Jesus i Ahmadiyya Islam - Jesus in Ahmadiyya Islam

Den Roza Bal helligdommen i Srinagar , Kashmir , antatt av Ahmadier å være graven til Jesus.

Ahmadiyya Islam anser Jesus som en menneskelig dødelig mann og en Guds profet , født av jomfru Maria . Jesus skal ha overlevd korsfestelsen basert på beretningen om de kanoniske evangeliene (se Swoon -hypotesen ), Koranen , hadith og åpenbaringer ( ilham og kashaf ) til Mirza Ghulam Ahmad . Etter å ha levert sitt budskap til israelittene i Judea , skal Jesus ha utvandret østover for å unnslippe forfølgelse fra Judea og for å ha videreformidlet sitt budskap til de tapte stammene i Israel . I Ahmadiyya Islam antas det at Jesus har dødd en naturlig død i India . Jesus levde til alderdom og døde senere i Srinagar , Kashmir , og graven hans ligger for tiden ved Roza Bal -helligdommen.

Selv om de deler mange likhetstrekk med de andre islamske synene på Jesus , er Ahmadiyya -lærdommen forskjellig fra troen på de fleste vanlige muslimer, som benekter Jesu korsfestelse og tror at han steg fysisk opp til himmelen , og vil, ifølge islamske litterære kilder , tilbake før tidens slutt .

Ahmadier tror at profetiene om Messias Jesu andre oppkomst ble oppfylt i likhet og personlighet til Mirza Ghulam Ahmad , som startet grunnleggelsen av Ahmadiyya -bevegelsen.

Oversikt

I følge Ahmadiyya-troen er en bokstavelig tolkning av Jesu mirakler i Koranen (for eksempel å skape fugler og gjenopplive de døde) i strid med Koranen og tilskriver Jesus en semi-guddommelig status. Denne forståelsen erstattes med en hermeneutisk tolkning av Koranversene på grunn av disse miraklene. For eksempel forstås Jesus som vekker de døde til live i sammenheng med å bringe tilbake et 'åndelig liv' til mennesker som var åndelig døde.

Ahmadi -lærde anser at de samtidige islamske tolkningene knyttet til Jesu annet komme (se Ahmadi -profetologi ) er unøyaktige. Troen på at Jesu fra Nasaret selv kommer til å komme fysisk tilbake i kjødet fra himmelen, anses å være urealistisk og umulig. Den forventede retur av en israelittisk profet, etter at Muhammed strider mot finaliteten til den islamske profeten Muhammad og deretter til den islamske dispensasjonen.

Ettersom både Koranen og Hadith inneholder fravær av bruk av begreper som refererer til en retur eller et annet komme angående Jesu andre ankomst i endetiden, ser Ahmadiyya -bevegelsen på disse profetiene som rent allegoriske. Bevegelsen anser uttrykket for Jesu komme snarere som å være i likhet med Jesus. Med andre ord, profetien til den siste dagen messias akkrediterer en annen person på den siste dagen som ville bli oppvokst i samme ånd og dyktighet til den tidligere profeten Jesus.

Hadith -profetiene om Jesus er forstått i Ahmadiyya -synet for å være utskiftbart knyttet til profetiene om Mahdis komme . Begge begrepene, Jesus Marias sønn og Mahdi (som brukt i islamsk hadith og eskatologisk litteratur), betegner to titler for samme person.

Historie

Ghulām Ahmad foreslo i sin avhandling Jesus i India (urdu: Masih Hindustan Mein ) at Jesus overlevde korsfestelsen og reiste til India etter hans tilsynelatende død i Jerusalem.

Synspunktene om at Jesus hadde reist til India hadde blitt fremsatt før Mirza Ghulam Ahmed ble publisert, særlig av Nicolas Notovitch i 1894. Mirza Ghulam Ahmad avviste uttrykkelig teorien om et besøk før korsfestelsen som Notovitch hadde foreslått, og argumenterte i stedet for at Jesu reiser til India fant sted etter å ha overlevd korsfestelsen.

Det første svaret på engelsk på Ahmads skrifter kom i en bok av Howard Walter , en urdu-talende amerikansk pastor i Lahore , The Ahmadiyya Movement (1918). Walter, som senere forskere, identifiserte den islamske versjonen av Barlaam- og Josaphat -historien som primær i Ahmads bevis til tross for at de fire kapitlene i boken hans er ordnet rundt bevis fra evangeliene , Koranen og hadith , medisinsk litteratur og historiske opptegnelser - henholdsvis.

