Jesajas bok -Book of Isaiah
 | |||||
| Tanakh (jødedom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Det gamle testamente (kristendommen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
Jesajas bok ( hebraisk : ספר ישעיהו ,[ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) er den første av de siste profetene i den hebraiske bibelen og den første av de store profetene i det kristne gamle testamente . Det er identifisert med en overskrift som ordene til profeten Jesaja ben Amoz fra 800-tallet fvt, men det er omfattende bevis på at mye av det ble komponert under det babylonske fangenskapet og senere. Johann Christoph Döderlein antydet i 1775 at boken inneholdt verkene til to profeter atskilt med mer enn et århundre, og Bernhard Duhm oppsto det syn, holdt som en konsensus gjennom det meste av det 20. århundre, at boken består av tre separate samlinger av orakler: Proto-Jesaja ( kapittel 1 – 39 ), som inneholder ordene til profeten Jesaja fra 800-tallet fvt; Deutero-Jesaja ( kapittel 40 – 55 ), arbeidet til en anonym forfatter fra 600-tallet fvt som skrev under eksilet; og Trito-Jesaja ( kapittel 56 – 66 ), komponert etter hjemkomsten fra eksil. Jesaja 1–33lover dom og gjenopprettelse for Juda, Jerusalem og nasjonene, og kapitlene 34–66 forutsetter at dommen er avsagt og gjenopprettelse følger snart. Mens praktisk talt ingen forskere i dag tilskriver hele boken, eller til og med det meste, til én person, har bokens essensielle enhet blitt et fokus i nyere forskning.
Boken kan leses som en utvidet meditasjon over Jerusalems skjebne inn i og etter eksilet. Den Deutero-Isaian delen av boken beskriver hvordan Gud vil gjøre Jerusalem til sentrum av sitt verdensomspennende styre gjennom en kongelig frelser (en messias ) som vil ødelegge undertrykkeren ( Babylon ); denne messias er den persiske kongen Kyros den store , som bare er agenten som skaper Yahwehs kongedømme. Jesaja taler mot korrupte ledere og for de vanskeligstilte, og forankrer rettferdighet i Guds hellighet i stedet for i Israels pakt.
Jesaja var et av de mest populære verkene blant jøder i det andre tempelperioden (ca. 515 fvt – 70 e.Kr.). I kristne kretser ble det holdt så høyt at det ble kalt "det femte evangelium", og dets innflytelse strekker seg utover kristendommen til engelsk litteratur og vestlig kultur generelt, fra librettoen til Händels Messias til en rekke slike dagligdagse fraser som " sverd til plogskjær " og " stemme i ødemarken ".
Struktur
Generell vitenskapelig konsensus gjennom det meste av det 20. århundre så tre separate samlinger av orakler i Jesajas bok. En typisk disposisjon basert på denne forståelsen av boken ser dens underliggende struktur i form av identifisering av historiske personer som kan ha vært deres forfattere:
- 1 – 39 : Proto-Jesaja, som inneholder ordene til den opprinnelige Jesaja ;
- 40 – 55 : Deutero-Jesaja, verket til en anonym eksilforfatter;
- 56 – 66 : Trito-Jesaja, en antologi med rundt tolv passasjer.
Mens en del av den generelle konsensus fortsatt holder, gjennomgikk denne oppfatningen av Jesaja som består av tre ganske distinkte seksjoner en radikal utfordring i det siste kvartalet av det 20. århundre. Den nyere tilnærmingen ser på boken med tanke på dens litterære og formelle egenskaper, snarere enn forfattere, og ser i den en todelt struktur delt mellom kapittel 33 og 34:
- 1 – 33 : Advarsler om dom og løfter om påfølgende gjenoppretting for Jerusalem, Juda og nasjonene;
- 34 – 66 : Dom har allerede funnet sted og restaurering er forestående.
Sammendrag
Å se Jesaja som en todelt bok (kapittel 1–33 og 34–66) med et overordnet tema fører til en oppsummering av dens innhold som følgende:
- Boken åpner med å presentere temaene for dom og påfølgende gjenopprettelse for de rettferdige. Gud har en plan som vil bli realisert på "Jehovas dag ", når Jerusalem vil bli sentrum for hans verdensomspennende styre. På den dagen skal alle verdens nasjoner komme til Sion (Jerusalem) for å lære, men først må byen straffes og renses for ondskap. Israel er invitert til å delta i denne planen. Kapittel 5–12 forklarer betydningen av den assyriske dommen over Israel: Rettferdig styre av den Davidiske kongen vil følge etter at den arrogante assyriske monarken er falt. Kapitlene 13–27 kunngjør nasjonenes forberedelse til Jahves verdensherredømme; kapitlene 28–33 kunngjør at en kongelig frelser (en messias ) vil dukke opp i kjølvannet av Jerusalems straff og ødeleggelsen av hennes undertrykker.
