Hamza ibn Ali - Hamza ibn Ali

Hamza ibn Ali ibn Ahmad
Født 985
Zozan , Khurasan ( Samanid Empire )
Døde 1021
Mekka , Sharifate of Mecca (ifølge ett krav)
Dødsårsak Halshugging (ifølge ett krav)
År aktive c.  1017 –1021
Kjent for Grunnlegger av den drusiske religionen
Motstander (r) Isma'ilis , sunnier

Hamza ibn Ali ibn Aḥmad ( arabisk : حمزة بن علي بن أحمد , 985 - c 1021.) Var en 11. århundre Ismaili misjonær og etablere leder av druserne . Han ble født i Zozan i Greater Khorasan i Samanid-styrte Persia (moderne Khaf, Razavi Khorasan-provinsen , Iran ).

Hamza regnes som grunnleggeren av drusene og hovedforfatteren av de drusiske manuskriptene.

Liv

Opprinnelse

Livet til Hamza ibn Ali og hans eksakte rolle i fødselen til den drusiske bevegelsen er ikke helt klart, slik de viktigste kildene om ham - den samtidige kristne kronikeren Yahya fra Antiokia , den muslimske historikeren Ibn Zafir og Hamzas egne epistler - ofte er motstridende.

Ifølge Ibn Zafir ble Hamza ibn Ali er født i Zozan i Khorasan , og var opprinnelig en filt -maker. Han emigrerte til Fatimid Egypt, og ser ikke ut til å ha vært aktiv før 1017/18, selv om han kan ha vært til stede i Kairo allerede i 1013, slik han beskriver hendelsene rundt Fatimid-kalifen, al-Hakim bi-Amr Allah ( r . 996–1021 ), utnevnelse av hans fetter, Abd al-Rahim ibn Ilyas , som hans arving og etterfølger ( walī ʿahd al-muslimīn ).

Bakgrunn: Isma'ili daʿwa under al-Hakim

På den tiden var Isma'ili -bevegelsen ( daʿwa ), statsreligionen i Fatimid -kalifatet, i uro på grunn av fremveksten av heterodoks tro. Disse ble forplantet av al-Hasan ibn Haydara al-Farghani al-Akhram , en Isma'ili fra Farghana-dalen . Hans lære er bare indirekte kjent, fra de polemiske skriftene som tilbakeviser dem av Isma'ili dāʿī , Hamid al-Din al-Kirmani . I følge al-Kirmani forkynte al-Akhram overhengigheten av endetiden , da formell religion og religiøs lov ( sharīʿa ) ville bli avskaffet og erstattet med den rene, opprinnelige paradisiske tilbedelsen av Gud. Slike antinomiske og tusenårige konsepter hadde vært en kjernekomponent i tidlig isma'ilisme. Ettersom Fatimid -regimet konsoliderte seg og det tidlige isma'ili -messianske løftet ble henvist til den fjerne fremtiden, hadde den offisielle læren til Fatimid -imamkalifene bestemt avvist disse potensielt revolusjonære prinsippene.

Den sjette Fatimid- kalifen, al-Hakim, betraktet av Hamza og hans tilhengere som Guds manifestasjon .