I sine skrifter utdypte Mirza Ghulam Ahmad at Roza Bal -graven i Srinagar , det sies av lokalbefolkningen i Srinagar -regionen for å inneholde graven til en hellig jødisk helgen kjent som Yuz Asaf , er graven til Jesus fra Nasaret.

Undervisningen ble videre undersøkt av Ahmadi -misjonærer. Kamal ud-Din og Khwaja Nazir Ahmad (1952), som la til Notovitchs teori om sitt første tidligere besøk.

Selv om materialet til Notovitch og Ahmad har blitt tilbakevist av noen historikere, for eksempel indologen Günter Grönbold (1985) og Norbert Klatt (1988), har det blitt støttet av andre som arkeologen Fida Hassnain og forfatteren Holger Kersten .

Andre publikasjoner

Ahmadier har publisert mye om temaet Jesu naturlige død som utvider Ghulam Ahmads arbeid i lys av nyere arkeologiske funn og historisk forskning.

I 1978 reiste Mirza Nasir Ahmad , den tredje Khalifa for Ahmadiyya -bevegelsen, til London hvor den internasjonale konferansen om Jesu befrielse fra korset ble holdt på Commonwealth Institute i Kensington . Dette deltok en rekke forskere og akademikere som hadde presentert artikler som diskuterte omstendighetene rundt Jesu korsfestelse, der Ahmadiyya -synspunktet om Jesu død ble presentert. Nasir Ahmads foredrag diskuterte emnet om Jesu overlevelse fra døden på korset, hans reise mot øst, Guds enhet og Muhammeds status .

I 2003 ble synspunktet om at Roza Bal var Jesu grav dekket i en BBC -dokumentar av Richard Denton , Did Jesus Die? . Jesu mulige reiser til India blir også diskutert i en dokumentar Jesus in India fra 2008 av Paul Davids .

Jesu død

Ahmadiyya -bevegelsen går inn for forestillingen om Jesu overlevelse av korsfestelse gjennom en blanding av bibelsk og koransk analyse.

Bibelske kilder

Jesus hadde profetert om at hans skjebne ville være som Jonas (historien om Jonas er en overlevelse).
Jesus ble plassert på korset i bare noen få timer. Død ved korsfestelse tar vanligvis flere dager. Mens han var på korset, ble beina intakte og ikke ødelagte som den vanlige prosedyren. Dette ville ha forhindret døden ved åndenød. Ettersom det ble rapportert at blod og vann hadde " sprutet " fra spydsåret, var dette tegn på et bankende hjerte.
Jesus ba om å bli reddet fra døden på korset.
Pilatus, som hadde sympati for Jesus, tenkte i hemmelighet på å redde ham ved å sette sin korsfestelse kort tid før sabbatsdagen .
Johannesevangeliet forteller at Nikodemus brakte myrra og aloe. Disse helbredende plantene, spesielt aloe -planter, regnes som medisinske og påføres sår. Det ville være lite fornuftig å bruke dem på en død kropp.
I følge Bibelen "Den som blir hengt er forbannet av Gud." ; noe Paulus tilregnet Jesus. Siden ordet "forbannelse" imidlertid vil betegne en satanisk forbindelse, guddommelig motvilje og misnøye, åndelig urenhet, utroskap og ulydighet mot Gud; Jesu vesen fra Gud og Guds elskede tillater ikke at han har blitt forbannet når som helst og derfor at han har dødd på et kors.
Etter at han hadde våknet fra sin swoon (" oppstandelse "), blottla Jesus sårene sine for Thomas og viste at han ikke hadde en overnaturlig, oppstanden kropp, men et såret menneskekropp. Han ble også sett i kjødet av et stort antall av hans tilhengere, og bar de samme sårene som han hadde påført seg under prøven på korset.
Etter at sårene hans var tilstrekkelig helbredet, forlot Jesus graven og møtte noen av disiplene hans og hadde maten sin med seg og gikk fra Jerusalem til Galilea.
I sine opptredener etter korsfestelsen forlot Jesus graven i nattemørket; det ser ut til at han har beveget seg bort fra farekilden; han viste seg bare for sine disipler, folk han stolte på og ikke allmennheten; og møtte dem i mørkets dekke om natten. Denne oppførselen er ukarakteristisk for en som nettopp på mirakuløst vis hadde lyktes med å trosse døden i hendene på sine fiender, etter å ha fått et nytt evig liv med en udødelig fysisk kropp, og er mer konsekvent med en som nettopp hadde overlevd den og unngikk deres ( det er både offentlige etater og offentligheten) legg merke til at han ikke blir tatt igjen.
Jesus uttalte at han bare ble sendt for de "tapte sauene i Israels hus" og profeterte at han ville gå for å oppsøke de tapte ti stammene i Israel (bosatt utenfor Palestina -regionen). Jødene på Jesu tid trodde at de tapte stammene i Israel hadde blitt spredt i forskjellige land.
Da Joseph ba om Jesu kropp fra korset, spurte Pilatus en høvedsmann om Jesus allerede var død. Høvedsmannen bekreftet at Jesus allerede var død. Denne centurionen trodde at Jesus var Guds sønn.
Det er ingen beretninger i evangeliet om at Jesus stiger opp til himmelen, bortsett fra beretninger som var fraværende fra de tidligste skrevne evangeliene.