- Undertrykkeren (nå identifisert som Babylon i stedet for Assyria) er i ferd med å falle. Kapittel 34–35 forteller hvordan Jahve vil returnere de forløste landflyktige til Jerusalem. Kapittel 36–39 forteller om kong Hiskias trofasthet mot Jahve under den assyriske beleiringen som et forbilde for det gjenopprettede samfunnet. Kapittel 40–54 sier at gjenopprettelsen av Sion finner sted fordi Yahweh, universets skaper, har utpekt den persiske kongen Kyros den store som den lovede messias og tempelbyggeren. Kapittel 55–66 er en oppfordring til Israel om å holde pakten. Guds evige løfte til David er nå gitt til folket Israel/Juda for øvrig. Boken avsluttes med å påby rettferdighet når de siste stadiene av Guds plan går i oppfyllelse, inkludert nasjonenes pilegrimsreise til Sion og realiseringen av Yahwehs kongedømme.
Den eldre forståelsen av denne boken som tre ganske diskrete seksjoner som kan tilskrives identifiserbare forfattere, fører til et mer atomisert bilde av innholdet, som i dette eksemplet:
- Proto-Jesaja/Første Jesaja (kapittel 1–39):
- 1–12: Orakler mot Juda, hovedsakelig fra Jesajas første år;
- 13–23: Orakler mot fremmede nasjoner fra hans mellomår;
- 24–27: "Jesaja-apokalypsen", lagt til på et mye senere tidspunkt;
- 28–33: Orakler fra Jesajas senere tjeneste
- 34–35: Et syn om Sion, kanskje et senere tillegg;
- 36–39: Historier om Jesajas liv, noen fra Kongenes bok
- Deutero-Jesaja/Andre Jesaja (kapittel 40–54), med to hovedinndelinger, 40–48 og 49–54, den første med vekt på Israel, den andre Sion og Jerusalem:
- En introduksjon og konklusjon som understreker Guds ords kraft over alt;
- En andre introduksjon og konklusjon i disse der en herold kunngjør frelse til Jerusalem;
- Fragmenter av salmer som deler ulike seksjoner;
- Fremmede nasjoners rolle, Babylons fall og Kyros fremvekst som Guds utvalgte;
- Fire " tjenersanger " som personliggjør profetens budskap;
- Flere lengre dikt om temaer som Guds makt og invitasjoner til Israel om å stole på ham;
- Trito-Jesaja/Tredje Jesaja (kapittel 55–66):
- En samling orakler av ukjente profeter i årene rett etter hjemkomsten fra Babylon.
Komposisjon
Forfatterskap
Selv om det er allment akseptert at Jesajas bok er forankret i en historisk profet kalt Jesaja , som levde i kongeriket Juda på 800-tallet fvt, er det også allment akseptert at denne profeten ikke skrev hele Jesajas bok.
- Historisk situasjon: Kapittel 40–55 forutsetter at Jerusalem allerede er ødelagt (de er ikke utformet som profetier) og det babylonske eksilet er allerede i kraft – de snakker fra en nåtid der eksilet er i ferd med å ta slutt. Kapittel 56–66 antar en enda senere situasjon, der folket allerede er returnert til Jerusalem og gjenoppbyggingen av tempelet allerede er i gang.
- Anonymitet: Jesajas navn slutter plutselig å bli brukt etter kapittel 39.
- Stil: Det er en plutselig endring i stil og teologi etter kapittel 40; mange nøkkelord og setninger som finnes i den ene delen, finnes ikke i den andre.
Jesajas komposisjonshistorie gjenspeiler en stor forskjell i måten forfatterskap ble sett på i det gamle Israel og i moderne samfunn; de gamle anså det ikke som upassende å supplere et eksisterende verk mens de forblir anonyme. Selv om forfatterne er anonyme, er det plausibelt at alle var prester, og boken kan dermed reflektere Priestly bekymringer, i motsetning til den stadig mer vellykkede reformbevegelsen til Deuteronomists .
