Manglende år (jødisk kalender) - Missing years (Jewish calendar)

De manglende årene i den hebraiske kalenderen refererer til et kronologisk avvik mellom den rabbinske dateringen for ødeleggelsen av det første tempelet i 423 f.Kr. (3338 Anno Mundi ) og den akademiske dateringen av det i 587 f.Kr.

Dating i akademiske kilder

Beleiringen av Jerusalem (597 f.Kr.)

Både de babylonske krønikene og Bibelen viser at Nebukadnesar erobret Jerusalem. De babylonske krønikene (som utgitt av Donald Wiseman i 1956) fastslår at Nebukadnesar erobret Jerusalem første gang 2. adar (16. mars) 597 f.Kr. Før Wisemans utgivelse hadde ER Thiele av de bibelske tekstene bestemt at Nebukadnesars innledende erobring av Jerusalem skjedde våren 597 f.Kr., mens andre forskere, inkludert William F. Albright , oftere daterte hendelsen til 598 f.Kr.

Andre beleiring og ødeleggelse av det første tempelet

I følge Bibelen installerte Nebukadnesar Sedekia som konge etter sin første beleiring, og Sedekia regjerte i 11 år før den andre beleiringen resulterte i slutten på hans rike.

Selv om det ikke er noen tvist om at Jerusalem falt andre gang i sommermåneden Tammuz , daterer Albright slutten på Sedekias 'styre (og Jerusalems fall) til 587 fvt, mens Thiele tilbyr 586 fvt. Thieles regning er basert på presentasjonen av Sedekias 'styre på tiltredelsesbasis, som ble brukt for de fleste, men ikke alle Judas konger. I så fall ville året Sedekia kom til tronen være hans første delår; hans første hele år ville være 597/596 fvt, og hans ellevte år, året Jerusalem falt, ville være 587/586 fvt. Siden Judas regjeringsår ble talt fra Tishrei om høsten, ville dette gjøre slutten på hans regjeringstid og erobringen av Jerusalem sommeren 586 f.Kr.

Dating i tradisjonelle jødiske kilder

En rekke rabbinske kilder oppgir at det andre tempelet sto i 420 år. I tradisjonelle jødiske beregninger, basert på Seder Olam Rabbah , falt ødeleggelsen av det andre tempelet i år 68 av den felles tid , noe som antydet at det ble bygget i ca 352 f.Kr. Når det legges til 70 år mellom ødeleggelsen av det første tempelet og byggingen av det andre tempelet, følger det at det første tempelet ble ødelagt rundt 422 fvt. Moderne lærde plasserer det andre tempels ødeleggelse i år 70 e.Kr. og det første tempels ødeleggelse omkring 586 fvt.

Den tradisjonelle jødiske datoen anerkjent av rabbinerne som "ødeleggelsesåret" er omtrent 165 år senere enn det aksepterte året 587 eller 586 fvt. Dette avviket blir referert til som "de manglende årene".

Detaljer om rabbinsk kronologi

I følge Talmud og Seder Olam Rabbah sto det andre tempelet i 420 år, med årene fordelt på følgende:

103 år (35 fvt – 68 fvt) = Herodes dynasti.

103 år (138 fvt – 35 fvt) = Hasmonean-dynastiet.

180 år (318 fvt – 138 fvt) = gresk styre over Israel

34 år (352 fvt – 318 fvt) = persisk styre mens det andre tempelet sto (ikke inkludert flere år med persisk styre før tempelet ble bygget).

Datoen 318 f.Kr. for den greske erobringen av Persia ble senere bekreftet av Rabbeinu Chananel , som skrev at Alexander den store steg til makten seks år før begynnelsen av Seleukid-tiden (som skjedde i 312/11 fvt).

Sytti år gikk mellom ødeleggelsen av det første tempelet og bygget av det andre tempelet i det sytti første året, så byggingen av det andre tempelet i 352 fvt innebærer at det første tempelet ble ødelagt i 423 fvt.

Tilsvarende antyder Megillat Antiochus at det andre tempelet ble bygget i 352 fvt, og dermed at det første tempelet ble ødelagt i 423 fvt.

Tallet på 420 år er hentet fra profetien om sytti uker i Daniel 9: 24-27, som rabbinene tolket som en referanse til en periode på 490 år som ville gå mellom ødeleggelsene i det første og andre tempelet - 70 år mellom Templer, pluss 420 år av det andre tempelet, som starter i det 71. året etter ødeleggelsen.