Etter å ha overlevd korsfestelsen, flyktet Jesus til Galilea . Jesus (sammen med flere disipler) forlot senere Palestina for ytterligere å forkynne evangeliet for de tapte stammene i Israel som hadde spredt seg så langt som til Afghanistan og Nord -India. Til slutt bosatte han seg i Kashmir hvor han fikk navnet Yuz Asaf (som betyr "Leder for de helbredede"/"Josefs sønn").

Koranens kilder

Ahmadiyyas uttaler at det er minst 30 vers i Koranen som antyder at Jesus ikke steg opp til himmelen, men i stedet døde en naturlig død på jorden. Versene i kapittel Al-Nisa (4: 157-158) indikerer at Jesus ikke døde på korset-men snarere at Gud hadde “oppreist” Jesus til Gud selv (ikke til himmelen).

[4: 157-158] Og de sa: 'Vi drepte Messias, Jesus, sønn av Maria, Allahs sendebud;' mens de ikke drepte ham eller korsfestet ham, men han ble tvunget til å se ut for dem som en korsfestet; og de som er forskjellige der, er absolutt i tvil om det; de har ingen bestemt kunnskap om det, men følger bare en formodning; og de konverterte ikke denne formodningen til en visshet;

Tvert imot, Allah reiste ham til seg selv. Og Allah er Mektig, Vis.

Når Koranen snakker om at Gud er allestedsnærværende på jorden og i menneskehetens hjerter, skal ikke Guds eksistens oppfattes som begrenset til himmelen alene, noe som umuliggjør enhver kroppslig bevegelse mot Gud. Ahmadier tolker det arabiske ordet som er hevet i disse versene til å bety "opphøyet". Med andre ord ble Jesu åndelige rang og status hevet for å komme nærmere Gud i motsetning til at han skulle dø av den forbannede døden som hans motstandere hadde ønsket seg.

For ytterligere å støtte synet på at Jesus hadde dødd en dødelig død, bruker Ahmadis følgende vers i Koranen 5:76:

[5:76] Messias, sønn av Maria, var bare en sendebud; Sannsynligvis hadde Sendebud som var lik ham gått bort før ham. Og moren hans var en sannferdig kvinne. Begge spiste mat. Se hvordan Vi forklarer tegnene til deres beste, og se hvordan de blir avvist.

I det foregående verset blir Jesus sammenlignet med de tidligere budbringerne - som alle hadde dødd en naturlig død og ingen av dem hadde steget kroppslig til himmelen.

Fra det følgende verset i Al-Imran og Al-Anbiya tydeliggjør Koranen at alle budbringere før Muhammed, inkludert Jesus, hadde dødd:

[3: 145] Og Muhammed er bare en sendebud. Sannelig, alle budbringere har gått bort før ham. Hvis han dør eller blir drept, vil du snu på hælene igjen? ...

[21: 8-9] Og vi sendte ingen som budbringere før deg (Muhammed), men menn som vi sendte åpenbaringer til. Så spør folk i påminnelsen hvis du ikke vet det.

Og vi ga dem ikke kropper som ikke spiste mat, og de skulle heller ikke leve for alltid.

[21:34] Og vi gjorde ingen dødelige for deg (Muhammed) til å leve for alltid.

Hadith -kontoer

For å illustrere død Jesus , Ahmadiyya forskere bruker referanser til ulike islamske Hadith . For eksempel,

Hvis Jesus og Moses hadde levd, hadde de ikke hatt noe annet valg enn å følge meg. [Kathir vol II, s 245 og al yawaqit wal Jawahir, del 2, side 24]

Jesus sønn av Maria levde i 120 år, og jeg ser på meg selv som bare å komme inn i begynnelsen av sekstitallet. [Kanz al Ummal, del 6, s.120]

Siden Muhammed hadde levd og død etter rundt 60 år, må Jesus også ha dødd. Med andre ord, ettersom Muhammed var død, sier dette at det også var en død av Jesus.