Den mest eksplosive av al-Akhram syn, var imidlertid at linjen av imamer var ved veis ende, og at Gud ble manifestert i personen kalifen al-Hakim, som følgelig var den forventede Messias, den al-Qaim . Dette var heller ikke nytt: flere sjiamuslimske grupper, kjent som "ekstremistene" ( ghulāt ) hadde en tendens til å guddommeliggjøre imamene sine, og begynte allerede med Ali ibn Abi Talib . Det faktum at Fatimid-teologer som Qadi al-Nu'man fortsatte å fordømme slike synspunkter som kjetteri på slutten av 900-tallet, viser deres fortsatte valuta. Selv om den er helt kjetter i henhold til den offisielle Fatimid-doktrinen, ser det ut til at al-Hakim ikke bare har tolerert forplantning av slike konsepter, men også regnet al-Akhram blant sine nære medarbeidere, noe som førte til utbredt spekulasjon blant samtidige om at al-Akhrams kjetteriske ideer ikke var bare godkjent av, men til og med opprinnelse av, kalifen. Al-Akhram prøvde også å vinne over tjenestemenn for hans sak ved å sende dem brev om dette. Al-Akhram ble myrdet i januar/februar 1018 (eller 1019, ifølge Halm), mens han fulgte kalifen på en ridetur. Al-Hakims reaksjon på hendelsen-morderen ble raskt henrettet, og offeret begravet i rike klær hentet fra palasset-tjente bare på mistanken om at han sympatiserte med al-Akhrams synspunkter. I kjølvannet av drapet avbrøt imidlertid al-Hakim kontakten med al-Akhrams tilhengere, og bevegelsen han hadde startet ble i dvale en stund.

Starten på Hamzas oppdrag

Hamza fulgte også lignende læresetninger: han etablerte seg ved moskeen på Raydan-kanalen, utenfor byporten til Bab al-Nasr , og forklarte der synet om at Gud i al-Hakim var blitt inkarnert. Han adopterte tittelen "leder for de adeptene" ( hādi al-mustajībīn ), og hans følgere vokste raskt. Ifølge middelalderens kronikere likte han også tegn på gunst fra al-Hakim: da han klaget til kalifen om at livet hans var i fare, fikk han våpen, som han demonstrativt hengte ved hver inngang til Raydan-moskeen. Det er uklart når Hamza akkurat startet sitt oppdrag. Den tidligste av brevene hans som inneholdt en dato, er datert til juli 1017. I det forrige, udatererte femte brevet, erklærte Hamza en ny ed ( mīṭāq ) for sine etterfølgere, som nå for første gang omtales som " Monoteismens folk" "( al-Muwaḥḥidun ). I den lover de å forlate hver tidligere troskap og sverge lydighet mot "vår Herre al-Hakim, den ene, den unike, den eneste" og å stille seg til rådighet for kropp og sjel, inkludert alle deres eiendeler og til og med barna deres .

Al-Hakim fremstilles generelt i de historiske kildene for å ha vært positivt innstilt på bevegelsen. Moderne historikere er mer skeptiske til påstander - hovedsakelig av fiendtlige sunnimusikere - om at kalifen faktisk startet den nye læren selv. Historikeren David RW Bryer skriver at "al-Hakim ikke spilte noen aktiv rolle i å bygge opp det som skulle bli den drusiske daʿwa , og heller ikke den skarpe politikeren han var, nølte han med å trekke all synlig støtte fra bevegelsen i tider med virkelige vanskeligheter ", og at han" ikke ønsket å bli sett på å være involvert i bevegelsen som dannet seg før han så hvordan flertallet av menneskene reagerte på det ". På grunn av forstyrrelsene som den nye doktrinen provoserte, tvang kalifen Hamza til å suspendere sitt oppdrag i løpet av året etter (409 AH , 1018/19 CE), som dermed ikke regnes med i den drusiske kalenderen (som starter med året 408 AH). Det er først fra mai 1019 (i 410 AH) at Hamza gjenopptok sin aktivitet, antagelig med kalifens tillatelse.

Hamza og al-Darzi

Selv om Hamza var den virkelige grunnleggeren av den drusiske religionen, mottok den navnet av en annen likesinnet propagandist-og snart for å bli rival-Turk Anushtegin, bedre kjent av sin sobriquet, al-Darzi (sannsynligvis avledet av det persiske ordet for skredder) ). Fra ham, ble tilhengerne av Hamza kjent som "Darzites" ( darzīya ) og "Druzes" (fra brutt flertall skjemaet Duruz ). Det eksakte forholdet mellom Hamza og al-Darzi er uklart. Yahya fra Antiokia presenterer ham som en disippel av Hamza, men Ibn Zafir har det omvendt.