Historisk sammenheng
Den historiske Jesaja ben Amoz bodde i kongeriket Juda under fire kongers regjeringstid fra midten til slutten av 800-tallet fvt. I løpet av denne perioden ekspanderte Assyria vestover fra sin opprinnelse i dagens Nord-Irak mot Middelhavet, og ødela først Aram (moderne Syria) i 734–732 fvt, deretter kongeriket Israel i 722–721, og til slutt underkastet Juda i 701 Proto-Jesaja er delt mellom vers og prosapassasjer, og en for tiden populær teori er at verspassasjene representerer profetiene til den originale Jesaja fra 800-tallet, mens prosadelene er "prekener" over tekstene hans komponert ved hoffet til Josiah . hundre år senere, på slutten av 700-tallet.
Babylons erobring av Jerusalem og eksilet til dens elite i 586 fvt. innledet neste trinn i utformingen av boken. Deutero-Jesaja henvender seg til jødene i eksil og tilbyr dem håp om å komme tilbake. Dette var perioden med den meteoriske oppgangen til Persia under dets konge Kyros den store - i 559 fvt etterfulgte han sin far som hersker over et lite vasallrike i det moderne østlige Iran, innen 540 styrte han et imperium som strekker seg fra Middelhavet til Sentral-Asia, og i 539 erobret han Babylon. Deutero-Jesajas spådommer om Babylons nært forestående fall og hans forherligelse av Kyros som Israels befrier daterer profetiene hans til 550–539 fvt, og sannsynligvis mot slutten av denne perioden.
Perserne gjorde slutt på det jødiske eksilet, og innen 515 fvt hadde de landflyktige, eller i det minste noen av dem, vendt tilbake til Jerusalem og bygget opp tempelet igjen. Tilbakekomsten var imidlertid ikke uten problemer: de hjemvendte kom i konflikt med de som var blitt igjen i landet og som nå eide jorden, og det var ytterligere konflikter om styreformen som skulle settes opp. Denne bakgrunnen danner konteksten til Trito-Jesaja.
Temaer
Oversikt
Jesaja er fokusert på hovedrollen til Jerusalem i Guds plan for verden, og ser århundrer med historie som om de alle var den eneste visjonen til profeten Jesaja fra 800-tallet. Proto-Jesaja snakker om Israels desertering av Gud og hva som vil følge: Israel vil bli ødelagt av fremmede fiender, men etter at folket, landet og Jerusalem er straffet og renset, vil en hellig rest bo i Guds sted i Sion, styrt av Guds utvalgt konge ( messias ), under Guds nærvær og beskyttelse; Deutero-Jesaja har som tema befrielsen av Israel fra fangenskapet i Babylon i en annen Exodus , som Israels Gud vil arrangere ved å bruke Kyros, den persiske erobreren, som sin agent; Trito-Jesaja handler om Jerusalem, tempelet, sabbaten og Israels frelse. (Mer eksplisitt dreier det seg om spørsmål som er aktuelle blant jøder bosatt i Jerusalem og Palestina i perioden etter eksil om hvem som er en gudelskende jøde og hvem som ikke er det). Walter Brueggemann har beskrevet denne overordnede fortellingen som "en fortsatt meditasjon over Jerusalems skjebne".
Hellighet, rettferdighet og Guds plan
Guds plan for verden er basert på hans valg av Jerusalem som stedet hvor han vil manifestere seg, og på Davids linje som hans jordiske representant – et tema som muligens kan ha blitt skapt gjennom Jerusalems utsettelse fra assyriske angrep i 701 fvt. Gud er "Israels hellige"; rettferdighet og rettferdighet er egenskapene som markerer Guds vesen, og Israel har fornærmet Gud gjennom urettferdighet. Jesaja taler for de fattige og de undertrykte og mot korrupte fyrster og dommere, men i motsetning til profetene Amos og Mika roter han rettferdigheten ikke i Israels pakt med Gud, men i Guds hellighet.
Monoteisme
Jesaja 44:6 inneholder den første klare uttalelsen om monoteisme : "Jeg er den første og jeg er den siste; foruten meg er det ingen Gud". I Jesaja 44:09–20 er dette utviklet til en satire over fremstilling og tilbedelse av avguder, som spotter tåpeligheten til snekkeren som tilber avguden som han selv har skåret ut. Mens Yahweh hadde vist sin overlegenhet overfor andre guder før, i Andre Jesaja, blir han verdens eneste Gud. Denne modellen for monoteisme ble den definerende egenskapen til post-eksiljødedommen og ble grunnlaget for kristendommen og islam.
