Nathaniel William Taylor - Nathaniel William Taylor
Nathaniel W. Taylor | |
|---|---|
.jpg) Litografi av Taylor
| |
| Født |
23. juni 1786 |
| Døde | 10. mars 1858 (71 år) |
| Hvilested | Grove Street kirkegård |
| Alma mater | Yale College |
| Okkupasjon | Teolog, professor |
| Kjent for | New Haven teologi |
Nathaniel William Taylor (23. juni 1786 - 10. mars 1858) var en innflytelsesrik protestantisk teolog på begynnelsen av 1800 -tallet, hvis viktigste bidrag til den kristne tro (og til amerikansk religionshistorie), kjent som New Haven teologi eller taylorisme , var å stille den historiske kalvinismen i stil med datidens religiøse vekkelse ( The Second Great Awakening ). Som utdannet ved Yale College kom han tilbake for å grunnlegge skolens første uavhengige divisjon, Theological Department, en institusjon som senere ble Yale Divinity School .
Biografi
Taylor ble født i 1786 av en rik og religiøs familie i Connecticut , og gikk inn på Yale College da hun bare var 14 (1800), men kunne ikke uteksaminere seg før 1807 på grunn av et øyeproblem. Han var en sønn av Nathaniel og Anna (født Northrup) Taylor. Mens han studerte der, ble Taylor sterkt påvirket av vekkelsespresidenten i Yale, Timothy Dwight (barnebarn av Jonathan Edwards ). I årene etter endt utdanning studerte Taylor teologi , jobbet som Dwights sekretær og ble etter ordinasjon minister for First Church of New Haven i 1812.
Familie
Innflytelse på kalvinistisk teologi under den andre store oppvåkningen
Selv om Taylor selv ikke var en evangelist , sikret hans sympati for vekkelse i en tid da vekkelser brøt ut at han hadde stor innflytelse på kjernetroene til vekkelsesmenn og kirkene som ble skapt av dem.
Den andre store oppvåkningen , til tross for dens omfang og makt, ble motarbeidet av den mer etablerte kirken, spesielt episkopalere og " gamle kalvinister ", men også den voksende unitære bevegelsen. Etter at Taylor hadde blitt utnevnt til professor i didaktisk teologi ved Yale i 1822, brukte han sin innflytelse til å støtte vekkelsesbevegelsen offentlig og forsvare dens tro og praksis mot motstandere.
Innflytelse på kalvinistiske læresetninger
Fra sin stilling i Yale avviste Taylor kalvinistisk determinisme - ideen om at Guds verk alene er ansvarlig for alle aktiviteter i universet. Han gjorde dette for å bevare idealet om menneskelig frihet , hovedsakelig fordi han trodde at determinisme motsatte frihet og dermed var umoralsk. Siden Gud ikke kunne være umoralsk, kunne determinisme ikke være mulig for en kjærlig, fullkommen guddom.
Avvisningen av determinisme ble fulgt av ytterligere endringer i kalvinistiske læresetninger som åpenbaring , menneskelig fordervelse , Guds suverenitet , Kristi forsoning og gjenfødelse . Både Taylor og Dwight får æren for opprettelsen av " New Haven Theology ", som appellerte til både kongregasjonalister og New School Presbyterians og som syntes tradisjonell kalvinisme var vanskelig å omfavne.
Naturligvis ble både Taylor og New Haven Theology kraftig motarbeidet av gamle kalvinister, spesielt Charles Hodge fra Princeton Seminary . Taylors modifikasjon av kalvinismen gjorde ikke bare sin vrede, men fikk mange av dem til å erklære at Taylors system ikke var kalvinisme i det hele tatt, men Arminian og til og med Pelagian .
Innflytelse på Charles Finney
Taylors innflytelse er viktig når han undersøker tjenesten til Charles Grandison Finney , uten tvil, den mest kjente evangelisten under Second Great Awakening. Selv om det absolutt ikke ville være nøyaktig å si at "Taylors teologi ble forkynt i Finneys tjeneste", ble begge mennene fremtredende på omtrent samme tid, og en sammenligning av begge menns skriftlige arbeider viser mye til felles, spesielt på områdene som skilte seg med "gammel kalvinisme". Mye av Taylors teologi (beskrevet nedenfor) ligner den som ble forkynt av Finney.
Taylor var imidlertid aldri en talsmann for "perfeksjonisme" - troen på at det var mulig (og derfor ønskelig) for kristne å leve et syndfritt og lydig liv. Selv om Finneys innflytelse i vekkelse var viktig, var det Taylor og New Haven -teologien som rådet i kirker i New England.
Et sammendrag av Taylors teologi
Originalsynd : Alle mennesker er tapt, men Adams synd ble ikke tilregnet noen, og heller ikke er fordervelse definert av en fysisk feil i menneskets natur. Selv om en person vil synde med sikkerhet, er synden det frie valget. En synder er derfor moralsk ansvarlig for sin egen synd fremfor å bli fysisk slaver av Adams synd.
Guds suverenitet : Gud bestemmer ikke skjebnen til alle mennesker ved valg , og han bestemmer heller ikke hendelsene i vår verden. I stedet har han skapt et moralsk univers og vil dømme dets innbyggere. "Gud fremmer moralsk handling ved hjelp av et system av midler og mål hvor mennesket kan svare på etiske appeller om omvendelse." (Hoffecker)
The Atonement : Taylor avviste den oppfatning at Kristus døde på korset som en direkte synd offer for syndene til kristne. I stedet lærte han at Kristi død er et middel hvor Gud kan oppfordre syndere til fritt å vende seg fra synden og bli omvendt, spesielt når de får fordeler og privilegier som et gudfryktig liv kan gi dem.
