Profetskap (Ahmadiyya) - Prophethood (Ahmadiyya)

Synet på Guds profeter ( arabisk : نبي الله , romanisert : Nabī-Allah ) i Ahmadiyya- teologien skiller seg vesentlig fra mainstream islam . Hovedforskjellen sentrerer seg om det koranske uttrykket Khatam an-Nabiyyin ( arabisk : خاتم النبيين , lit. 'Profetens segl') med henvisning til Muhammad som forstås av Ahmadis når det gjelder perfeksjon og vitnesbyrd om profetiet i stedet for kronologisk finalitet (som forstått innen mainstream islam). Følgelig anses Muhammad å være den siste profeten som overførte en religiøs lov til menneskeheten i form av Koranen, hvis lære utgjør et perfeksjonert og universelt budskap. Selv om det i prinsippet kan profetene vises innen islam, men de må være ikke-lawbearing profetene avhengig av sharia av Muhammed. Deres profetskap gjenspeiler Muhammeds, det vil si innenfor hans segl; og deres rolle er bare å gjenopplive og rense troen. De kan ikke være profeter i seg selv og kan ikke endre, legge til eller trekke fra islamens religiøse lov. Som sådan ser Ahmadier på grunnleggeren Mirza Ghulam Ahmad som en profet som dukket opp som den lovede Messias og Mahdi i samsvar med islams eskatologiske profetier. I motsetning til vanlige muslimer som tror at Jesus fortsatt lever og en som ville returnere seg selv mot slutten av tiden, tror ahmadier at Jesus har dødd en naturlig død og ser på at en slik uavhengig, israelittisk profet (utenfra den islamske dispensasjonen) kommer ) å utgjøre å bryte profetets segl.

I motsetning til den ortodokse islam, anser Ahmadiyya Muslim Community uttrykket Messenger ( rasul ) og Prophet ( nabi ) som forskjellige aspekter ved det samme kontoret til en Khalifatullah ( Guds representant på jorden). I følge Ahmadiyya -troen er begrepene som brukes i Koranen for å betegne guddommelig utnevnte individer, nemlig Warner ( Nazir ), Prophet ( Nabi ), Messenger ( Rasul ), generelt sett synonyme. Ahmadier kategoriserer imidlertid profeter som lovbærende og ikke-lovbærende.

Definisjon

Ahmadier tror at når verden er fylt med urettferdighet og umoral, eller rettere sagt, når en bestemt del av verden viser disse egenskapene, eller når tilhengerne av en bestemt lov (religion) blir korrupte eller inkorporerer nyskapende og ødelagt lære i troen ( Bid'ah ), og dermed gjøre troen foreldet eller trenger en 'guddommelig opprettholder', så blir en Guds profet sendt til jorden av Gud for å gjenopprette sin vilje, det vil si at mennesker skal tilbe ham og observere rettighetene til hans skapelse.

Profeter og de sanne tilhengerne av profeter, ifølge Ahmadiyya -fellesskapet, har alltid møtt hard motstand og ofte forfølgelse, spesielt i landet/samfunnet der de fremmet sitt religiøse budskap. Dette er i samsvar med profetenes historie og også med prinsippet i Koranen og deler av Bibelen om dette.

Profeter som guddommelige magnetisatorer

Profeter, ifølge Ahmadiyya -samfunnet , inspirerer mennesker i en slik grad at tro ( eiman ) oversettes til praktisk anvendelse av troen ( a'maal ). Profetene 'magnetiserer' og drar mennesker mot seg, og som et resultat av dette er sann tro - det vil si eiman med a'maal (praktisk anvendelse) - etablert blant deres etterfølgere. Det er imidlertid skrevet at 'magnetismen' som trekker frem mennesker som en profet viser, er i en begrenset periode fordi, i løpet av en noe lang tidsperiode etter at de dør, blir magnetismen som profeten brakte mindre og mindre til den er absolutt ikke-eksisterende. Dermed utnevner Gud umiddelbart en etterfølger til profeten (som kan være en profet selv) som er død, eller etter hundrevis av år, når magnetismen praktisk talt ikke eksisterer, sender Gud ut en ny budbringer for å vise den magnetismen igjen . Det er av denne grunn at i følge Ahmadiyya-troen, blir tilhenger av alle tro ikke tiltrukket av magnetismen til sine grunnleggende profeter fordi det har blitt ikke-eksisterende over tid. Dette gjelder også, ifølge Ahmadiyya -troen, for ortodoks islam fordi det er århundrer siden den grunnleggende profeten Muhammad døde og århundrer fremdeles siden Muhammeds opprinnelige kalifat sluttet å eksistere.