Under Mi'raj hadde Muhammad også sett Jesus i den andre himmelen sammen med døperen Johannes . Fordi islam mener de døde ikke kan bo blant de levende, kan det bare indikere at Jesus også må være død.

Jesu annet komme

Hadith og Bibelen indikerer at Jesus kommer tilbake i løpet av de siste dagene. Islamsk Hadith skildrer ofte at Jesus ved sitt andre komme ville være en "Ummati" (muslim) og en tilhenger av Muhammed, og at han ville gjenopplive islams sannhet i stedet for å fremme en ny religion. Med andre ord at han ville gjenopprette Muhammeds religion (slik Jesus hadde gjenopprettet Moses religion).

Bevegelses tolker den prophecised annet komme Jesus som er av en person "som ligner på Jesus" ( mathīl-i'Isā ), snarere enn at Jesus fra Nazareth selv. Mirza Ghulam Ahmad bekjente at profetien i tradisjonelle religiøse tekster ble sterkt misforstått for å tolke at Jesus fra Nasaret selv ville komme tilbake.

Ahmadier mener at grunnleggeren av bevegelsen , både i hans lære og karakter så vel som i sin situasjon og kamp, også var en omstendelig fremstilling av Jesu kamp.

Likheter med Jesus

Korrelative hendelser	Jesus (kristendommen)	Mirza Ghulam Ahmad (Ahmadiyya)
Tidspunkt for utseende	Jesus dukket opp rundt 13 århundrer etter Moses , en lovgivende profet og initiativtaker til den jødiske dispensasjonen	Ghulam Ahmad dukket opp rundt 13 århundrer etter Muhammad , en lovgivende profet og initiativtaker til den islamske dispensasjonen
Avvisning og forfølgelse av vanlige religiøse organer	Jesus ble avvist og led overgrep og ydmykelse av jødisk mainstream	Ghulam Ahmad ble avvist og led overgrep og ydmykelse av muslimsk mainstream
Ikke-lovlig bærende profetskap	Jesus ga ingen nye lover og var en tilhenger av Torahen	Ghulam Ahmad ga ingen nye lover og var en tilhenger av Koranen
Ulikhet med formodede profetier om Messias 'komme	Jesus hadde ikke helt tilfredsstilt alle de bokstavelige forventningene til hans ankomst, så han ble avvist av ortodokse jødiske lærere	Ghulam Ahmad hadde ikke fullt ut tilfredsstilt alle de bokstavelige forventningene til hans ankomst, så ble avvist av ortodokse muslimske lærere
Betraktet av den religiøse mainstream som en falsk messias på grunn av å ha dødd en ydmykende død	Den jødiske mainstream så på at Jesus hadde dødd på korset på en ydmykende måte, og anser derfor at han var en falsk messias	Den muslimske mainstream -oppfatningen om at Ghulam Ahmad hadde dødd en ydmykende død av kolera, anser derfor at han var en falsk messias
Oppstart fra et land under utenlandsk okkupasjon	Jesus kom i et område ( Judea ) som var under det romerske imperiets styre	Ghulam Ahmad kom i et område ( Punjab ) som var under det britiske imperiets styre
Pejorativt beskrevet i henhold til området der bevegelsene ble grunnlagt	Tidlige kristne tilhengere ble pejorativt beskrevet av jødisk mainstream som nazerinier	Tilhengere av Ahmadiyya -bevegelsen beskrives pejorativt av muslimsk mainstream som Qadianis
Ikke-vold mot okkupasjonsmakt	Jesus tok ikke til våpen mot romerne og lærte heller ikke sine etterfølgere å gjøre det	Ghulam Ahmad tok ikke til våpen mot britene og lærte heller ikke sine tilhengere å gjøre det
Global dominans	Kristendommen steg til å bli en majoritetsreligion i en periode på 300 år siden oppstarten	Ghulam Ahmad spådde at (Ahmadiyya) Islam vil bli en majoritetsreligion innen 300 år fra hans tid

Fra nå av tror Ahmadier at denne spådommen - det andre komme - ble oppfylt av Ahmad og videreført av hans bevegelse.

Universell profetskap

Tilhengere av Ahmadiyya -bevegelsen hevder at den forventede ankomst av en siste dag Messias er representert i alle store trosretninger. Messias 'profeti delte seg historisk i flere teorier og tydelige tolkninger som filtrerte seg gjennom verdens religiøse bevegelser. Den opprinnelige messianske profetien refererte likevel bare til en eneste Messias. Som sådan erklærer Ahmadier at Messias for alle store verdensreligioner og menneskehet har blitt forent ved ankomsten av en enkelt lovet Messias ( Mirza Ghulam Ahmad ).