En ny utvandring
Et sentralt tema i Andre Jesaja er en ny utvandring – returen til det landflyktige folket Israel fra Babylon til Jerusalem. Forfatteren forestiller seg en rituell retur til Sion (Judah) ledet av Jahve. Viktigheten av dette temaet indikeres av dets plassering i begynnelsen og slutten av Andre Jesaja (40:3–5, 55:12–13). Denne nye utvandringen er gjentatte ganger knyttet til Israels utvandring fra Egypt til Kanaan under guddommelig veiledning, men med nye elementer. Disse lenkene inkluderer følgende:
- De opprinnelige Exodus-deltakerne dro "i stor hast" (2Mo 12:11, 5 Mos 16:3), mens deltakerne i denne nye Exodus "ikke vil gå ut i stor hast" (Jes 52:12).
- Landet mellom Egypt og Kanaan fra den første utvandringen var en "stor og forferdelig villmark, en tørr ødemark" (5 Mos 8:15), men i denne nye utvandringen vil landet mellom Babylon (Mesopotamia) og det lovede land bli forvandlet til et paradis, hvor fjellene skal senkes og dalene heves for å skape jevn vei (Jes 40:4).
- I den første utvandringen ble vann gitt av Gud, men knapt. I den nye Exodus vil Gud «gjøre ørkenen til en vanndam og det tørre land til vannkilder» (Jes 41:18).
Senere tolkning og påvirkning
2nd Temple Judaism (515 f.Kr. – 70 e.Kr.)
Jesaja var et av de mest populære verkene i perioden mellom grunnleggelsen av Det andre tempel ca. 515 fvt og dens ødeleggelse av romerne i 70 e.Kr. Jesajas "skudd [som] skal komme opp fra Isai's stubbe" er hentydet til eller sitert i Salomos salmer og forskjellige apokalyptiske verk, inkludert likhetene til Enok , 2. Baruk , 4. Esra , og det tredje av de sibyllinske oraklene , alle som forsto det å referere til en/messias og den messianske tidsalder. Jesaja 6, der Jesaja beskriver sin visjon av Gud som troner i templet, påvirket Guds visjoner i verker som "Vakternes bok"-delen av Enoks bok , Daniels bok og andre, ofte kombinert med lignende syn fra Esekiels bok . En svært innflytelsesrik del av Jesaja var de fire såkalte sangene om den lidende tjeneren fra Jesaja 42, 49, 50 og 52, der Gud kaller sin tjener til å lede nasjonene (tjeneren blir forferdelig mishandlet, ofrer seg selv ved å akseptere straff som tilkommer andre, og blir til slutt belønnet). Noen tekster fra det andre tempel , inkludert Salomos visdom og Daniels bok, identifiserte tjeneren som en gruppe – «de vise» som «vil lede mange til rettferdighet» (Daniel 12:3) – men andre, særlig Enoks likheter , forsto det i messianske termer.
Kristendommen
De tidligste kristne, som bygger på den messianske tolkningen av Enok, tolket Jesaja 52:13–53:12, den fjerde av sangene, som en profeti om Jesu død og opphøyelse, en rolle som Jesus selv aksepterte i henhold til Lukas 4: 17–21. Jesajas bok har vært enormt innflytelsesrik i dannelsen av kristendommen, fra hengivenheten til Jomfru Maria til anti-jødisk polemikk, middelalderske lidenskapsikonografi og moderne kristen feminisme og frigjøringsteologi . Hensynet til Jesaja var så høyt at boken ofte ble kalt "det femte evangelium": profeten som talte tydeligere om Kristus og kirken enn noen annen. Dens innflytelse strekker seg utover kirken og kristendommen til engelsk litteratur og vestlig kultur generelt, fra librettoen til Händels Messias til en rekke slike hverdagslige fraser som "sverd til plogskjær" og "stemme i villmarken".
Jesaja gir 27 av de 37 sitatene fra profetene i de paulinske brevene , og tar stolthet i evangeliene og i Apostlenes gjerninger . Jesaja 7:14 , hvor profeten forsikrer kong Akas om at Gud vil redde Juda fra Israels og Syrias invaderende hærer, danner grunnlaget for Matteus 1:23s lære om jomfrufødselen , mens Jesaja 40:3–5s bilde av det landflyktige Israel ledet av Gud og fortsatte hjem til Jerusalem på en nybygd vei gjennom ørkenen ble tatt opp av alle fire evangeliene og brukt på døperen Johannes og Jesus.
