Numenius av Apamea - Numenius of Apamea

For annen bruk, se Numenius .

Numenius of Apamea ( gresk : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; latin : Numenius Apamensis ) var en gresk filosof, som bodde i Apamea i Syria og Roma , og blomstret i siste halvdel av 2. århundre e.Kr. Han var en Neopythagorean og forløper for neoplatonistene .

Filosofi

Uttalelser og fragmenter av hans tilsynelatende svært mange verk har blitt bevart av Origen , Theodoret og spesielt av Eusebius , og fra dem kan vi lære arten av hans platonistisk-pytagoreiske filosofi og dens tilnærming til Platons læresetninger .

Numenius var en Neopythagorean , men hans formål var å spore Platons læresetninger opp til Pythagoras , og samtidig vise at de ikke var i strid med dogmene og mysteriene til brahminene , jødene , magierne og egypterne . Hans intensjon var å gjenopprette filosofien til Platon , den ekte Pythagorean og mekleren mellom Sokrates og Pythagoras i sin opprinnelige renhet, fjernet fra de aristoteliske og stoiske lærdommene, og renset fra de utilfredsstillende og perverse forklaringene, som han sa fantes selv i Speusippus og Xenokrates , og som gjennom påvirkning av Arcesilaus og Carneades hadde ført til en bunnløs skepsis . Hans arbeid på frafall av Academy fra Platon, å dømme fra sin ganske mange fragmenter, inneholdt et minutt og trettende hensyn til de ytre omstendighetene rundt disse mennene, og var full av fantastiske historier om sine liv, uten å gå inn i naturen av deres skepsis.

George Karamanolis fra Stanford Encyclopedia of Philosophy bemerket: "Restene av Numenius 'arbeid etterlater ingen tvil om at han først og fremst stolte på Platons tekster for å konstruere sitt eget prinsippsystem. Gamle vitnesbyrd er imidlertid delt mellom dem som klassifiserer ham som en Platonistisk filosof ( Porphyry , Life of Plot. 14.12, Eusebius , Prep. Ev. XI.21.7) og de som anser ham som en pytagoreaner ( Origen , Against Celsus I.15, VI.51, V.38 frs. 1b – 1c, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). Vi bør ikke se noen motsetning eller spenning i denne dobbeltklassifiseringen. Numenius er en pytagorsk platonist som Moderatus et halvt århundre tidligere eller Eudorus av Alexandria rundt årtusenskiftet. Det vil si at Numenius godtok både Pythagoras og Platon som de to myndighetene man burde følge i filosofien, men han betraktet Platons autoritet som underordnet den til Pythagoras, som han anså for å være kilden av en ll sann filosofi - inkludert Platons egen. For Numenius er det bare at Platon skrev så mange filosofiske verk, mens Pythagoras 'synspunkter opprinnelig ble gitt muntlig (jfr. Fr. 24.57-60). "

Bøkene hans om det gode ( Peri Tagathou - Περὶ Τἀγαθοῦ) ser ut til å ha vært av bedre slag; i dem hadde han grundig forklart, hovedsakelig i opposisjon til stoikerne , at eksistens verken fantes i elementene fordi de var i en evig tilstand av endring og overgang, eller i materie fordi den er vag, inkonstant, livløs og i seg selv ikke et objekt for vår kunnskap; og at tvert imot, eksistens, for å motstå den utslettelse og nedbrytning av materie, må i seg selv heller være ulegemlig og fjernes fra alt mutability, i evig nærvær, uten å være gjenstand for variasjon av tiden , enkel og uforstyrrelig i sin natur av egen vilje så vel som av påvirkning utenfra. Ekte eksistens er identisk med den første guden som eksisterer i og for seg selv, det vil si med det gode , og er definert som ånd ( nous ). Men da den første (absolutte) guden som eksisterte i seg selv og var uforstyrret i bevegelsen, ikke kunne være kreativ ( demiurgikos - δημιουργικός), tenkte han at vi må anta en andre gud, som holder materien sammen, retter energien til den og til forståelige essenser, og gir ånden til alle skapninger; sinnet er rettet mot den første guden, i hvem den ser ideene som den organiserer verden harmonisk etter, og blir grepet av et ønske om å skape verden. Den første guden formidler sine ideer til den andre, uten å miste dem selv, akkurat som vi formidler kunnskap til hverandre, uten å frata oss det. Når det gjelder forholdet mellom den tredje og den andre guden, og måten de også skal oppfattes på som en (sannsynligvis i motsetning til den vage varigheten av materien), kan ingen informasjon hentes fra fragmentene som har kommet ned til oss.