Ahmadis tror at Gud vil få all verdens tro til å gradvis forsvinne og trekke mot Ahmadiyya -troen; at en slik prosess vil følge et korrelativt mønster av omstendigheter og ta omtrent like lang tid som det tok for kristendommen å bli dominans (f.eks. omtrent 300 år - syv sovende ).

Strid med den vanlige islamske troen

The Encyclopedia of Islam sier at Jesu post-korsfestelse-reise mot øst og hans naturlige død som et aspekt av Ahmadi-troen er en av tre primære prinsipper som skiller Ahmadi-læren fra generelle islamske, og at den har provosert en fatwa mot bevegelse.

Finalitet av profetskap

Påstanden om at Mirza Ghulam var en profet danner et stridspunkt med mainstream islam, ettersom det anses som et brudd på Koranens og Hadiths lære fra Muhammed. Spesielt ser samtidige islamske lærde på Ahmadiyya -troen som en motsetning til verset i Koranen, kapittel 33 (The Combined Forces), vers 40:

"Muhammed er ikke far til [noen] av dine menn, men [han er] Allahs sendebud og profetenes segl. Og Allah er alltid kjent for alle ting."

Avskjedspreken

I sin avskjedspreken , som ble holdt like før hans død, advarte Muhammad sine tilhengere og hele menneskeheten med følgende melding:

"O mennesker! Ingen profet eller apostel vil komme etter meg og ingen ny tro vil bli født. Begrunn derfor, folkens! Og forstå ord som jeg formidler til dere. Jeg etterlater meg to ting, Koranen og Sunnah og hvis du følger disse vil du aldri komme på avveie. "

Ahmadiyya -bevegelsen tolker Hadith -konteksten til "Last of the Prophets" for å betegne "Very Best" og "Most Exalted Law Giver Prophet" blant alle profetene. Avskjedsprekenen indikerte bare at ingen profet ville komme umiddelbart etter at Muhammad hadde dødd .

Bevegelsen anser den bokstavelige tolkningen av begrepet "finalitet" som nidkjært er begrenset av det vanlige islamske synet, og paradokserer fullstendig deres egne syn på Hadith angående Jesu andre komme . På den måten som den islamske hovedstrømmen mener at Jesus selv forventes å komme fysisk tilbake i de siste dager fra himmelen, blir det usannsynlig å også anta at det er absolutt umulig for noen profet å komme etter Muhammed.

Siste av profetene / segl av profetene

Moderne muslimske lærde argumenterer for at ingen profet kan komme etter Muhammed basert på abstraksjoner fra hadith, og dette er hovedgrunnen til å avvise og gå inn for forfølgelse mot bevegelsen.

Ahmadi -lærde bruker Hadith og de koraniske kildene som indikerer at disse strengt stive ideologiene er feil i feilplassert konkretitet. Følgende hadith illustrerer for eksempel konteksten for da Muhammed hadde erklært seg selv som 'den siste av profetene', med samme åndedrag som han også hadde erklært sin moske som 'den siste' av moskeene.

Ayesha fortalte at profeten (Allahs bønn og frelse være med ham) sa: "Jeg er den siste av profeten og min moske er den siste av moskéene til profetene. Den mest rettmessige av moskeen som kan besøkes og som reisens kraft kan bæres på Masjid Haram og min moske; og en Salah i min moske er mer utmerket enn en salah i noen annen moske tusen ganger, bortsett fra Masjid Haram. "

(Rapportert av al-Bazzar og godkjent av sjeik Albani i Sahih Targhib nr. 1175)

Denne hadith impliserer retorikken om at Muhammed er den "siste" i absolutt forstand. Hvis for eksempel profeten Muhammed erklærte moskeen sin som den siste av moskéene ved samme tolkning, ville dette ha ugyldiggjort alle påfølgende moskeer som noen gang har blitt bygget etter hans ankomst.

Ahmadiyya -forståelsen av begrepet segl av profeter med henvisning til Muhammad, slår fast at en profet ikke kan komme etter Muhammed utenfra den islamske dispensasjonen . Med andre ord, en hvis profetskap som er uavhengig av Muhammed, ikke kan utvikle en ny tro.

