Theodoret - Theodoret

Denne artikkelen handler om teologen. For martyren, se Theodoret av Antiokia .
Helgen

Theodoret av Kyros
Født c.  393
Antiokia , Øst -Romerriket
Døde c.  458
Cyrrhus , Øst -Romerriket
Æret i Church of the East
Eastern Orthodox Church

Theodoret of Cyrus or Cyrrhus ( gresk : Θεοδώρητος Κύρρου ; ca. 393 e.Kr. - ca.  458/466) var en innflytelsesrik teolog ved School of Antioch , bibelkommentator og kristen biskop av Cyrrhus (423–457). Han spilte en sentral rolle i flere bysantinske kirke-kontroverser fra 500-tallet som førte til forskjellige økumeniske handlinger og splittelser. Han skrev mot Cyril av Alexandria 's 12 anathemas som ble sendt til Nestorius og ikke personlig fordømmer Nestorius til Rådet i Kalkedon . Skriftene hans mot Cyril ble inkludert i Three Chapters -kontroversen og ble fordømt på det andre rådet i Konstantinopel . Noen chalcedonske og østsyriske kristne anser ham som en "full" helgen.

Biografi

I følge Tillemont ble han født i Antiokia i 393, og døde enten på Cyrrhus ("omtrent to dagers reise øst for Antiokia " eller åtti romerske mil), eller på klosteret i nærheten av Apamea (femti-fire miles sør-øst av Antiokia) ca 457.

Følgende fakta om livet hans hentes hovedsakelig fra hans brev og hans religionshistorie ( Philotheos historia ). Han var barnet til et velstående Antiokene par som hadde vært barnløs i mange år. Oppmuntret av det faktum at moren hans hadde blitt helbredet for en alvorlig øyeklager og konvertert til et nøkternt liv av Peter den galater, en asketisk bosatt i en ubebodd lokalitet, søkte Theodorets foreldre ytterligere hjelp fra de lokale hellige mennene, siden hun hadde vært barnløs i tolv år. I årevis ble håpet matet, men ikke oppfylt. Etter hvert ble Theodorets fødsel lovet av en eremitt ved navn Macedonius Barley-Eater på betingelse av hans dedikasjon til Gud, hvorfra navnet Theodoret ("Guds gave").

Theodoret fikk en omfattende religiøs og sekulær utdannelse. Det faktiske beviset som Theodoret ga oss, antyder at utdannelsen hans utelukkende var religiøs. Han besøkte Peter den galatiske ukentlig, ble instruert av Macedonius og andre asketer, og ble i en tidlig alder lektor blant prestene i Antiokia. Selv om han snakker om Diodore fra Tarsus og Theodore fra Mopsuestia som sine lærere, er dette usannsynlig - selv om det absolutt var deres teologiske tradisjon der han ble oppdratt. Han mottok tydeligvis også en omfattende klassisk utdannelse, ikke overraskende for barnet til velstående foreldre i en by som lenge hadde vært et senter for sekulær læring og kultur. Hans korrespondenter inkluderte sofistene Aerius og Isokasius. Han forsto syrisk så vel som gresk, men var ikke kjent med verken hebraisk eller latin. I brevene siterer han fra Homer , Sofokles , Euripides , Aristofanes , Demosthenes og Thukydides . Da han var tjuetre år gammel og begge foreldrene var døde, delte han formuen mellom de fattige (Epist. Cxiii; PG, LXXXIII, 1316) og ble munk i klosteret i Nicerte ikke langt fra Apamea. Der bodde han i omtrent syv år.

I 423 dro han som han hadde blitt utnevnt til biskop av Cyrrhus, over et bispedømme om førti miles kvadrat og omfavner 800 menigheter, men med en ubetydelig by som sin se byen. Theodoret, støttet bare av appeller fra de intime eremittene, selv i personlig fare, ivaretok nidkjært renheten i læren. Han konverterte mer enn 1000 marionitter i bispedømmet, i tillegg til mange ariere og makedonere ; mer enn 200 eksemplarer av Tatian 's Diatessaron han pensjonerte seg fra kirkene; og han reiste kirker og forsynte dem med relikvier .