Kalifat

I følge Ahmadiyya -troen var Mirza Ghulam Ahmad , grunnleggeren av Ahmadiyya -samfunnet, den lovede messias , sendt av Gud som en profet for å bringe tilbake den magnetismen som trekker frem mennesker. Etter at han døde i 1908, ble hans første etterfølger valgt og frem til i dag har dette Ahmadiyya -kalifatet spredt seg over århundre, sett 5 kalifer og fortsetter, på samme måte som de fire første kalifene i det fromme kalifatet til Muhammed. Ahmadiyya-kalifatet blir imidlertid sett på som en reetablering og fortsettelse av det første islamske kalifatet til Muhammad og Ahmadiyya-kalifene som etterfølgere av den lovede messias så vel som for Muhammad. De rett guidede kalifene i Islam (fromme kalifene og Ahmadiyya-kalifene) antas å være valgt av Gud gjennom myndighet av fromme troende. De rettledede kalifene anses å være ledet av Gud etter at de ble valgt til dette embetet. Dermed blir nåværende Ahmadiyya Khalifa , Mirza Masroor Ahmad og også alle andre Ahmadiyya Khulafa sett på som etterfølgere av både den lovede messias og Muhammad, men menneskelige og på ingen måte inkarnasjoner av Gud eller annen status som ville sette konseptet om enhetens enhet i fare. Gud (se: Profetenes ikke-guddommelighet ). Selv om kalifene, i likhet med profetene, anses som helt rene og syndfrie, omtrent som i shia -islam (se: 'Isma ), anses de imidlertid ikke som profeter for å gjøre feil knyttet til verdslige hverdagslige eller menneskelige saker feil i dommen.

Ahmadiyya-troen tilsier at profetiet er Qudrat Al-Awwal eller den 'første manifestasjonen av Guds allmakt og riktig guidede kalifat' (vanligvis betraktet som Ahmadiyya-kalifatet) er en form for Qudrat Ath-Thaani eller den 'andre manifestasjonen av Guds allmakt' . Imidlertid anser Ahmadiyya -samfunnet på ingen måte Ahmadiyya -kalifatet for å være bedre enn det fromme kalifatet til Muhammad fordi det har strakt seg over lengre tid eller sett flere kalifer.