Moderne muslimer tolker fra Hadith forestillingen om Jesu faktiske fysiske retur personlig etter at Muhammed kom. I følge Koranen ble Jesu åpenbaring adressert for israelittene. Siden Jesus hadde mottatt sin åpenbaring uavhengig av Muhammed, ville dette omvendt krenke Muhammeds profetisk segl helt.

Ahmadier anser således at ettersom Ghulam Ahmad bare var en tilhenger og gjenoppliver av den opprinnelige islamske troen, at hans påstand om å være en underordnet profet (i likhet med at Jesus var en underordnet profet) ikke på noen måte bryter profetens segl (Muhammed) ).

Enighet om Muhammeds ledsagere om Jesu død

Ahmadi -lærde uttaler at da Muhammad døde, ble Sahaba sørget. Umar , sint og opprørt, tok frem et sverd og sa at han ville drepe alle som sa at Muhammed er død. I dette tilfellet siterte Abu Bakar :

[3: 144] Og Muhammed er bare en sendebud; budbringerne gikk bort foran ham; hvis han dør eller blir drept, vil du snu deg tilbake på hælene? Og den som vender seg tilbake på hælene, han vil på ingen måte skade Allah i det minste, og Allah vil belønne de takknemlige. "

Ahmadiyya -bevegelsen mener at ingen ledsager noensinne sa at Jesus lever i himmelen. Heller ikke at han ville komme fysisk i annet komme . Som sådan ifølge Koranversene kunne Jesus bare ha dødd en naturlig død (og ikke ha dødd på korset).

Oppfyllelse av messianske profetier

Mirza Ghulam Ahmad så på profetiene og begrepene i Hadith og Bibelen om hans ankomst i et helt metaforisk lys. Som et eksempel uttalte Izala-e-Auham Mirza Ghulam Ahmad i sin publikasjon:

Det andre spesielle aspektet av profetien, som angår fremkomsten av den lovede Messias, er at han vil bryte korset, slakte svinene og drepe den enøyde antikrist. Hver vantro som blir rørt av pusten, dør øyeblikkelig. Den åndelige tolkningen av dette spesielle aspektet er at den lovede Messias vil knuse under seg alle herlighetene ved korsets religion, at han vil ødelegge med våpen av avgjørende argumenter de som er plaget av skamløshet som svin, og som sluker skitt som griser, og at han vil tørke ut med sverdet av klare bevis motstanden til de som bare har verdens øye og er berøvet troens øye der de bare har en stygge flekk. Ikke bare slike enøyde, men også enhver vantro som ser på islam med forakt, vil lide åndelig utryddelse gjennom det strålende pusten av messiansk resonnement. Kort sagt er alle disse tegn metaforiske, hvis betydning har blitt avslørt for meg fullt ut. Noen setter kanskje ikke pris på det for øyeblikket, men etter å ha ventet en stund og helt fortvilet håpet de nå underholder, vil alle godta det. ” (Izala-e-Auham, bind 3, sider 141-143)

Kamp mot Dajjal (Anti-Christ)

Mirza Ghulam Ahmad utdypet skildringene av Antikrist som profetert i Bibelen og Hadithen om fremkomsten av Dajjal. Disse tolkes i Ahmadiyya -læren, i metaforiske termer - for å betegne en gruppe nasjoner som er sentrert om usannhet. Henvisningen til Dajjal er personifisert som et enhetlig system - en kjede av villedende ideer som indikerer dens kjeder av enhet som en klasse (i stedet for en enkelt person).

Nederlaget for Dajjal, var ved fornuft og argument og ved å avverge dens ondskap gjennom ideologiene og lærdommene til Messias, snarere enn ved hjelp av fysisk krigføring; med Dajjals makt og innflytelse som gradvis går i oppløsning og til slutt tillater anerkjennelse og tilbedelse av Gud langs islamske idealer for å seire over hele verden.

Brytning av korset

Den islamske hadithen beskriver at Jesus ved sitt andre komme ville "bryte korset". Ahmadier tolker dette slik at han vil "tydeliggjøre feilen i korsbekjennelsen". Ghulam Ahmads lære om Jesus, som en dødelig mann som overlevde korsfestelsen og døde en naturlig død på jorden, regnes som et vitnesbyrd om at profetien ble oppfylt.

Ahmadier tror at tilhengerne av kristendommen gradvis kommer til å akseptere den samme læren, og dette vil oppheve de sentrale lærdommene om guddommeligheten til Jesus, forsoning og oppstandelse . På sin side vil den tradisjonelle kristne ærbødigheten for korset og læren om Jesu udødelighet bli uholdbar.