Hans filantropiske og økonomiske interesser var omfattende og varierte: han forsøkte å sikre lettelse for folket undertrykte med skattlegging; han delte arven mellom de fattige; fra sine bispeinntekter reiste han bad, broer, haller og akvedukter; han tilkalte retorikere og leger , og minnet tjenestemennene om deres plikter. Til de forfulgte kristne i persisk Armenia sendte han oppmuntringsbrev, og til den karthagiske Celestiacus, som hadde flyktet fra vandalernes styre , ga han tilflukt.

Den nestorianske kontroversen

Theodoret skiller seg tydelig ut i de kristologiske kontroversene som Cyril fra Alexandria vekker . Theodoret delte i begjæringen til Johannes I av Antiokia til Nestorius om å godkjenne begrepet theotokos ("Guds mor"), og skrev på forespørsel fra John mot Cyrils anathemas .

Han kan ha forberedt det antiokiske symbolet som skulle sikre keiserens sanne forståelse av Den nikenske trosbekjennelse , og han var medlem og talsmann for deputasjonen av åtte fra Antiokia som ble kalt av keiseren til Chalcedon . Til fordømmelsen av Nestorius kunne han ikke samtykke. John, forsonet med Cyril etter keiserens ordre, søkte å bringe Theodoret til underkastelse ved å forankre hans eparchy .

Theodoret var fast bestemt på å bevare freden i Kirken ved å søke å ta i bruk en formel for å unngå den ubetingede fordømmelsen av Nestorius, og mot slutten av 434 streve inderlig etter forsoning mellom de østlige kirkene. Men Cyril nektet å inngå kompromisser, og da han åpnet angrepet (437) mot Diodorus av Tarsus og Theodore, tok John seg til side og Theodoret overtok forsvaret av det antiokiske partiet ( ca.  439). Domnus II , etterfølgeren til John, tok ham som sin rådgiver. Etter Cyrils død ble tilhengere av den antiokiske teologien utnevnt til biskopsråd. Irenaeus, venn av Nestorius, ble i samarbeid med Theodoret biskop av Tyrus, til tross for protestene fra Dioscorus , Cyrils etterfølger, som nå vendte seg spesielt mot Theodoret; og sikret ordren fra retten som begrenset Theodoret til Cyrrhus.

Theodoret komponerte nå Eranistene (se nedenfor). Forgjeves var hans innsats i retten for å selvrettferdiggjøre anklagene fra Dioscurus, så vel som motkostnaden fra Domnus mot Eutyches of Apollinarism . Retten ekskluderte Theodoret fra Det andre rådet i Efesos i 449 på grunn av hans motstand mot Cyril. Her, på grunn av hans brev 151 mot Cyril og hans forsvar av Diodorus og Theodore, ble han dømt uten høring og ekskommunisert og skriftene hans ble pålagt å bli brent. Til og med Domnus ga sitt samtykke.

Theodoret ble tvunget til å forlate Cyrrhus og trekke seg tilbake til klosteret i Apamea. Han appellerte til Leo den store , men først etter Theodosius IIs død i 450 ble hans appell om opphevelse av dommene mot ham gitt av keiserlig edikt. Han ble beordret til å delta i Council of Chalcedon , som skapte voldelig motstand. Han var først til å delta bare som anklager, men likevel blant biskopene. Så ble han tvunget (26. oktober 451) av vennene til Dioscurus til å uttale anathema over Nestorius. Hans oppførsel viser (selv om det er hindret fra en uttalelse om dette) at han utførte dette med sitt tidligere forbehold; nemlig uten anvendelse utover læren til to sønner i Kristus og fornektelsen av theotokos . Etter dette ble han erklært ortodoks og rehabilitert.

Det eneste som er kjent om ham etter Council of Chalcedon, er Leo -brevet som pålegger ham å vokte den chalcedonske seieren ( PG , lxxxiii. 1319 kvadratmeter). Med Diodorus og Theodore ble han ikke mindre hatet av miafysittene enn Nestorius selv, og holdt av dem og deres venner som kjetter. Etter Chalcedon bodde han i Cyrrhus til sin død, noe som kan ha vært i 460.

Den tre-kapittel uenighet førte til fordømmelse av hans skrifter mot Cyril i Andre konsil i Konstantinopel (553).