Profetenes ikke-guddommelighet

Guds profeter blir ikke sett på som inkarnasjoner av Gud, men blir sett på som dødelige mennesker, ettersom de alle har dødd, ifølge Ahmadiyya -troen (inkludert Jesus , som ifølge Ahmadiyya -troen døde og kroppen hans ikke er i himmelen akkurat nå som i henhold til til ortodoks islamsk og kristen tro). Det blir sett på at hver sendebud har vært et vanlig menneske som viste rettferdighet og ærlighet i en grad som ikke engang ble funnet eksternt i datidens samfunn. I følge Ahmadiyya -troen antas det at Gud har valgt dette fromme mennesket og fortalte ham sin guddommelige profetisk stasjon. Gud ville da investere Den Hellige Ånd (arabisk: rohil-Quddos ) i den nyutnevnte profeten, og profeten ville bli en 'manifestasjon av Gud', men fortsatt et menneske og ikke guddommelig i seg selv. Profeter blir ikke sett på som Gud, Guds sønner, Guds inkarnasjoner eller på noen annen måte som ville sette Guds enhet, islambegrepet ( tawhid ) eller troserklæringen i fare. Den første delen av shahadahen , den essensielle erklæringen fra en muslim, sier: "Det er ingen gud bortsett fra Allah " og en annen versjon av det samme er "Det er ingen som er verdig til å tilbede unntatt Allah ". Ordet Allah, ifølge Ahmadiyya tro, er et personlig navn på Gud, er et substantiv og er ikke en kombinasjon eller et derivat av andre arabiske ord. Den andre kalifen til Ahmadiyya-bevegelsen gjorde dette helt klart i sin banebrytende kommentar til Koranen. Han skriver: "På det arabiske språket blir ordet Allah aldri brukt om andre ting eller vesener. Ingen andre språk har et særpreget navn for det høyeste vesen. Navnene som finnes på andre språk er alle attribuerende eller beskrivende og brukes ofte i flertall, men ordet 'Allah' blir aldri brukt i flertall. Det er en enkel substans, ikke avledet. Det blir aldri brukt som et kvalifiserende ord. "

Refleksjoner av guddommelige attributter

Selv om profeter blir sett på som mennesker, blir de sett på som å ha oppnådd den høyeste grad av spiritualitet blant alle mennesker. I følge Ahmadiyya -fellesskapet fortjener man bare i spiritualitet (bokstavelig talt "Nærhet til Gud") og det vanligvis også bare av Gud selv, og dermed er rasisme, sexisme, nasjonalisme og andre ideologier som disse fordømt av Ahmadiyya -samfunnet . Det ses at profetene har motstått og overvunnet Satan, som enten er Satan som tar en kroppslig form og inviterer dem til det onde eller den metaforiske Satan som er menneskets grunnleggende ønsker (dvs. rikdom, berømmelse, begjær, grådighet etc.). Formålet med livet, ifølge Ahmadiyya -samfunnet, og i prinsippet med Koranen, er å tilbe Gud. Denne tilbedelsen er i to deler:

1.) Direkte bønn med Gud for å etablere fellesskap med ham, Zikr-Illahi (minne om Gud) og andre åndelige øvelser.

2.) Tjeneste for menneskeheten. Siden mennesker er Guds skapninger, betyr tjeneste for dem at du delvis tilbeder Gud. Denne tjenesten kan være i alle skalaer, fra å være høflig eller holde døren for mennesker, til å være lege eller etablere/donere til en stor humanitær hjelpeorganisasjon. Den eneste måten å tilbe Gud helt på er å etterligne hans guddommelige egenskaper (selv om det er ubegrenset, hvorav 99 blir fortalt om i Koranen, som er det bokstavelige Guds ord, ifølge Ahmadiyya -samfunnet) som kan etterlignes (dvs. noen attributter som Al-Khaaliq (Skaperen) kan ikke etterlignes av mennesker). Således sender Gud profeter for å lette denne oppgaven for mennesker fordi profeter er de, ifølge Ahmadiyya -samfunnet, som har etterlignet Guds egenskaper og dermed er manifestasjoner av Gud, eller manifestasjoner av Guds egenskaper. De blir sett på som representanter for Gud på jorden og er investert i Hans Hellige Ånd. I følge Ahmadiyya -troen gjenspeilte Muhammed av alle profeter som er Guds manifestasjoner Guds attributter perfekt og var den øverste manifestasjonen av hans egenskaper eller "Profetenes segl" som beskrevet i Koranen.