Slutt på kriger

I 1894 hadde Ghulam Ahmad erklært at samtidens islamistes syn på Jihad om sverdet og Den hellige krig var en grunnleggende feilaktig fremstilling av islam, som ble oppfunnet i mørketiden. Han tok til orde for at disse falske troene skulle opphøre i sin helhet.

Ahmadiyya -bevegelsen mener at enhver militær jihad i islam bare og utelukkende er tillatt for forsvar av religionsfrihet og under svært strengt definerte omstendigheter (ikke bare eksklusiv for islam). Disse omstendighetene eksisterte ikke på det nåværende tidspunkt for britisk styre i India. Som et resultat hadde tidlige Ahmadier møtt voldsom motstand fra ekstremistiske grupper, hvorav noen protesterte mot en sammensvergelse om at Ghulam Ahmad hadde blitt satt på plass som pasifist av den britiske regjeringen for å blidgjøre muslimer. Ahmadier mener at i moderne tid er "pennens jihad" (fredelig intellektuell resonnement) den eneste kraftige måten å gå inn for og spre den islamske læren.

I henhold til de bibelske profetiene i Hadith om Messias -avslutningen på kriger, anser bevegelsen denne erklæringen å ha avskrevet "sverdens jihad" og anser at profetiene i Hadith om avslutning av religiøse kriger hadde blitt oppfylt av Ghulam Ahmads lære.

Reise fra Judea til India

I følge Ghulam Ahmad, (og videreutviklet av neste generasjon Ahmadi -forfattere som Khwaja Nazir Ahmad i 1952), lærte Jesus budskapet om jødisk messianisme til sine disipler og til folket som bodde i Judea. Etter å ha overlevd prøven på korset, ble Jesus en kort stund i Judea før han dro derfra. Jesus ble erklært kriminell og bestemte seg derfor for å forlate Judea sammen med sin mor Maria , kona Maria Magdalena og apostelen Thomas Apostelen . Deretter reiste Jesus mot Asia.

Fra Judea til Irak

Med disse tre ledsagerne dro han først til Irak . Her møtte han sin disippel, Ananias . Han møtte sin rival Paul som senere ble kristen . I Nusaybin fikk han nok en spenning i hendene på en grusom konge. Han ble arrestert igjen. Profeten Jesus utførte sammen med sin mor noen mirakler og imponerte kongen. Kongen ga ham tillatelse til å gå til kongeriket Parthia . Det bodde et sterkt jødisk samfunn der.

Irak til Iran og Afghanistan

Fra Irak dro han til Iran hvor han ble hederlig mottatt av de persiske jødene . Fem århundrer før Kyros den store hadde erobret Babylon og jødene ble frigjort. Mange av jødene dro for å bo i Iran og ble kjent som persiske jøder . Jesus forkynte her og dro til Bactria ( Afghanistan ). På den tiden var Persia et stort senter for jødedommen . Han bekjente at en stor profet ved navn Muhammad kom til sine medmennesker i disse områdene, spesielt i Afghanistan . Han møtte den første kongen av Parthia som hedret ham. De pashtunske folket har en tradisjon i sine kongelige og ikke-kongelige funksjoner og anser seg selv å være sønner av Israels barn . Mange av disse persiske jødene som hadde mottatt lærdommen fra Jesus, proselytiserte for muslimer på Muhammeds tid og godtok kallet hans. Qais Abdur Rashid , han heter dette og originalen var Kish .

Kashmir, Tibet og India

Grunner til å komme til India

I følge Ahmadiyya -kilder (Islam International Publications Ltd.) hadde Israels stammer som hadde migrert til østlige land og sett tiltrekningen i hinduisme og buddhisme selv blitt hinduer og buddhister . De ble senere uvitende om sin religion. Jesus og Apostelen Thomas ankom senere India for å gjenopprette Abrahams lære til disse stammene.

Jesus møter Shalivahana

I følge en sen del av hinduen Bhavishya Purana (skrevet etter 1739), møtte Jesus en hinduistisk konge, Shalivahana .

Kongen dro sammen med kameratene til toppen av Himalaya for å møte en mann som var en verdig person med en lys hud i hvite klær som satt på fjellet. Da kongen spurte hvem han var, svarte mannen "Jeg er Messias, født av en jomfru."

Han fortalte kongen at han hadde kommet fra et fjernt sted der han har lidd av sitt folk. Da kongen spurte hvilken religion han holdt seg til, sa han at religionen hans var fred, kjærlighet og hjertets renhet. Kongen var imponert, så han hyllet ham.