Den moderne historikeren Marshall Hodgson forsøkte å skjelne doktrinære forskjeller mellom de to og hevdet at al-Darzi fortsatt var innenfor grensene for isma'ilisme, mens Hamzas lære om al-Hakims guddommelighet effektivt satte hans lære utenfor islams grenser. Denne oppgaven ble avvist av Bryer, og al-Darzi regnes nå som en spesielt nidkjær tilhenger av al-Hakims guddommelighet, og skrev brev til høytstående Fatimid-tjenestemenn og befal der de oppfordret dem til å bli med ham. Faktisk, i epistlene hans, er Hamza kritisk til sin kollega, både for al-Darzis omstridte Hamzas rolle som leder for deres bevegelse, så vel som for hans etterfølgeres overivrige, ekstremistiske og provoserende handlinger, som avslørte bevegelsens ideer for tidlig og utsatt den for fare for angrep.

The Day of al-Kā'ina

I følge Yahya fra Antiokia var hovedmotstanderen til doktrinene som ble forplantet av Hamza og al-Darzi lederen for den etablerte Isma'ili daʿwa , hovedmisjonæren ( dāʿī al-duʿāt ), Turk Qut Tegin . Faktisk ser det ut til at den tyrkiske ghilmān (slavesoldater) fra Fatimid -hæren generelt har vært imot den nye læren. Tilhengerne av de rivaliserende lederne drev regelmessige slagsmål, og forbannet hverandre som vantro.

Konflikten mellom de to partene kom til et topp ved moskeen Amr i Fustat (Gamle Kairo) 19. juni 1019 (12 Ṣafar 410 AH), kjent i drusisk tradisjon som "dagen for al-Kāʾina ", et navn hvis betydning er ukjent. Den dagen kom noen av Hamzas tilhengere inn i moskeen Amr og forkynte høyt sin tro, men møtte motstanden til lokalbefolkningen, som begynte å strømme til moskeen. Da den sunnimessige overdommeren ( qāḍī al-quḍāt ) fikk vite om hendelser, dro han til moskeen, der Hamzas menn prøvde å få ham til å lese en uttalelse som bekrefter guddommen til al-Hakim. Den Qadi demurred, og den sammensatte folkemengden ble rasende, slik at de lynsjet Hamza etterfølgere, dra likene gjennom byens gater. Samme dag avskjediget al-Hakim politiets prefekter i hovedstaden, og straffet insigatorene for lynchingen. Dette tjente bare til å provosere befolkningen og troppene: 29. juni omringet de tyrkiske soldatene huset til al-Darzi og stormet det etter en kort kamp med sine tilhengere som hadde sperret seg der. Rundt førti av al-Darzis støttespillere ble drept, men al-Darzi klarte selv å rømme og fant tilflukt i kalifalpalasset . Tyrkerne samlet seg deretter foran palassportene og krevde at han skulle bli levert til dem for straff; de historiske kildene er tause om al-Darzis skjebne, men Hamzas epistler rapporterer at han ble henrettet av al-Hakim.

De tyrkiske troppene ble frarøvet målet sitt og vendte seg mot Hamza og hans tilhengere, angrep Raydan -moskeen og satte fyr på porten. Hamza selv rapporterer i to av epistlene (10 og 19) hvordan han, med bare tolv følgere, hvorav fem enten var for gamle eller for unge til å kjempe, klarte å holde angrepene fra fiendene tilbake en hel dag, før en det mirakuløse utseendet til al-Hakim tvang angriperne til å trekke seg. Hamza plasserer dette miraklet på dagen for det islamske nyttåret (1 Muharram 410 AH/9. mai 1019 e.Kr.), som dermed markerte gjenopptakelsen av drusenes misjonsvirksomhet (" guddommelig kall "). Opptøyene spredte seg, da disiplinen til hæren kollapset, og først etter at store deler av Kairo var brent ned, ble orden gjenopprettet. Kronikere som er fiendtlige mot al-Hakim, som Yahya fra Antiokia eller senere sunnimusikere, så i dette et bevisst forsøk fra kalifen på å straffe Cairenes for å ha motsatt seg den drusiske læren.