Et notat om "Self Love" - begrepet som Taylor brukte for å betegne en naturlig del av menneskets vesen, der en person har et naturlig ønske om lykke som motiverer alle valg og som kommer til å manifestere seg i guddommelig anger når den får muligheten. Dette er basert på troen på at det kristne livet, hvis det blir forstått, ville være så attraktivt, fantastisk og gunstig for personen at hans eller hennes naturlige tilbøyelighet ville være å konvertere, noe innenfor hans eller hennes makt å gjøre i henhold til denne teologien.
"Gamle kalvinistiske" innvendinger mot Taylors lære
Hodge og andre følte at Taylors lære var så alvorlig feil at de ikke var så mye Arminian, men Pelagian. Rent praktisk har tradisjonelle kalvinister ikke bare avvist Taylors lære som feilaktig, men også kjettersk . Selv i dag vil mange kalvinister, når de blir konfrontert med Taylors lære, konkludere med at han hadde forlatt den sanne kristne tro. De som holdt fast ved Taylors tro, inkludert, spesielt Charles Finney, var på samme måte heterodoks .
Taylors New England Theology ble stilt for retten i Albert Barnes og Lyman Beecher , som begge ble anklaget for kjetteri av Old School Calvinists. Albert Barnes ble frifunnet for kjetteri og ble funnet ortodoks av synoden i Philadelphia. Lyman Beecher ble frikjent for kjetteri og ble funnet ortodoks av synoden i Cincinnati. Dermed ble Taylors New Haven Theology, New School Theology eller New Divinity erklært som en ortodoks kristen teologi.
I kjernen av denne innvendelsen er Taylors syn på forsoningen. Mange kristne tror at Kristi død på korset var en syndsubstitutt, der menneskehetens synder ble tilregnet Kristus, som ble straffet for våre synder i vårt sted. Martin Luther gikk så langt som å si at Kristus ble den verste synderen i universet. Kristi rettferdighet, eller hans fullkommenhet, ble deretter tilregnet alle troende. Følgelig ser Gud ikke lenger troende som de virkelig er, men blir blendet av tilregnet rettferdighet. For mange kristne er denne troen hjørnesteinen i den kristne troen. Likevel benektet Taylor eksplisitt dette synet.
Taylorisme kontra tylerisme
Innenfor kongregasjonskirken på den tiden skjedde det en teologisk splittelse mellom de som tok til orde for New Haven -teologien og de som holdt seg til mer konservativ tro. Bennet Tyler ledet denne splittelsen mot Taylor og opprettet The East Windsor Theological Seminary i opposisjon til New Haven -teologien som Taylor i Yale sto for. Selv om mindre uenig med læren Samuel Hopkins , Tylerism ble kraftig motsetning til hva ble oppfattet å være alvorlige feil i New Haven tenkning.
På den tiden ble slike innvendinger mot Taylors teologi ansett som et angrep på en del av vekkelsesbevegelsen. Dermed ble "fiende" av vekkelsesisme forstått å være de etablerte kirkene, spesielt de som omfavnet og lærte streng kalvinisme. Det var kanskje denne situasjonen som førte til at mange vekkelsesbevegelser (og senere fundamentalistiske og evangeliske bevegelser) ble skilt fra konfesjonelle og kalvinistiske kirker - og dermed styrket den arminiske troen.
Taylor and Decline of New England Congregationalism
Det har blitt hevdet av Angus Steward at New Haven -teologien som Taylor (og andre) tok til orde for, førte til at menighetskirkene i New England var mer åpne og mottagelige for den teologiske liberalismen som påvirket mange hovedkirkninger på slutten av 1800 -tallet, en innflytelse som er føltes fortsatt i dag.
Selv om dette kan virke som en hard dom - spesielt med tanke på Taylors støtte til vekkelse og den påfølgende "konverterings" -opplevelsen som følger med det - hevder Steward at Taylor og andre talsmenn for New Haven teologi bevisst forlot læresetninger som fram til den tid ble ansett som en vesentlig del av tradisjonell kalvinistisk teologi; ved å stille spørsmål ved og forlate disse oppfatningene, ble det gjort en historisk presedens som tillot fremtidige generasjoner å bli mer påvirket av læresetninger som gikk lenger i å benekte andre kalvinistiske læresetninger.
Ettersom protestantiske trossamfunn som historisk har blitt dominert av den liberale kristendommen har gått ned i antall og innflytelse over tid, mener Steward at New England Congregationalism led den samme skjebnen: Påvirket av Taylors avvisning av "Old Calvinism" og omfavnet liberal teologi, med, i motsetning til i den Southern Baptist Convention , ingen fundamentalist reaksjon, en av USAs mest historisk betydningsfulle kirkegrupper er dermed ikke lenger en dominerende kraft i amerikansk kristendom.
Merknader
Kilder
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Taylor, Nathaniel William ". Encyclopædia Britannica . 26 (11. utg.). Cambridge University Press.
- Noen av denne artikkelen har vært basert på WA Hoffecker, "Taylor, Nathaniel William", i WA Elwell (red). Evangelical Dictionary of Theology , Grand Rapids, Baker, 1990.
Eksterne linker
- Yale hedrer Taylor
- Verker av eller om Nathaniel William Taylor på biblioteker ( WorldCat -katalogen )