Foreslåtte forklaringer

Hvis tradisjonelle datoer antas å være basert på den hebraiske standardkalenderen, kan den forskjellige tradisjonelle og moderne akademiske dateringen av hendelser ikke begge være riktig. Forsøk på å forene de to systemene må vise at det ene eller begge har feil.

Manglende regjeringslengder i den hebraiske dateringen

Forskere ser avviket mellom den tradisjonelle og den akademiske datoen for ødeleggelsen av det første tempelet som oppstod som et resultat av at jødiske vismenn gikk glipp av regjeringstiden til flere persiske konger under det persiske imperiets styre over Israel . Moderne lærde teller ti persiske konger hvis samlede regjeringstid utgjør 208 år. Derimot nevner gamle jødiske vismenn bare fire persiske konger på til sammen 52 år. Regjeringen til flere persiske konger ser ut til å mangle i de tradisjonelle beregningene.

Manglende år i jødisk tradisjon

Azariah dei Rossi var sannsynligvis den første jødiske autoriteten som hevdet at den tradisjonelle hebraiske dateringen ikke er historisk presis angående årene før det andre tempelet.

Nachman Krochmal er enig med dei Rossi og peker på det greske navnet Antigonos som ble nevnt i begynnelsen av Avot som bevis på at det må ha vært en lengre periode å redegjøre for dette tegnet av hellensk innflytelse. Han antar at visse bøker i Bibelen som Kohelet og Jesaja ble skrevet eller redigert i løpet av denne perioden.

David Zvi Hoffmann påpeker at Mishnah i Avot (1: 4) i beskrivelsen av tradisjonskjeden bruker flertall "akseptert fra dem" selv om den forrige Mishnah bare nevner en person. Han antar at det må ha vært en annen Mishnah som nevnte to vismenn som senere ble fjernet.

Den tradisjonelle beretningen om jødisk historie viser en diskontinuitet i begynnelsen av 35-tallet: Beretningen om Seder Olam Rabbah er fullstendig bare til denne tiden. Det er blitt postulert at dette arbeidet ble skrevet for å utfylle et annet historisk verk, om påfølgende århundrer fram til Hadrians tid , som ikke lenger eksisterer.

Det ser ut til at jødiske dateringssystemer bare oppsto i det 35. århundre, slik at nøyaktige historiske opptegnelser naturlig ville ha eksistert bare fra den tiden og utover. Den Minyan Shtarot systemet, som brukes til å date offisielle jødiske dokumenter startet i år 3449. Ifølge Moshe Lerman, året-count "fra Creation" ble etablert rundt samme tid (se birkàt haḥammá for utdyping).

Det er også blitt antatt at visse beregninger i Talmud beregner bedre i henhold til den akademiske dateringen. To mulige harmoniseringer er foreslått av moderne rabbinere:

• Shimon Schwab peker på ordene "forsegle ordene og lukk boken" i Daniels bok som et positivt bud om å skjule beregningene for Messias som er nevnt innenfor, slik at den sanne datoen for Messias ankomst ikke ville være kjent. Schwab trakk imidlertid senere dette forslaget av flere grunner.

• En alternativ løsning antyder at vismennene var opptatt av aksept av Mishnah. Det eksisterte en rabbinsk tradisjon om at året 4000 markerte slutten av "Torah of Torah". Forfatterne av Ḥakirah- artikkelen foreslår at vismennene derfor ordnet kronologien slik at reduksjonen av Mishnah skulle falle sammen med den datoen og dermed ha en større sjanse for aksept.

Kritikk av akademisk datering

Det er gjort forsøk på å tolke det historiske beviset på nytt for å være enig i den rabbinske tradisjonen . Omfortolkningen av de greske, babyloniske og persiske kildene som kreves for å støtte den tradisjonelle dateringen, er bare oppnådd i deler og har ennå ikke blitt oppnådd i sin helhet. Lignende problemer møter andre forsøk på å revidere dateringer (som for eksempel Peter James og David Rohl ), og ordinær stipend avviser slike tilnærminger. Hvor og hvordan den gregorianske eller julianske kalenderdifferensialen blir tatt i betraktning, er fortsatt et annet argument.

Det er kjent at de babylonske krønikene mangler i visse regeringsår som tilskrives noen konger, i tillegg til at de andre steder ikke er enige med de gamle egyptiske opptegnelsene som skisserer regnårene til åtte påfølgende persiske konger, bevart i den tredje boken av Manetho .

Referanser

Merknader

Bibliografi