Jesu grav

Under sin første undersøkelse av Jesu død postulerte Mirza Ghulam Ahmad at Jesus kan ha blitt gravlagt i enten Galilea eller Syria . Etter å ha undersøkt nærmere avdekket han eventuelt bevis for å konkludere med at Jesu grav lå ved Roza Bal -helligdommen i Srinagar, Kashmir. Basert på disse bevisene tror Ahmadier i dag at Jesu grav ligger i Srinagar -regionen i Kashmir.

Ghulam Ahmad, og senere Ahmadi forfattere har sitert ulike bevis for å identifisere graven som for Jesus: The Bhavishya Purana offisielle resolusjon, The Glass Mirror , Tarikh-i-Kashmir , Qisa-shazada , The Garden of Solomon (Bagh-i-Sulaiman ) av Mir Saadullah Shahabadi (1780 e.Kr.), Wajeez-ut-Tawarikh , Ikmal-ud-Din (962 e.Kr.), Ain-ul-Hayat , The Acts of Thomas , Takhat Sulaiman (Salomons trone, en høyde i Kashmir), Tarikh-i-Kabir og Rauzat-us-Safa . Ahmadier mener at disse kildene vitner om synet på at Yuz Asaf og Jesus er den samme personen.

Haji Mohi-ud-din Miskin , som skrev i 1902, tre år etter Mirza Ghulam Ahmad i 1899, er den første historikeren som nevner at "noen" forbinder helligdommen til Yuz Asaf som graven til Hazrat Isa Rooh-Allah (Jesus Ånden) av Gud).

Viktigheten av helligdommen har blitt bevart i minnet om etterkommerne til de gamle israelittene den dag i dag. De kaller helligdommen "Graven til Hazrat Issa Sahib", "Profeten Jesu grav (Issa) ".

Bygningen som er konstruert, heter "Roza Bal" eller "Rauza Bal". " Rauza " er generelt et begrep som brukes for å betegne graven til en berømt personlighet, dvs. edel, velstående eller hellig. En lokal forsker og tilhenger av teorien, Fida Hassnain , har hevdet at graven er ordnet med føttene pekende i retning Jerusalem, og hevdet at dette er i samsvar med jødisk tradisjon.

Ahmadier gir Yuz Asaf nedfelt i graven epitetet Shahzada Nabi , "Profetprinsen". Flertallet Srinagar sunnimuslimske samfunn avviser Ahmadiyya -påstandene om at graven er Jesu og anser dette synspunktet som blasfemisk .

Marias grav

Muslimske og persiske dokumenter-Tafir-Ibn-I-Jarir, Kanz-al-Ummal og Rauzat-us-Safa-har referanser som bidrar til teorien om Jesu flukt. Noen av disse nevner også at Jesus ble ledsaget av Maria , og det er et annet gravsted i Pakistan, langs hans teoretiske rute til Kashmir, kjent som Mai Mari da Ashtan , eller "hvilested for mor Maria."

I det følgende Koranverset: "Og vi gjorde sønnen til Maria og hans mor til et tegn, og vi ga dem ly på høye enger og vår." det indikerer at etter at Jesus ble frelst, hadde moren fulgt ham i hans påfølgende migrasjon.

Se også

Referanser

Bibliografi

Korbel, Jonathan; Preckel, Claudia (2016). "Ghulām Aḥmad al-Qādiyānī: De kristnes Messias-Fred over ham-i India (India, 1908)" . I Bentlage, Björn; Eggert, Marion; Krämer, Hans-Martin; Reichmuth, Stefan (red.). Religiøs dynamikk under virkningen av imperialisme og kolonialisme . Numen bokserie. 154 . Leiden : Brill Publishers . s. 426–442. doi : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1. Hentet 25. oktober 2020 .
Leirvik, Oddbjørn (2010). "Kristologien til Ahmadiyya -bevegelsen" . Bilder av Jesus Kristus i islam (2. utg.). London : Continuum International . s. 129–132. ISBN 978-1-4411-7739-1. Hentet 25. oktober 2020 .

Eksterne linker

Mirza Ghulam Ahmad : Jesus in India , Ahmadiyya Muslim Foreign Mission Department, 1978, ISBN 978-1-85372-723-8 ; Original Masih Hindustan Mein , Oriental & Religious Publications Ltd., Rabwah ( Online )
Jesu naturlige død
The Life of Saint Issa (Nicolas Notovitch)
Jesus er en ydmyk Guds profet
Nettstedet til Jesu grav
Et buddhistisk perspektiv
Holger Kerstens bok “Jesus bodde i India”

Languages

In other projects