og ble sannsynligvis hentet fra Firenze av Catherine de 'Medici . I noen av disse manuskriptene bærer verket tittelen "Spiritual Tables" ( Plakes pneumatikai ).

Trinn eller trinn på stigen til himmelen

Del av en serie om
Øst -ortodokse kirke
Christ Pantocrator (Deesis mosaikkdetaljer)
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia
Oversikt
Bakgrunn
Organisasjon
Autocephalous jurisdiksjoner
Autocephalous kirker som offisielt er en del av nattverden:

Autocephaly anerkjent universelt de facto , av noen Autocephalous Churches de jure:

Autocephaly anerkjent av Konstantinopel og 3 andre autocephalous kirker:

Ikke -kanoniske jurisdiksjoner
Økumeniske råd
  • Andre økumeniske råd:
  • Andre viktige råd:
Historie
Teologi
Liturgi og gudstjeneste
Liturgisk kalender
  • De fire faste -periodene:
Store figurer
Andre temaer

Den Scala består av 30 kapitler eller "trinnene",

  • 1–4: Avståelse av verden og lydighet til en åndelig far
    • 1. Περί αποταγής (Ved avståelse fra verden , eller asketisme )
    • 2. Περί απροσπαθείας (På løsrivelse)
    • 3. Περί ξενιτείας (På eksil eller pilegrimsreise; angående drømmer som nybegynnere har)
    • 4. Περί υπακοής (Om velsignet og evig minneverdig lydighet (i tillegg til episoder som involverer mange individer))
  • 5–7: Straff og lidelse (πένθος) som veier til sann glede
  • 8–17: Nederlag mot laster og erverv av dyd
    • 8. Περί αοργησίας (Om frihet fra sinne og ydmykhet)
    • 9. Περί μνησικακίας (Om minne om feil)
    • 10. Περί καταλαλιάς (På baktalelse eller kalender)
    • 11. Περί πολυλογίας και σιωπής (Om snakkis og stillhet)
    • 12. Περί ψεύδους (Om å lyve)
    • 13. Περί ακηδίας (om motløshet)
    • 14. Περί γαστριμαργίας (På den klamøse elskerinnen, magen)
    • 15. Περί αγνείας (Om uforgjengelig renhet og kyskhet, som de forgjengelige oppnår ved slit og svette)
    • 16. Περί φιλαργυρίας (Om kjærlighet til penger eller grådighet)
    • 17. Περί ακτημοσύνης (Om ikke-besittelse (som fremskynder en til himmelen))
  • 18–26: Unngåelse av asketismens feller (latskap, stolthet, mental stagnasjon)
    • 18. Περί αναισθησίας (Om ufølsomhet, det vil si død av sjelen og sinnets død før kroppens død)
    • 19. Περί ύπνου και προσευχής (Om søvn, bønn og salme med brorskapet)
    • 20. Περί αγρυπνίας (Om kroppsvakt og hvordan du bruker den for å oppnå åndelig våkenhet, og hvordan du kan øve den)
    • 21. Περί δειλίας (om umannelig og barnslig feighet)
    • 22. Περί κενοδοξίας (Om de mange former for vainglory)
    • 23. Om oss
    • 24. Περί πραότητος και απλότητος (Om saktmodighet, enkelhet og usikkerhet, som ikke kommer fra naturen, men fra bevisst innsats og på svik)
    • 25. Περί ταπεινοφροσύνης (Om ødelegger for lidenskapene, mest sublime ydmykhet, som er forankret i åndelig oppfatning)
    • 26.
  • 27–29: Ervervelse av hesychia , eller sjelens fred, bønn og apatheia ( misnøye eller likeverd med hensyn til lidelser eller lidelser)
    • 27. Περί ησυχίας (Om hellig stillhet av kropp og sjel; forskjellige aspekter ved stillhet og hvordan man skiller dem)
    • 28. Περί προσευχής (Om hellig og velsignet bønn, dydens mor, og om holdningen til sinn og kropp i bønn)
    • 29. Περί απαθείας (angående himmelen på jorden, eller gudlignende lidenskap og fullkommenhet, og sjelens oppstandelse før den generelle oppstandelsen)
  • 30. Περί αγάπης , ελπίδος και πίστεως (Angående sammenkoblingen av den øverste treenighet blant dyder; en kort formaning som oppsummerer alt som har sagt i lengden i denne boken)
Scala paradisi , 1492 utgave

Den ble oversatt til latin av Ambrogio the Camaldolese (Ambrosius Camaldulensis) (Venezia, 1531 og 1569; Köln, 1583, 1593, med en kommentar av Denis the Carthusian ; og 1601). The Greek of the Scala , med scholia av Elias, erkebiskop av Kreta , og også teksten til "Liber ad Pastorem", ble utgitt av Matthæus Raderus med en latinsk oversettelse (Paris, 1633). Det hele er gjengitt i Patrologia Graeca , vol. 88 (Paris, 1860). Oversettelser av Scala har blitt utgitt på spansk av Louis of Granada (Salamanca, 1551), på italiensk (Venezia, 1585), på moderne gresk av Maximus Margunius , biskop av Cerigo (Venezia, 1590), og på fransk av Arnauld d ' Andilly (Paris, 1688). Den sistnevnte av disse oversettelsene ble innledet av et helgenliv av Le Maistre de Sacy . En oversettelse av Scala , La Escala Espiritual de San Juan Clímaco , ble den første boken som ble trykt i Amerika, i 1532.