Virker

Eksegetisk

De viktigste verkene til Theodoret er de av eksegese .

En kronologi for sammensetningen av disse verkene kan utvikles ved å studere referanser i de siste verkene til de tidligere verkene. Kommentaren til Song of Songs , skrevet mens han var ung biskop, men ikke før 430, går foran Salmen ; kommentarene til profetene ble startet med Daniel , etterfulgt av Esekiel , og deretter de mindre profetene . Det neste på Salmen ble fullført før 436; og de som er på Jesaja , Jeremia og Paulus 'brev (inkludert Hebreerne ), før 448. Teodoret sin siste eksegetiske verk var tolkninger av vanskelige passasjer i Octateuch og Quaestiones arbeider med bøker av Samuel , Kings , og Chronicles , skrevet om 452 til 453.

Med unntak av kommentaren til Jesaja (fragmenter bevart i catenae ) og om Galaterne ii.6-13, eksisterer Theegorets eksegetiske skrifter. Eksegetisk materiale om evangeliene under hans navn i catenae kan ha kommet fra hans andre verk, og utenlandske interpolasjoner forekommer i hans kommentarer til Octateuch .

Hans representasjon av den ortodokse læren består av en samling av skriftsteder.

De bibelske forfatterne er, for Theodoret, bare munnstykker til Den Hellige Ånd , selv om de ikke mister sine individuelle særegenheter. Ved den uunngåelige ufullkommenheten til oversettelsene, sier han, er forståelsen beheftet. Theodoret, som ikke er kjent med hebraisk , bruker den syriske oversettelsen, de greske versjonene og Septuaginta .

I prinsippet er eksegesen hans grammatisk-historisk; og han kritiserer inntrengningen av forfatterens egne ideer. Målet hans er å unngå en ensidighet av bokstavelighet så vel som av allegori . Derfor protesterer han mot å tildele Sangene til Salomo og lignende som nedverdigende Den Hellige Ånd. Snarere skal det sies at Bibelen ofte snakker "figurativt" og "i gåter". I Det gamle testamente har alt typologisk betydning og profetisk legemliggjør det allerede den kristne læren. Den guddommelige belysningen gir den rette forståelsen etter det apostoliske forslaget og det nye testamentets oppfyllelse. Verdifull, men ikke bindende, er den eksegetiske tradisjonen til de kirkelige lærerne. Theodoret liker å velge det beste blant ulike tolkninger foran ham, helst Theodores, og tillegg fra hans egen. Han er klar og enkel i tanke og utsagn; og hans fortjeneste er å ha reddet den eksegetiske arven fra skolen i Antiokia som helhet for den kristne kirke.

Dogmatisk

Mange av Theodorets dogmatiske verk har gått til grunne; fem har imidlertid overlevd.

Hans viktigste kristologiske arbeid er Eranistes etoi polymorphos ( tigger eller multiform , eller kanskje samleren ) i tre dialoger, som beskriver monofysittene som tiggere som fordrer sine læresetninger samlet av utklipp fra forskjellige kjetteriske kilder og ham selv som ortodokse. Verket er ispedd langvarig florilegia (antologier om patristiske sitater), noe som kan være årsaken til at det ble bevart. Disse florilegia gir bevis på Theodorets betydelige lærdom, med 238 tekster hentet fra 88 verk, inkludert forfattere fra før nikene som Ignatius, Irenaeus og Hippolytus, samt teologer som Athanasius og de kappadokiske fedrene. Denne bruken av florilegia varsler et nytt stadium i doktrinær utvikling, ved at det skaper en ny autoritet for kristen teologi: 'fedrenes'.

To verk, om den hellige og livgivende treenighet og om Herrens inkarnasjon , har overlevd gjennom tilskrivning til hans motstander Cyril av Alexandria .

Et annet gjenlevende verk av Theodoret er hans Refutation of the Anathemas , hans avvisning av de tolv anathemene som Cyril fra Alexandria uttalte på ham, som har blitt bevart i Cyrils forsvar. Han oppdager apollinarisme i Cyrils lære, og avviser en "kontrakt i en" av to naturer av den enbårne, like mye som en separasjon i to sønner ( Epist. Cxliii). I stedet for en "forening ifølge hypostaser ", ville han bare godta en som "manifesterer naturens essensielle egenskaper eller moduser." Mannen som var forent med Gud, ble født av Maria ; mellom Gud Logos og tjenerens form må det skilles.