Siste årene

De ghulāt doktriner i løpet av de senere årene av al-Hakim regjeringstid ble tilsynelatende spredd samtidig og uavhengig av en rekke misjonærer. Rollene deres og forholdet mellom dem er uklare. Al-Akhram får for eksempel en hovedrolle av senere sunnimusikere, men blir forbigått i stillhet av Hamza. Hamza ser imidlertid ut til å ha spilt en ledende rolle: selv om al-Darzi hadde sine egne tilhengere, tyder kildene på at han anerkjente Hamzas lederskap i noen saker. Uansett, med al-D`rzis død, var 1019 Hamza den nesten ubestridte lederen for den nye bevegelsen i 1019.

Enda viktigere var at det var Hamza som bygde opp den nye religionen til en organisert bevegelse som ligner på Isma'ili daʿwa , ved å utnevne sine egne dāʿīs i Egypt og Syria. Han valgte videre noen av sine eldre disipler og etablerte dem i et hierarki av "rekker", ledet av ham selv (se nedenfor).

Al-Hakims forsvinning og Hamzas død

Natten til 13. februar 1021 forsvant kalif al-Hakim under en av sine vanlige natteturer, sannsynligvis offer for en palassekonspirasjon. Makten ble grepet av søsteren, Sitt al-Mulk , som regent for al-Hakims sønn, al-Zahir ( r . 1021–1036 ). Det nye regimet reverserte raskt mange av al-Hakims kontroversielle politikk og innførte en tilbakevending til Isma'ili- ortodoksien. Som en del av denne Isma'ili -reaksjonen innledet Fatimid -myndighetene en alvorlig forfølgelse mot den drusiske bevegelsen. De syv islamske årene som fulgte (411–418 AH) er en periode med stillhet i de drusiske kildene.

Noen måneder etter at al-Hakim forsvant, skrev Hamza et avskjedsbrev ( Risālat al-Ghayba ), der han kunngjorde pensjonisttilværelsen og al-Hakims skjul ( ghayba ). I den oppfordret Hamza sine tilhengere til å beholde troen, ettersom prøvelsesperioden snart ville gå, og sluttidene ville komme.

I følge den samtidige Baghdadi- kronikeren al-Khatib al-Baghdadi flyktet Hamza fra forfølgelsen til Mekka , hvor han ble plassert under beskyttelse av den lokale herskeren, Sharif i Mekka . Imidlertid ble han snart gjenkjent av egyptiske Hajj -pilegrimer, som krevde henrettelse. Sharifen nølte - ventet sannsynligvis på om det nye regimet i Egypt ville vare - men etter en rekke antatte tegn på guddommelig misnøye lot han Hamza og en av hans slaver halshugge foran en av portene til Kaaba . Likene ble korsfestet og steinet av forbipasserende; levningene deres ble senere brent.

Etterspill

Ledelsen for den drusiske bevegelsen, nå spredt og desimert, ble overtatt av en av Hamzas øverste disipler, Baha al-Din al-Muqtana , som fra 1027 prøvde å rekonstruere bevegelsen ved å sende sine egne epistler til de forskjellige druesamfunnene. Al-Muqtana forble sjefen for den drusiske misjonsbevegelsen til 1042, da han utstedte sitt eget avskjedsbrev og kunngjorde at han trakk seg til skjul. I dette siste brevet gjentok han igjen den nært forestående slutten av endetiden og den siste dommen under al-Hakim, hvor sannheten ville bli åpenbart, slik at hans egen aktivitet ikke lenger var nødvendig. Inntil da beordret han sine tilhengere til å skjule sin troskap og til og med fordømme ham ved navn, om nødvendig.

