Kjetteri i ortodoks jødedom - Heresy in Orthodox Judaism

Kjetteri i ortodokse jødedommen ( hebraisk : כְּפִירָה kefira ) er ikke prinsipielt definert, men er vanligvis forstått som et avvik fra den tradisjonelle forståelsen av de jødiske begrepene unikhet av Gud eller av Torah som blir guddommelig inspirert. I det moderne samfunnet mener ortodoks jødedom at de fleste jøder som er distansert fra religiøs identifikasjon og praksis anses å være i den talmudiske statusen til Tinok shenishba , ført opp uten tilstrekkelig kunnskap om jødedommen til å forventes å følge den, og i stedet bør velkommen for å oppdage Jødisk tanke og overholdelse så mye som mulig.

Bakgrunn

Det greske uttrykket ἁίρεσις betegnet opprinnelig "divisjon", "sekt", "religiøst" eller "filosofisk parti", og brukes av Josephus på de tre jødiske sektene: saddukeere , fariseere og essener . Den spesifikke rabbinske betegnelsen for kjetter, eller religiøse splittelser på grunn av en uekte ånd, er מינים ( minim ) (lit. "slags [tro]]", den entale seks ( min ) (bokstavelig talt "en slags") for kjetter eller gnostisk er myntet idiomatisk, som goy og `Am ha-aretz ). En annen betegnelse, אפיקורוס ( Apiqoros / Apikoros ), som kan ha en annen status, og blir ofte brukt for apostates som vender mot agnostisisme eller ateisme , er avledet fra Epikur og filosofi Epicureanism .

Hitsonim

Foruten begrepet "min" for "kjetter", bruker Talmud ordene Hitsonim (utenforstående), apikoros og kofer ba-Torah (RH 17a), eller "kofeir ba-'ikar" (han som fornekter grunnleggende tro); Pes. Xxiv. 168b). Tilsvarende statuser kan gjelde for noen av de merkede "poresh mi-darke tsibbur" (han som avviker fra samfunnets skikker; Tosef., Sanh. Xiii. 5; RH 17a). Noen myndigheter mener at alle disse er sendt til Gehinnom i all evighet (Tosef., Sanh. Lc; komp. Ib. Xii. 9, tilsynelatende tilhørende xiii. 5: "Han som kaster av åket [of the Law], og han som adskiller den Abrahamske pakt; han som tolker Toraen mot den halakiske tradisjonen, og han som uttaler det ineffektive navnet fullt ut - alle disse har ingen andel i verden som kommer, ") eller muligens ikke har noe etterlivet i det hele tatt.

Loven "Du skal ikke kutte deg selv" (5. Mosebok 14: 1) blir tolket av rabbinerne: "Du skal ikke danne splittelser, men danne en bånd." (Kilde: Talmud Yevamot 13a, Midrash Sifre on Deuteronomy 96)

Utsikt over Maimonides

Ved å oppsummere de talmudiske uttalelsene om kjetter i Sanh. 90-103 sier Maimonides ("Yad," Teshubah, iii. 6-8):

"Følgende har ingen andel i den kommende verden, men er avskåret og går til grunne og får sin straff for all tid for deres store synd: de minimale, apiḳoresimene, de som fornekter troen på Toraen, de som fornekter troen på de dødes oppstandelse og forløseren, frafallene, de som fører mange til synd, de som vender seg bort fra [det jødiske] samfunnets veier ... Fem kalles 'minim': (1 ) han som sier at det ikke er noen Gud og verden har ingen guide; (2) han som sier at verden har mer enn en guide; (3) han som tilskriver Universitetets Herre et legeme og en figur; (4) han som sier at Gud ikke var alene og skaper alle ting i verdens begynnelse; (5) han som tilber en stjerne eller stjernebild som en mellomkraft mellom seg selv og verdensherre.

"De følgende tre klasser kalles 'apiḳoresim': (1) han som sier at det ikke var noen profetier, og det var heller ingen visdom som kom fra Gud og som ble oppnådd av menneskets hjerte; (2) han som fornekter den profetiske kraften til Vår herre Moses; (3) han som sier at Gud ikke har kunnskap om menneskers handlinger.