Et annet gjenlevende verk er Expositio rectae fidei . Dette ble bevart blant Justin Martyrs skrifter. Imidlertid anerkjente både Lebon (1930) og Sellers (1945) det uavhengig som arbeidet til Theodoret, sannsynligvis før datoen for utbruddet av de kristologiske kontroversene.

Bare mindre fragmenter (jf. Epist. 16) av Theodorets forsvar av Diodorus og Theodore (438-444) er bevart.

Det er mange tapte verk. Theodoret nevner å ha skrevet mot Arius og Eunomius , sannsynligvis ett verk, som ble sluttet til de tre avhandlingene mot makedonerne. Det var dessuten to verk mot apollinerne , og av Opus adversus Marcionem har ingenting blitt bevart.

Gud er også uforanderlig når han blir menneske, de to naturene er atskilte i Kristus, og Gud Logos er alltid udødelig og upassende. Hver natur forble "ren" etter foreningen, og beholdt egenskapene til utelukkelse av all transmutasjon og blanding. Av de tjue-syv talene til forsvar for forskjellige forslag, er de seks første enige i sitt gitte innhold med Theodoret. Noen få utdrag fra de fem talene om Chrysostom ble bevart av Photius (kodeks 273).

Unnskyldende, historisk

Blant unnskyldende skrifter var Ad quaestiones magorum (429-436), nå tapt, der Theodoret rettferdiggjorde ofringene i Det gamle testamente som alternativer i opposisjon til egyptisk avgudsdyrkelse, og avslørte fablene til magi som tilbad elementene ( Church History v. 38).

De providentia , eller Ten Discourses on Providence , består av unnskyldende diskurser, som beviser den guddommelige forsynet fra den fysiske orden (kapitlene i-iv), og fra den moralske og sosiale orden (kapittel vi-x). De ble mest sannsynlig levert til den kultiverte greske menigheten Antiokia, en gang mellom 431 og 435. I motsetning til de fleste prekener er de begrunnede argumenter, forelesninger fremfor homilier om skrifttekster.

Den Graecarum Affectionum Curatio eller Cure av den greske Maladies , med undertittelen The Truth av evangeliet viste seg fra gresk filosofi, arrangert i tolv bøker, var et forsøk på å bevise sannheten i kristendommen fra gresk filosofi og i kontrast med de hedenske ideer og praksis. Som sådan utgjør den en av de siste unnskyldningene som ble skrevet, siden behovet for unnskyldninger gradvis døde ut i en tid da kristendommen var dominerende. Sannheten er selvkonsekvent der den ikke er skjult med feil og godkjenner seg selv som livets kraft; filosofi er bare et eksempel på det. Dette verket er preget av klarhet i arrangement og stil.

Den kirkelige historien til Theodoret, som begynner med fremveksten av arianisme og avsluttes med Theodores død i 429 (til tross for at den ble fullført i 449-450) er veldig annerledes i stil enn den til Sokrates Scholasticus og Sozomen . Den inneholder mange kilder som ellers går tapt, spesielt brev om den arianske kontroversen; Imidlertid er boken ekstremt partisk, kjetterne blir konsekvent svertet og beskrevet som plaget av 'ariske pest'. Fortellingen er mer komprimert enn hos de andre historikerne, og Theodoret slår ofte dokumenter sammen, med bare korte kommentarer mellom. Originalt materiale med antiokisk informasjon forekommer hovedsakelig i de sistnevnte bøkene.

Theodorets kilder er i tvist. I følge Valesius var dette hovedsakelig Sokrates og Sozomen; Albert Guldenpennings grundige forskning plasserte Rufinus først, og ved siden av ham, Eusebius fra Cæsarea , Athanasius , Sozomen, Sabinus , Philostorgius , Gregory Nazianzen og minst av alt Sokrates. N. Glubokovskij teller Eusebius, Rufinus, Philostorgius og kanskje Sabinus.