Manifestasjoner av Gud

Profeter blir sett på som 'representanter' for Gud. Dette er i samsvar med følgende koranvers: "De som bærer tronen og de som er rundt den, forkynner lovsangen til sin Herre og tror på ham, og ber om tilgivelse for de som tror ..." (40: 8) 'Tronen' betegnet i dette verset med det arabiske ordet 'Arsh' betyr Guds transcendente egenskaper ( arabisk : Sifāt Tashbīhiyyah ) og dermed er profetene manifestasjonene av Guds attributter, eller Guds manifestasjoner. Dette er også vist i at Ayesha, kona til Muhammad, en gang ble spurt om Muhammed eller Koranen var bedre. Hun svarte at Muhammed var Koranen personifisert (Koranen i kjødet). På denne måten er det vist at det bibelske sitatet som refererer til Jesus betyr det samme: "I begynnelsen var Ordet og Ordet var hos Gud og Ordet var Gud." (Johannes 1: 1) Således som "Guds Ord som blir kjød" brukes både for Muhammed og Jesus, betyr det at de var metaforiske manifestasjoner av Gud, men egentlig ikke Gud eller sønner/inkarnasjoner av Gud på noen måte. (se: Profetenes ikke-guddommelighet )

Ahmadiyya -skrifter

The Review of Religions , et magasin startet av Ahmad, grunnlegger av Ahmadiyya Community, for å fremme dialog mellom trosretninger og veilede søkere etter sannheten, som er det lengste engelske Ahmadi-magasinet i verden, utdyper i Prospektet for sitt første utgaven under sitt første bind (1902) og gir en kort oversikt over punktene ovenfor angående profeter som 'Manifestations of God' og 'Divine Magnetizers'. Profetenes ikke-guddommelighet, speilanalogien, sol- og innsjøanalogien og profetene som refleksjon av guddommelige egenskaper: "... hvordan bli enfranchised fra syndens slaveri, og hvordan komme seg ut av livets urenheter? Det er bare Ett svar på dette viktige spørsmålet. En slik regenerering kan bare utføres av den som kommer med en magnetisme fra himmelen, som på grunn av sin sjeldne renhet og hjertets overlegne renhet metaforisk kalles en manifestasjon av Gud."

"Han (profeten) fjerner de giftige stoffene, gir elixir vitae i stedet for det, brenner kjødelige lidenskaper og lave motiver i det verdslige livet og adler sjelen med den rene og opphøyde guddommelige moral."

"Se på solen og månen: hver ny dag krever et nytt utseende av den strålende kule av lys."

"Den hellige som reiste seg på Pilatus 'tid blant jødene (Jesus) var uten tvil en rettferdighets sol, men bare så lenge hans magnetisme tiltrakk hjertene og lyset hans gjorde en himmelsk forvandling i sjelen til hans etterfølgere Han er nå en sol, men en som har passert under horisonten. Det strålende lyset som skinte fra ansiktet hans og den strålende glansen han kastet rundt ham, er avskåret av bjelkene og vokst ganske uklar, ikke minst spor av at det er synlig blant dem som kaller seg etter navnet hans. "

"Den hellige som kaster slikt lys er ikke og kan ikke være Gud, men det er ingen tvil om at han er ett med Gud (dette er i samsvar med Johannes 10:30 i Bibelen der Jesus sa" Jeg og Faderen er ett " ) og hans sjel er i konstant og nært fellesskap med Gud. Han er kildepunktet for de guddommelige kreftene, og de sjeldne og skjulte manifestasjonene av den allmektiges krefter som vanligvis ikke avsløres, blir avslørt gjennom ham. Slike personer kalles manifestasjoner, 'inkarnasjoner' og representanter for Gud. I manifestasjonen av de guddommelige kreftene sitter de på tronen til Guds herlighet. "

"Gud er En og uten noen partner eller rival, men personer av denne typen, Guds utvalgte, som verden har sett, kan telles av tusenvis. Vi kan se et enkelt ansikt reflektert i tusen ser glass, og likevel det er egentlig ikke tusen ansikter, men bare ett ansikt som det er så mange refleksjoner av. Denne verden er en storslått reflektor; med andre ord, det er et sted for briller for refleksjonen av "ansiktet" til Gud og ansiktet til Satan. Så å si står Gud mot noen av speilene, og derfor ser man Guds bilde i dem. Mot andre viser Satan seg, og hans likhet er følgelig vitne til dem. Men fra disse refleksjonene skal det ikke forestill deg at bildene er så mange forskjellige guder. Det er tusenvis av Guds manifestasjoner og tusenvis av djevelens. "

"Gud skapte Adam i sitt bilde og etter hans likhet, og Djevelenes prins manifesterte seg i Kains person . Manifestasjonene til Guddommen og Djevelen har siden vist seg i verden ..."