Engelskspråklige utgaver

Den Ladder of Paradise -ikonet ( Katarina-klosteret , Sinaihalvøya, Egypt) viser munker stigende (og faller fra) stigen til Jesus

The Ladder of Divine Ascent , utgitt av Holy Transfiguration Monastery . ( ISBN  0943405033 ) Denne utgaven, basert på Archimandrite Lazarus Moores oversettelse, er generelt foretrukket fremfor Paulist Press -utgaven av stigen - spesielt på grunn av versnumrene, som er standardmetoden for å referere Climacus 'uttalelser (disse er også til stede i eldre versjoner av Archimandrite Lazarus's oversettelse). Den inneholder et ikon for Stigen , mange andre utsmykninger, og er trykt på papir av høy kvalitet. Paulist Press -utgaven inneholder en introduksjon av biskop Kallistos .

  • Luibheid, Colm; Russell, Norman. John Climacus: The Ladder of Divine Ascent . Paulist Press. ISBN  0809123304
  • Mack, John. Stigende høyder: En lekmannsguide til stigen med guddommelig oppstigning . ISBN  1888212179

Analyse av ikonografien

Den Ladder of Divine Ascent stammer fra manuskripter fra det 11. og 12. århundre, billedlig bringe innsikt til himmelen fra en 30 trinn stigen. Den strategiske plasseringen av stigen som kutter ikonet i to komplementære trekanter, som representerer himmelen i den høyere trekantede modulen og jorden i den nedre. Reisen til toppen av stigen der Jesus når med åpne hender er full av syndhindringer representert av demonene med bue og piler klare til å ta sjelen til de som mangler utholdenhet. Bildene er figurative i den forstand at demonene visuelt er representert i ikonet, er synder som mennesket kjemper med internt. I dette tilfellet munkene som klatrer i hvert trinn av smerte når de når nye høyder. Klatrehandlingen representerer også fysisk smerte, noe som gjelder for enhver øvelse som trosser tyngdekraften. I denne forstand vekten munkene er fysisk, mental og åndelig. Ikonet viser flere eksempler på munker som ga til fristelse for synd da demonene med mørke lenker hever ofrene sine av stigen og inn i helvete. Disse kampene er visuelt representert mellom munkene og deres synd. Lord Nikon viser lederskap gjennom utholdenhet når han når det øverste trinnet. Hans inspirerende posisjon nær Kristus fungerer som en guide for de som fremdeles sliter på reisen. Mellom faren for å klatre på stigen er en gruppe brødre samlet nederst til høyre, armene løftet i bønn til englene ovenfor øverst til venstre. Dette representerer tankene og bønnene som skjærer gjennom slagmarken og gir støtte til dem som er på vei til himmelen ved hjelp av dyd. Et liv basert på bønn og bot som veien til frelse er dyd de lever etter. Englene ovenfor til venstre representerer de rettferdige som klatrer opp stigen under på samme måte som de hellige brødrene til nedre høyre speiler englene ovenfor.

På toppen av stigen er erkebiskop Hellige Antonios i en hvit kappe med gylden pynt som omfavner invitasjonen til himmelen med Gud. Den hvite kappen som erkebiskop Antonios har på seg, er av silke med gullmansjetter eller " epimanikia " og et sash eller " epitrachelion " som skiller seg fra de andre på oppstigningen. Den keiserlige status som erkebiskop Antonios innehar, innebærer et nært forhold til selve ikonet. Et symbol på hans fremtredende rolle i trossamfunnet. Hendene løftes åpent for å gjenspeile den nåde Kristus har gitt ham. Lord Nikon er foran erkebiskopen og leder den samme håndbevegelsen. Mange inskripsjoner sier at Lord Nikon har blitt "gjort til ett med Gud." Ikonet har blitt æret med Lord Nikon i tankene like mye som erkebiskop Antonios. I følge Hans Belting er det ikke kjent om erkebiskop Antonios kom fra hovedstaden i Sinai eller til og med var erkebiskop. De som antyder at han var erkebiskop inkluderer Doula Mouriki for en. Denne kontroversen består i dag om det keiserlige formynderskapet til ikonet.

Arabisk oversettelse

Den himmelske stigen ble oversatt som et ikon for det arabisktalende trossamfunnet trolig på Sinai Saint Catherine's kloster . John Climacus leder sitt folk gjennom tekst på venstre side av siden for å vise den greske tradisjonen i stedet for teksten fra høyre som den arabiske tradisjonen. Han sitter ikke på gulvet som muslimene, men heller ved et skrivebord. Dette suppleres med en mindre tilpasning av ikonet. Reproduksjonen viser Kristus som leder de fromme til himmelen fra en stige som skjærer ikonet fra nedre høyre til øvre venstre på stigende måte. Dette er det motsatte av det originale ikonet på slutten av 1100 -tallet. Dette arabiske ikonet fra 1600 -tallet er fargerikt med bildene. Moses er avbildet knelende foran den brennende busken til høyre. Jomfru Maria og Kristusbarnet lyser inne i den tåreformede flammen. John Climacus ses nederst til venstre sammen med andre munker ved St. Catherine. Ved foten av stigen holder en munk som faller til helvete foten på stigen mens St. John Climacus bistår ved å ta tak i demonen.

Se også

Referanser

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Herbermann, Charles, red. (1913). "St. John Climacus". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.

  • Fr. John Mack, Ascending the Heights-A Layman's Guide to The Ladder of Divine Ascent , ISBN  1-888212-17-9 .

Nelson, Robert; Collins, Kristen (2006). Ikoner fra Sinai: Holy Image and Hallowed Ground . Los Angeles: Getty Trust Publications. Evans, Helen; Wixom, William (1997). The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era, AD 843-1261 . New York: Metropolitan Museum of Art.

Merknader

Eksterne linker