Den Religiøs historie, med et tillegg på guddommelig kjærlighet , inneholder biografier av tretti (ti levende) asketer, holdt frem som religiøse modeller. Det er et dokument av bemerkelsesverdig betydning for å forstå kompleksiteten i rollen som tidlige klostre, både i samfunnet og i kirken; det er også bemerkelsesverdig for å presentere en modell for asket autoritet som går sterkt imot Athanasius ' liv i Antonius .

På forespørsel fra en høy embetsmann ved navn Sporacius , utarbeidet Theodoret et Compendium of Heretical Accounts ( Haereticarum fabularum compendium ), inkludert en heresiologi (bøker i-iv) og et "compendium of divine dogmas" (bok v), som bortsett fra Origen 's De principiis og det teologiske arbeidet til Johannes av Damaskus , er den eneste systematiske fremstillingen av teologien til de greske fedrene .

Brev

Sammenlignet med de mer enn 500 bokstavene som ble kjent til Nicephorus Callistus i det fjortende århundre, hadde bare omtrent halvparten av dette tallet overlevd til det tjuende århundre. Tre samlinger overlever, selv om det er en viss overlapping mellom dem. 179 brev ble redigert av J Sirmond i det syttende århundre. Til disse la J. Sakkelion til ytterligere 47 brev han publiserte fra et manuskript han fant på klosteret i Patmos i 1855. 36 bokstaver er bevart i forsonlige poster. Disse brevene gir glimt av landlig kristendom i Nord -Syria, samt innsikt i bispeforhold; hint om utviklingen av kristologiske spørsmål mellom rådene i Efesos og Chalcedon kan sees; det er trøst og ros; hele det avsløres den sjenerøse og følsomme sjelen til en pastor.

En engelsk oversettelse av de overlevende brevene er en del av Nicene og Post-Nicene Fathers (2 ser., Iii. 250-348).

Språklig interesse

I flere verk demonstrerte Theodoret interesse for språklige spørsmål knyttet til oversettelser av hellige tekster og teologiske verk, med vekt på litterær utveksling mellom to språk, gresk og syrisk. Theodoret selv tilhørte det sterkt helleniserte urbane landskapet i romerske Syria , men hans arameiske bakgrunn, ledsaget av kunnskap om arameisk språk (kalt syrisk blant grekere), gjorde at han kunne merke flere trekk ved hans forfedrespråk. Han var klar over de regionale mangfoldene i arameiske dialekter, og registrerte at " osroënerne, syrerne, folket i Eufrat, palestinerne og fønikerne alle snakker syrisk, men med mange forskjeller i uttale ". Theodorets regionale (provinsielle) differensiering av arameiske dialekter inkluderte et eksplisitt skille mellom "syrerne" (som arameiske høyttalere i Syria egentlig, vest for Eufrat ), og "Osroenianerne" som arameiske høyttalere av Osroene (østlige regionen, sentrert i Edessa ), og viste dermed at dialekten til "syrerne" (arameiske høyttalere i det riktige Syria) var kjent for å ha en litt annen uttale enn "osroenianerne" (talere av Edessan arameisk).

Oversettelser

  • Oversettelser av noen av Theodorets skrifter finnes i Nicene og Post-Nicene Fathers .
  • En tospråklig utgave av Eranistes ble utgitt av Oxford University Press i 1974.
  • Ettlinger, GH, 2003. Theodoret: Eranistes, FC , Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • Petruccione, John F og RC Hill, 2007. Theodoret of Cyrus. The Questions on the Octateuch , gresk tekst og engelsk oversettelse, Washington, DC, Catholic University of America Press
  • RC Hill har utgitt oversettelser til engelsk av Commentary on the Psalms (2000, 2001), Commentary on the Songs of Songs (2001) og Commentary on the Letters of St Paul (2001)
  • István Pásztori-Kupán, Theodoret of Cyrus , (Routledge, 2006), inkluderer fulle oversettelser av On the Trinity , On the Incarnation og utdrag fra A Cure of Greek Maladies og A Compendium of Heretical Mythification .
  • Tospråklige utgaver (gresk tekst med parallell fransk oversettelse) av flere av tekstene nevnt ovenfor har blitt publisert de siste årene i Sources Chrétiennes .

Merknader

Referanser

Kilder

Eksterne linker