Numenius og jødedom og kristendom

Numenius siteres av flere eldgamle forfattere for å ha omtalt Platon som "Atticizing Moses ", dvs. den greske Moses. "Men hva er Platon", sa Numenius, "men Moses som snakket på loftet gresk?" I On the Good (bok 3, fr 10a) beskriver Numenius til og med en historie om Jesus (selv om han ikke nevner navnet), og snakker om Moses og egyptiske vismenn. George Karamanolis bemerker videre: "Slik oppmerksomhet til den jødiske tradisjonen er viktig for de tidlige kristne teologer og apologeter som ønsker å fastslå den jødisk-kristne tradisjonens overlegenhet i forhold til den hedenske kulturen. Denne oppmerksomheten er imidlertid ikke motivert av historiske bekymringer om delen av Numenius, men heller av filosofiske. Numenius ønsket å vise at den jødiske nasjonen må regnes blant de eldgamle som har en andel i logoer, og også at Moses hadde en oppfatning av det første prinsippet som lignet på Platon, siden begge identifiserte Gud med å være. "

Hans viktigste avvik fra Platon er skillet mellom "den første guden" og " demiurgen ". Dette skyldes sannsynligvis påvirkning fra jødisk-alexandriske filosofer (spesielt Philo og hans teori om logos ). I følge Proclus ble verkene hans høyt verdsatt av neoplatonistene, og Plotinus 'student Amelius (som var kritisk til gnostisisme , se neoplatonisme og gnostisisme ) sies å ha komponert nesten to bøker med kommentarer til dem. I motsetning til den ortodokse jødisk-kristne læren (og mer i tråd med gnostisismens lære), som Orfeus og Platon Numenius skrev om menneskekroppen som sjelens fengsel. I følge professor Michael Wagner viste Numenius gnostiske tendenser i å se materie som samlevende med Gud.

Virker

Fragmenter av avhandlingene hans om punktene mellom divergens mellom akademikerne og Platon, om det gode (der han ifølge Origen , Contra Celsum , iv. 51, henviser til Jesus Kristus ) og om de mystiske ordtakene til Platon, er bevart. i Praeparatio Evangelica fra Eusebius . Fragmentene er samlet i FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii .; se også F. Thedinga , De Numenio philosopho Platonico (Bonn, 1875); Heinrich Ritter og Ludwig Preller , Hist. Phil. Graecae (red. E. Wellmann , 1898), 624-7; T. Whittaker , The Neo-Platonists (1901), E.-A. Leemans , Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea met Uitgave der Fragmenten , Brussel 1937 og E. Des Places , Numénius, Fragments , Collection Budé , Paris: Les Belles Lettres, 1973.

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning

  • The Neoplatonic Writings of Numenius Oversatt av Kenneth Sylvan Guthrie, Selene Books ISBN  0-933601-03-4
  • Fuentes González, Pedro Pablo, "Nouménios d'Apamée" , i R. Goulet (red.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, vol. IV, Paris, CNRS, 2005, s. 724-740.
  • Marian Hillar, From Logos to Trinity. Evolusjonen av religiøse overbevisninger fra Pythagoras til Tertullian. (Cambridge University Press, 2012).
  • The Middle Platonists: 80 BC to AD 220 av JM Dillon Cornell University Press ISBN  978-0801483165

Eksterne linker