"Hver tidsalder trenger nytt lys og en ny representant. Når dette lyset blir svakt i et folk og påvirkningen av en himmelsk magnetizer ikke kjennes blant dem, bøyer de seg utelukkende til Jorden og dets ubehagelige bekymringer. De bæres vekk av strømmen av kjødelige begjær og drukne i en flom av synder og urenheter, ute av stand til å komme seg ut av det. Historien bærer sterke bevis for det. "

Profetens forhold til de guddommelige skrifter

Gud ville, ifølge Ahmadiyya -troen, avsløre profeten litt kunnskap om det usynlige hvis han vil, be profeten om å formidle sitt budskap på tvers av menneskene i samfunnet hans, be profeten om å opprette en samling av sine etterfølgere og kontinuerlig gi profeten åpenbaring som uttrykker hans guddommelige vilje. Noen, mest eller alle av åpenbaringen gitt til en profet er noen ganger nedtegnet som et hellig skrift, og derfor tror ahmadier også på alle de bøkene som er sett på som slike, dvs. Bibelen, Avesta , Torah , Koranen osv. Ahmadiyya -troen sier at noen originale hellige skrifter som Abrahams bokruller finnes ikke i samtiden, og at alle hellige skrifter har gjennomgått en eller annen form for interpolering eller ekstraksjon av tilhengerne av hver uavhengig tro, og derfor er de ikke pålitelige i dag som de var da de først ble avslørt. Bare Koranen har ikke gjennomgått noen interpolasjon/korrupsjon, og det er den samme boken i sin helhet akkurat som den var da den ble åpenbart for Muhammed. Den er merket, i likhet med Muhammeds status som "Segl av profetene" som " Bokens segl" ( arabisk : Khatam-ul-Kutub ).

Lovbærende og ikke lovbærende profeter

Profeter er delt inn i kategorier som enten er «lovbærende» eller «ikke-lovbærende». Lovbærende profeter er kjent som de profeter/budbringere som frembrakte en ny åpenbaring av Gud, og et nytt Hellig skrift, og dermed ofte gjorde den forrige religionen foreldet. Lovene deres, selv om de i hovedsak er en del av den eneste religionen av Gud, islam, passer for den spesifikke tid, sted og samfunnsmessige behov for deres uavhengige sivilisasjoner. Dermed ville de variere i mindre detaljer, men forblir med de grunnleggende prinsippene i One World Religion, islam, det vil si enhet og tilbedelse av Gud og tjeneste for menneskeheten og/eller alt liv på jorden. Noah , Moses og Muhammad er eksempler på lovbærende profeter. Ikke-lovbærende profeter/budbringere frembringer ingen ny åpenbaring, men er tilhengere av en tidligere åpenbaring gitt av en lovbærende profet. De er vanligvis etterfølgere (arabisk: Khulafa ) av de tidligere lovbærende profetene der de følger. Noen ganger er de ikke etterfølgere av tidligere profeter og er dermed bare samtidige av lovbærende profeter. Profetene i Det gamle testamente ( David , Salomo etc.) er eksempler på etterfølger-profeter av Moses og følger hans Moselov. Hud , en profet som utelukkende er nevnt i Koranen, er et eksempel på en samtidig lovbærende profet, som i dette tilfellet er Noah.