"De følgende tre kalles 'koferim ba-Torah': (1) han som sier at Toraen ikke er fra Gud: han er en kofer selv om han sier at et enkelt vers eller brev derav ble sagt av Moses av seg selv; ( 2) han som benekter den tradisjonelle tolkningen av Toraen og motsetter seg de myndighetene som erklærer det for å være tradisjon, slik Zadok og Boethus gjorde , og (3) han som sier, som narenarenes og mohammedanene, at Herren har gitt en ny dispensasjon i stedet for den gamle, og at han har opphevet loven, selv om den opprinnelig var guddommelig. "

Det er imidlertid bemerkelsesverdig at Abraham ben David i sine kritiske notater innvender at Maimonides karakteriserer som kjettere alle de som tilskriver kroppsliggjøring til Gud; og han antyder at kabbalistene ikke er kjettere. På samme måte ville bibelske kritikere som tviler på eller fornekter det mosaiske opphavet til hver del av Pentateuch, protestere mot denne Maimonidean (eller Talmudic; se Sanh. 99a) oppfatningen av kjetteri (noen tilskriver et lignende syn til Ibn Ezra basert på hans kommentar til Deut . i. 2).

Lovlig status

Status for kjettere i jødisk rett definert flere steder, slik den er oppsummert ovenfor. Selv om det er visse forskrifter spredt i Talmud om minim , den nærmeste tilnærmingen til det engelske uttrykket "kjetter", hevder noen at de styrende organene i synagogen utøvde sin makt til å ekskommunisere mot kjettere vilkårlig, ut fra motivene til selvforsvar. Kjetteren ble ekskludert fra en del i verden som kommer (Maimonides, "Yad," Teshubah, iii. 6-14); han ble sendt til Gehenna for straff (RH 17a; komp. eks. R. xix. 5; se Apikoros, og sammenlign D. Hoffmann, "Der Schulchan Aruch und die Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen," 2d ed., Berlin, 1894); men de jødiske domstolene deltok aldri i kjetteriet; de ble overlatt til fellesskapets dom.

Det er imidlertid i rabbinsk kodene, lover og regler om jødens forhold til kjetteren. Synspunktet mot kjetteren var mye sterkere enn det mot det hedenske . Mens de hedenske brakte ofrene sine til templet i Jerusalem og prestene tok imot dem, ble ikke ketters ofre akseptert (Ḥul. 13b, et al.). De pårørende til kjetteren fulgte ikke sorglovene etter hans død, men kledde på seg festlige klær og spiste og drakk og gledet seg (Sem. Ii. 10; "Yad," Ebel, i. 5, 6; Yoreh De'ah , 345, 5). Lovens ruller, tefillin og mezuzot skrevet av en kjetter ble brent (Git. 45b; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 39, 1; Yoreh De'ah, 281, 1); og et dyr som ble slaktet av kjetter, ble forbudt mat (Ḥul. 13a; Yoreh De'ah, 2, 5). Bøker skrevet av kjettere gjorde ikke hendene uren ("Yad," She'ar Abot ha-Tum'ot, ix. 10; komp. Yad. Iv. 6; se Renhet); de kan ikke bli frelst fra ild på sabbat (Shab. 116a; Oraḥ Ḥayyim, 334, 21). En kjetteres vitnesbyrd ble ikke innrømmet som bevis i jødiske domstoler (Ḥosen Mishpat, 34, 22; se "Be'er ha-Golah" ad loc.); og hvis en israelitt fant en gjenstand som tilhørte kjetter, ble han forbudt å returnere den til ham (Ḥosen Mishpat 266, 2).

Ikke-ortodoks jødedom

Ortodoks jødedom anser reform , rekonstruksjonistisk jødedom og konservativ jødedom som kjetteriske bevegelser. Den mer liberale fløyen i moderne ortodoksi er mer tolerant mot konservativ jødedom, ettersom det er en viss teologisk og praktisk overlapping mellom disse gruppene. Imidlertid anser sentristisk ortodoks jødedom og haredi- jødedommen konservativ jødedom til å være like kjetter som andre former for ikke-ortodoks jødedom.