Dette markerte slutten på den drusiske " guddommelige kall ", dvs. den aktive misjonsfasen. Siden den gang har drusene vært et lukket samfunn, der verken konvertering eller frafall er tillatt. De 71 epistlene til al-Muqtana, sammen med Hamza og en annen disippel, Isma'il ibn Muhammad al-Tamimi , som al-Muqtana kompilerte, danner skriften til den drusiske troen, Visdomsbrev ( Rasāʾil al-ḥikma ) eller opphøyet visdom ( al-ḥikma al-sharīfa ). Av de seks bøkene inneholder de to første verkene til Hamza og andre, mens de resterende fire omfatter al-Muqtanas skrifter. Tretti av de 113 pistlene til visdom (tall 6 til 35) tilskrives ham Hamza.

Læresetninger

Del av en serie om
Druze
The Druze Star
Tro
Viktige tall
Tekster
Hellige steder
Hellige dager
Historie
Druze og andre religioner
Druziske samfunn
relaterte temaer

Læren som Hamza formidlet i brevene hans gjenspeiler ideer som er gjeldende blant iranske Isma'ilis på 900-tallet, spesielt i arbeidet til Abu Ya'qub al-Sijistani . Både Hamza og hans assistent, Isma'il al-Tamimi, tilskrev og utdypet neoplatoniske ideer om verdenssjelen og det universelle intellektet som hadde blitt absorbert av Isma'ili-læren. Bryer betegner druserne som en ghulāt sekt av isma'ilisme, men understreker at ideene som Hamza støtter "bare er en logisk hvis ekstrem utvikling av ismiske ideer i løpet av forrige og et halvt århundre". I følge Bryer var kjernen i Hamzas motivasjon al-Hakims guddommelighet og et stadig mer uttalt hat mot organisert religion, slik det kommer til uttrykk i både Isma'ili daʿwa og det sunnimuslimske religiøse etablissementet. Som et resultat, mens terminologien og kosmologien til hans nye religion forrådte deres isma'ili -opprinnelse, var hans tilnærming til Isma'ili -prinsipper svært eklektisk: "Som noen sjonglører kastet Hamza opp hele Isma'ili -systemet i luften og fanget og omforme de aspektene han likte, kaste ut de han ikke gjorde ".

Kosmologi

Tidlig isma'ilisme betraktet historien som en sekvens av sykluser, hver innviet av en profetisk skikkelse som Noah eller Muhammed , etterfulgt av syv imamer og kulminerte med utseendet til en messias ( Mahdī eller al-Qāʾim ) som ville innlede en gullalder eller den siste dommen . Hamza tilpasset dette konseptet ved å hevde at i hver historiske syklus blir Gud åpenbart ved å anta kroppslig form. Som et resultat, i løpet av denne syklusen, betydde Guds umiddelbare nærvær at ingen åpenbarte religion eller lov var nødvendig. I tillegg Gud Skaperen utgikk en rekke lavere kreasjoner, fra Universal Intellect på nedover. Ettersom det universelle intellektet i sin stolthet anså seg for å være Gud, satte Skaperen også en motstander ( ḍidd ) til det og til hver av de lavere kreasjonene. I likhet med Gud er hvert av disse parene inkarnert i hver historiske syklus.

Under den bibelske skapelsen ble Gud inkarnert som al-Bar (fra et arabisk eller persisk ord som betyr "Skaper" eller "Gud"), mens det universelle intellektet ble inkarnert som Adam , og dets motstander som djevelen (kalt Harith ibn Murra) . Djevelen klarte å forføre Adam, Eva og deres avkom til å gjøre opprør mot al-Bar. Gud forsvant fra verden og innviet en syklus av okkultasjon ( dawr al-satr ). Siden Gud ikke lenger var åpenbar i verden, sendte han i stedet profeter - Noah, Abraham , Moses , Jesus og til slutt Muhammad - for å skape religiøs lov ( sharīʿa ) for å straffe menneskeheten. I et skarpt brudd med både sunnimuslimene og sjia -doktrinen, betraktet Hamza Muhammed som djevelens inkarnasjon, mens inkarnasjonen av det universelle intellektet på den tiden var Salman den persiske . Alle de fire kalifene i Rashidun , inkludert Ali ibn Abi Talib , er også rangert blant motstanderne. Hamza fortsatte å ta imot den grunnleggende Isma'ili dogme at shari'a hadde både en ytre betydning ( Zahir ), tilsvarende en bokstavelig tolkning av Koranens åpenbaring ( Tanzil ), så vel som et skjult indre sannhet ( Bāţin ) kun er tilgjengelig for noen utvalgte initierer gjennom allegorisk ( taʾwīl ) tolkning.