Religiøs evolusjon

Ahmadiyya -skriftene avslører at profeter alltid har blitt sendt av Gud tidligere til alle nasjoner i verden, som en del av den eneste religionen fra Gud, som er islam. Religion læres å være progressiv, og profetene avslører læresetninger som enten er mer avanserte enn deres tidligere religioner eller som passer for hver bestemt tid, sted og samfunn. Hvis man skulle frata alle religioner sine innovative læresetninger, ville man oppdage at de alle er i hovedsak identiske, ifølge Ahmadiyya -troen. Alle religioner, ifølge Ahmadiyya -læren om religionens utvikling, var en del av islam og ble avslørt i deler som biter av et puslespill. Men så, ifølge Ahmadiyya -troen, åpenbarte Gud hele islam i sin perfekte form for Muhammed. Islam ble dermed kalt "Religionens segl" ( arabisk : Khatam-ud-Din ) akkurat som Muhammad ble kalt "Profetenes segl". Et av de tidligste registrerte uttrykkene for denne religiøse flerårigheten finnes i Bhagavad-Gita , som Ahmadiyya-samfunnet anerkjenner som av guddommelig opprinnelse: "Jeg kommer og går og kommer. Når rettferdigheten avtar, O Bharata! Når ondskap er sterk, Jeg stiger opp, fra alder til alder, og tar synlig form, og beveger en mann med menn, støtter det gode, skyver det onde tilbake og setter Dyd på setet hennes igjen. " (Bhagavad-Gita, kapittel IV)

Profeter som himmelske vesener

"Vi har prydet den laveste himmelen med en utsmykning - planetene." (37: 7)

"Og vi har virkelig laget herskapshus med stjerner i himmelen og har prydet det for tilskuere." (15:17)

"Velsignet er han som har laget herskapshus til stjernene i himmelen og plassert en lampe i den som produserer lys og en måne som reflekterer lys." (25:62)

"... Og han skapte solen og månen og stjernene - alle gjort underdanige etter hans befaling ..." (7:55)

De ovennevnte versene i Koranen, ifølge Ahmadiyya -samfunnet, har mange tolkninger, en der versene avslører sentral astronomisk kunnskap om stjernene, planetene og andre himmellegemer. En annen tolkning av disse versene (og det som ble brukt til emnet for hånden) laget av ahmadiene er at universet er det 'åndelige universet', de himmelske vesener (dvs. stjerner, planeter, etc.) som profetene, solen som Muhammed og månen som Ahmad.

Månen blir tatt for å være Ahmad fordi i hvert vers ovenfor der månen er betegnet, brukes ordet Qamar og det ordet betyr tydelig Fullmåne (se: 'Profetenes måne' nedenfor).

"Ved at himmelen har herskapshus med stjerner. Og den lovede dag, og vitnet og han som vitnet bæres til." (85: 2-4)

I følge Ahmadiyya -tolkningen av verset ovenfor, betegner stjernene profeter og den 'lovede dag' som dagen for Ahmads komme (den tolkes også som oppstandelsens dag). Vitnet i dette verset betegner Ahmad som han var en shahid (vitne) som alle andre profeter var og var et vitne til sannheten til 'den som vitnet bæres til' i dette verset, eller Muhammad som han var en Mashhud (en som alle andre profeter var vitne til).

Avvisning av enda en av profetene, resulterer i avvisning av alle profeter, ifølge Ahmadiyya Community .

Segl av profetene

Koranen omtaler Muhammed som "Profetenes segl" ( arabisk : Khatam-un-Nabiyeen ). I Koranen er han også kjent under begrepet Khatam-ul-Mursaleen ( Sendingenes utsegling ). Muslimer mener dette som at Muhammed var den siste profeten, og at ingen profet etter ham ville komme i det hele tatt. Ahmadier tolker dette annerledes. I følge Ahmadiyya -troen er Muhammad "Profetenes segl" ved at loven hans, i motsetning til de nasjonalistiske lovene til de foregående profetene, ikke var rettet mot en bestemt del av verden, men til hele menneskeheten, som i henhold til Koranen: "Og vi har sendt deg (Muhammad) ikke bare som en nåde for alle folk." (21: 108). Dermed var Muhammed den mest perfekte profeten av alle profeter, og loven hans, islam, var perfekt. Alle religioner, ifølge Ahmadiyya -læren om religionens utvikling, var en del av islam og ble avslørt i deler som biter av et puslespill. Men så, ifølge Ahmadiyya -troen, åpenbarte Gud hele Islam for Muhammed. Denne religionen skulle være den siste religionen for mennesker på jorden, valgt av Gud for å etablere Hans enhet. I følge Ahmadiyya-troen kan således ikke-lovbærende profeter komme etter Muhammed, men bare hvis de følger hans siste islamlov.