Klasser av kjettere

De mumar le-hak'is (en som overtrer loven, ikke for personlig fordel, men ut av trass og tross) ble plassert av noen av rabbinere i samme kategori som minim ( 'Ab Zarah 26a,. Hor 11a. ). Selv om han vanligvis bare har overtrådt en lov (for eksempel hvis han trass med brudd på en av kostholdslovene), fikk han ikke lov til å utføre noen religiøs funksjon (Yoreh De'ah, 2, 5; SHaK og "Pitḥe Teshubah," loc.), og han kunne heller ikke vitne i en jødisk domstol (Sanh. 27a; "Yad," 'Edut, x. 3; Ḥosen Mishpat, 34, 2). En som krenket sabbaten offentlig eller tilbad avguder, kunne ikke delta i '' erub ḥaẓerot '(' Er. 69a; 'Yad,' 'Erubin, ii. 16; Orach Ḥayyim, 385, 3; se' Erub), og heller ikke kunne han skrive en skilsmisse (Shulḥan 'Aruk, Eben ha-'Ezer, 123, 2).

En som ikke ville tillate seg å bli omskåret, kunne ikke utføre seremonien på en annen (Yoreh De'ah, 264, 1, Isserles glans). Selv om retten ikke kunne tvinge mammaen til å skille fra sin kone, selv om hun krevde det, tvang det ham til å forsørge henne og hennes barn og å betale henne en godtgjørelse til han gikk med på en skilsmisse (Eben ha-'Ezer, 154, 1 , og "Pitḥe Teshubah," ad loc.). Ved hans død trenger de som er til stede ikke å rive plaggene sine (Yoreh De'ah, 340, 5, og "Pitche Teshubah," ad loc.). Mumaren som omvendte seg og ønsket tilbakeføring til samfunnet, var pliktig til å ta et rituelt bad, det samme som proselyten (Yoreh De'ah, 268, 12, Isserles glans og "Pitche Teshubah," ad loc .; comp. " Sefer Hasidim, "red. Wistinetzki, §§ 200-209). Hvis han hevdet å være en god jøde, selv om han ble påstått å ha tilbedt avguder i en annen by, ble han antatt når ingen fordel kunne ha tilfalt ham fra et slikt kurs.

Den Misjná sier følgende har ingen del i verden som kommer: "Den som benekter at Torahen er guddommelig åpenbart, og apiḳoros" R. Akiba sier, "også han som leser kjetter bøker". Dette blir forklart i Talmud (Sanh. 100b) for å bety "sifre Ẓeduḳim" (Sadducanske skrifter); men dette er en endring av sensoren til "sifre ha-Minim" (bøker fra gnostikerne eller kjetterne). Den bibelske versjonen, "At dere ikke søker ditt eget hjerte" (Num. Xv. 39), blir forklart (Sifre, Num. 115; Ber. 12b) som "Du skal ikke vende deg til kjetteriske synspunkter [" minut "] som før ditt hjerte bort fra Gud "(se Maimonides," Yad, '' Akkum, ii. 3).

Den Tinok Shenishba i dagens samfunn

Tinok shenishba (hebraisk: תינוק שנשבה, bokstavelig talt "fanget spedbarn" blant hedninger) er en talmudisk betegnelse for et jødisk individ som synder utilsiktet som et resultat av å ha blitt oppdratt uten å verdsette tanken og overholdelsen av jødedommen. Som med de fleste tilfeller av talmudisk terminologi, avledet fra et spesifikt scenario, men brukt på større metaforiske analogier, trenger ikke et individ bokstavelig talt å ha blitt "fanget" som et spedbarn for å falle innenfor definisjonen av en tinok shenishba. Fordi de ikke ble oppdratt med tilstrekkelig takknemlighet for jødedommen, er de ikke ansvarlige for deres avstand fra jødisk overholdelse, og det bør gjøres anstrengelser for å trekke dem nærmere. Denne juridiske kategorien er mye brukt over hele den ortodokse jødedommen for å gjelde de mange utilknyttede og uobservante jøder i det moderne samfunn, og understøtter de forskjellige organisasjonene for den ortodokse jødiske oppsøkende organisasjonen .

Languages

In other projects