Jesaja ser alltid ut til å ha hatt en fremtredende plass i bruken av hebraisk bibel, og det er sannsynlig at Jesus selv var dypt påvirket av Jesaja. Mange av Jesaja-passasjene som er kjent for kristne fikk sin popularitet ikke direkte fra Jesaja, men fra bruken av dem av Jesus og de tidlige kristne forfatterne – dette gjelder spesielt for Åpenbaringsboken , som er sterkt avhengig av Jesaja for sitt språk. og bilder.
Se også
Referanser
Sitater
Verk som er sitert
- Bandstra, Barry L. (2008). Å lese Det gamle testamente: en introduksjon til den hebraiske bibelen . Cengage læring. ISBN 978-0495391050.
- Barker, Margaret (2003). "Jesaja" . I Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans kommentar til Bibelen . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Becker, Uwe (2020). "Jesajas bok: dens sammensetningshistorie" . I Lena-Sofia Tiemeyer, Lena-Sofia (red.). The Oxford Handbook of Isaiah . Oxford University Press.
- Blenkinsopp, Joseph (2002). Jesaja 40–55: En ny oversettelse med introduksjon og kommentarer . Dobbeltdag. ISBN 0-385-49717-2.
- Blenkinsopp, Joseph (2003). Jesaja 56–66: En ny oversettelse med introduksjon og kommentarer . Dobbeltdag. ISBN 0-385-50174-9.
- Boadt, Lawrence (1984). Å lese Det gamle testamente: en introduksjon . Paulist Press. ISBN 9780809126316.
- Brettler, Marc Zvi (2010). Hvordan lese Bibelen . Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0775-0.
- Brueggemann, Walter (2003). En introduksjon til Det gamle testamente: kanon og kristen fantasi . Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22412-7.
- Cate, Robert L. (1990a). "Jesaja". I Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Cate, Robert L. (1990b). "Jesaja, bok av". I Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Childs, Brevard S. (2001). Jesaja . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221430.
- Clifford, Richard (1992). "Jesaja, bok: Andre Jesaja". I Freedman, David Noel (red.). The Anchor Bible Dictionary . Vol. 3. Dobbeltdag. s. 473. ISBN 0385193610.
- Cohn-Sherbok, Dan (1996). Den hebraiske bibelen . Cassell. ISBN 0-304-33702-1.
- Coogan, Michael D. (2009). En kort introduksjon til Det gamle testamente . Oxford University Press.
- Gnuse, Robert Karl (1997). Ingen andre guder: fremvoksende monoteisme i Israel . Kontinuum. ISBN 9781850756576.
- Goldingay, John (2001). Jesaja . Hendrickson forlag. ISBN 0-85364-734-8.
- Goldingay, John (2005). Budskapet i Jesaja 40–55: en litterært-teologisk kommentar . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567030382.
- Hannah, Darrell D. (2005). "Jesaja innenfor jødedommen fra den andre tempelperioden" . I Moyise, Steve; Menken, Maarten JJ (red.). Jesaja i Det nye testamente: Det nye testamente og Israels skrifter . Kontinuum. ISBN 9780802837110.
- Lemche, Niels Peter (2008). Det gamle testamente mellom teologi og historie: en kritisk undersøkelse . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232450.
- Petersen, David L. (2002). Den profetiske litteraturen: en introduksjon . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664254537.
- Sawyer, John FA (1996). Det femte evangelium: Jesaja i kristendommens historie . Cambridge University Press. ISBN 9780521565967.
- Soggin, J. Alberto (1989). Introduksjon til Det gamle testamente: Fra dets opprinnelse til avslutningen av den aleksandrinske kanon . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21331-6.
- Stromberg, Jake (2011). En introduksjon til studiet av Jesaja . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567363305.
- Sweeney, Marvin A. (1996). Jesaja 1–39: Med en introduksjon til profetisk litteratur . Eerdmans. ISBN 9780802841001.
- Sweeney, Marvin A. (1998). "De siste profetene". I McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (red.). Den hebraiske bibelen i dag: en introduksjon til kritiske spørsmål . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Whybray, RN (2004). Den andre Jesaja . T&T Clarke. ISBN 9780567084248.
Eksterne linker
Oversettelser
- Jesajas bok – hebraisk, side om side med engelsk
- Jesajas bok (engelsk oversettelse [med Rashis kommentar] på Chabad.org )
- Bibelporten
-
Isaiah offentlig domene lydbok på LibriVox