Profeter sendt til alle nasjoner

Se også Criteria of True Prophet

A Hadith of Muhammad sier at "124.000 profeter" kom før han kom. Dette er i samsvar med mange koranvers, nemlig: "Og det er ingen mennesker som en Warner ( Nazir ) ikke er blitt sendt til." (35:25), "Og det er en veiledning for hvert folk." (13: 8), "Det er ingen mennesker (i verden) som vi ikke har sendt en Warner til." (32:25). Hver profet kom med et budskap som passer for hans eget samfunnsbehov, tidsperiode og bestemte sted på jorden, dvs. at det er utenkelig at en australier på tidspunktet for Moses var en jøde. Dette er også i samsvar med det koranske verset: "Og vi sendte budbringere foran deg blant partier av gamle folk." (15:11). I samsvar med dette Koranprinsippet er det følgende vers i Koranen: "Vi sendte noen sendebud som vi allerede har nevnt til deg og noen budbringere som vi ikke har nevnt for deg" (4: 165). Således, som Koranen bare nevner 24 profeter, ville disse profetene som Gud ikke har nevnt i Koranen, ifølge Ahmadiyya -samfunnet, være Bibelens profeter som ikke er nevnt i Koranen og grunnleggerne av Verdensreligioner og andre religiøse personer sendt over hele verden. Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad , som kalles The Promised Son av Ahmadis, var også den andre Khalifa-tul-Masih fra Ahmadiyya Community skriver: "I følge denne læren har det ikke vært et eneste folk på noe tidspunkt i historien eller hvor som helst i verden som ikke har hatt en advarsel fra Gud, en lærer, en profet. Ifølge Den hellige Koranen har det vært profeter til enhver tid og i alle land. India, Kina, Russland, Afghanistan, deler av Afrika , Europa, Amerika - alle hadde profeter i henhold til teorien om guddommelig veiledning undervist av Den hellige Koranen. Når muslimer derfor hører om profeter fra andre folk eller andre land, nekter de dem ikke. De merker dem ikke som muslimer. Muslimer tror at andre folk har hatt sine lærere. Hvis andre folk har hatt profeter, bøker og lover, utgjør disse ingen vanskeligheter for islam. " Ahmad, grunnlegger av Ahmadiyya Community skrev i sin bok A Message of Peace :

"Vår Gud har aldri diskriminert mellom ett folk og et annet. Dette illustreres av det faktum at alle potensialer og evner (profeter) som har blitt gitt til arier (hinduer) også har blitt gitt til løpene i Arabia, Persia, Syria , Kina, Japan, Europa og Amerika. "

Mirza Ghulam Ahmad skrev også i samme bok:

"Gud gjorde det også klart flere steder i Den hellige Koranen at hans sendebud har dukket opp i forskjellige land over hele verden. Faktisk forsømte han ikke noen mennesker eller noe land."

Enhet om profetskap

Alle profeter blir sett på som den ene, og det å ha det samme viktige budskapet og vantro til en av profetene er lik vantro i alle profetene. "Vi skiller ikke mellom noen av hans budbringere." (2: 286) Noen ganger er imidlertid profeter rangert høyere eller lavere enn andre, som vist i Koranen: "Disse budbringerne har Vi har opphøyet noen av dem over andre; blant dem er det de som Allah talte; og noen av dem opphøyde han i grader ... "(2: 253)

Se også

Khatam an-Nabiyyin

Languages

In other projects