Al-Hakim og den nye religionen

I følge Hamza innviet etableringen av Fatimid -kalifatet en ny syklus, der Gud i hemmelighet tok menneskelig form ( nāsūt ) igjen hos personene til Fatimid -imam -kalifene . Spesielt teller Hamza ikke den første Fatimid-kalifen, al-Mahdi Billah ( r . 909–934 ), blant disse inkarnasjonene, men starter bare med hans etterfølger, al-Qa'im ( r . 934–946 ); ifølge historikeren Heinz Halm , er dette sannsynligvis et ekko av tvilen om hans legitimitet. Denne prosessen kulminerte med den offentlige forkynnelsen av al-Hakims guddommelighet i 1017/18, starten på Hamzas oppdrag. Denne hendelsen lukket effektivt syklusen som begynte med Muhammed, og Muhammeds åpenbaring (Koranen) og loven (sharia) ble dermed opphevet både i deres ytre og indre sans. Hamza nektet for eksistensen av både paradis og helvete, og lovet at det var nært på dagen da al-Hakim, sverd i hånden, skulle dømme verden. Den dagen ville alle ikke-troende bli straffet, og til og med muslimene som ikke godtok den nye trosbekjennelsen, ville bli redusert til status som dhimmī ; Hamza skriver i detalj om den særegne kjolen og ornamenter som ville betegne deres dårligere status.

I stedet for den tidligere religiøse loven forkynte Hamza nå en ny "åndelig lov" ( al-sharīʿa al-rūḥāniyya ) som var basert på syv moralske prinsipper . Som historikeren Daniel De Smet påpeker, var dette enkle påbud "som ikke hadde noen esoterisk dimensjon i det hele tatt og dermed ikke var gjenstand for tolkning". Målet med den drusiske bevegelsen var dermed å gjenopprette forholdene før Adams fall; Hamza så på seg selv som en "ny Adam", med oppgaven å "svinge Herrens sverd" for å oppnå tilbake til de tapte paradisiske forholdene.

Imidlertid forstyrret Djevelen og hans håndlangere den guddommelige saken og tok form av lederne for Fatimid daʿwa , som hetste folket og hæren mot al-Hakim. Tilsvarende til hans begrep om par av emanasjoner av Gud og deres motstandere, etablerte Hamza et hierarki med fem kosmiske rekker ( ḥudūd ) som tilsvarer utstrålingene fra Skaperen-Gud (al-Hakim), og tildelte hver av dem en ledende skikkelse av Fatimid-etableringen som deres motstander: Hamza selv var inkarnasjonen av det universelle intellektet, og motarbeidet av al-Hakims utpekte etterfølger som kalif, Abd al-Rahim ibn Ilyas; neste på rekken var Isma'il al-Tamimi, inkarnasjonen av verdenssjelen, motarbeidet av al-Hakims utpekte etterfølger som imam, al-Abbas ibn Shu'aib ; deretter Ordet , en viss Muhammad ibn Wahb al-Qurashi, motsatt av dāʿī al-duʿāt , Qut Tegin; deretter Høyrefløyen , Ali ibn Ahmad ibn al-Daif, motsatt av nestlederen dāʿī al-duʿāt , Ja'far al-Darir; og til slutt Venstrefløyen, Baha al-Din al-Muqtana (Hamzas eventuelle etterfølger), motsatt av qāḍī al-quḍāt , Ahmad ibn Abi'l-Awamm . Etableringens fortsatte motstand ville til slutt føre til at Gud skulle kaste sitt jordiske fartøy (al-Hakim) natten han forsvant.

Referanser

Kilder