Sól (germansk mytologi) - Sól (Germanic mythology)

En skildring av Máni og Sól (1895) av Lorenz Frølich

Sól ( gammelnorsk :[ˈSoːl] , "Sun") eller Sunna ( gammelhøjtysk , og eksisterer som et gammelnorsk og islandsk synonym : se Wiktionary sunna , "Sun") er Solen personifisert i germansk mytologi . En av de to gamle høytyske Merseburg Incantations , skrevet på 900- eller 900 -tallet, vitner om at Sunna er søster til Sinthgunt . I norrøn mytologi er Sól attestert i Poetic Edda , samlet på 1200 -tallet fra tidligere tradisjonelle kilder, og Prosa Edda , skrevet på 1200 -tallet av Snorri Sturluson .

I både Poetic Edda og Prosa Edda beskrives hun som søsteren til den personifiserte månen, Máni , er datter av Mundilfari , blir til tider referert til som Álfröðull , og det er spådd å bli drept av en uhyrlig ulv under hendelsene Ragnarök , selv om hun på forhånd vil ha født en datter som fortsetter morens kurs gjennom himmelen. I Prosa Edda blir hun i tillegg beskrevet som kona til Glenr . Som et skikkelig substantiv dukker Sól opp gjennom gammelnorsk litteratur. Forskere har produsert teorier om utviklingen av gudinnen fra potensiell nordisk bronsealder og proto-indo-europeiske røtter.

"Hestekur" Merseburg Incantation

Wodan healer Balders hest (1905) av Emil Doepler

En av de to Merseburg Incantations ("hestekuren"), spilt inn på gammelhøytysk , nevner Sunna, som beskrives som å ha en søster, Sinthgunt . Besvergelsen beskriver hvordan Phol og Wodan red til en skog, og der forkastet Balders føll foten. Sinthgunt sang sjarm, søsteren Sunna sang sjarm, Friia sang sjarm, søsteren Volla sang sjarm, og til slutt sang Wodan sjarm, etterfulgt av et vers som beskriver helbredelsen av føllbeinet.

Norrøne attester

En skildring av Sól, datteren hennes og ulven Fenrir (1895) av Lorenz Frølich.

Poetisk Edda

I diktet Völuspá forteller en død völva om universets historie og spår fremtiden for den forkledde guden Odin. Ved å gjøre det, forteller völva om universets tidlige dager, der:

Benjamin Thorpe oversettelse: Solen fra sør, månens ledsager, hennes høyre hånd kastet rundt de himmelske hestene. Solen visste ikke hvor hun hadde en bolig, månen vet ikke hvilken makt han hadde, stjernene visste ikke hvor de hadde en stasjon.

Henry Adams Bellows oversettelse: Solen, månens søster, fra sør Hennes høyre hånd kastet over himmelens kant; Hun visste ikke hvor hjemmet hennes skulle være, Månen visste ikke hva som kunne være hans, Stjernene visste ikke hvor stasjonene deres var.

I diktet vavtrudnesmål , guden Odin oppgaver Jotne vavtrudne med et spørsmål om opprinnelsen til solen og månen. Vafþrúðnir svarer at Mundilfari er far til både Sól og Máni, og at de må passere gjennom himmelen hver dag for å telle årene for mennesket:

Mundilfæri høyde han, som månens far er, og eke solen; rundt himmelen hver dag må de, å telle år for menn.

"Mundilferi er han som begynte månen, Og far til den flammende solen; Himmelen rundt hver dag de løper, Å fortelle tiden for menn. "

I en strofe Vafþrúðnismál spør Odin Vafþrúðnir hvorfra en annen sol kommer fra når Fenrir har angrepet den nåværende solen. Vafþrúðnir svarer i en ytterligere strofe og uttaler at før Álfröðull (Sól) blir angrepet av Fenrir, vil hun føde en datter som skal sykle på morens stier etter hendelsene i Ragnarök.

The Chariot of the Sun av WG Collingwood

I en strofe av diktet Grímnismál sier Odin at før solen (referert til som "den lysende guden") er et skjold ved navn Svalinn , og hvis skjoldet skulle falle fra frontposisjonen , ville fjell og hav "brenne opp" . I strofe 39 sier Odin (forkledd som Grimnir ) at både solen og månen forfølges gjennom himmelen av ulv; solen, referert til som "den lyse bruden" på himmelen, forfølges av Sköll , mens månen forfølges av Hati Hróðvitnisson .

I diktet Alvíssmál stiller guden Thor spørsmål til dvergen Alvíss om Solen, og spør ham hva solen heter i hver av verdenene. Alvíss svarer at det kalles "sol" av menneskeheten, "solskinn" av gudene, " Dvalinn 's deluder" av dvergene, "everglow" av jötnar , "det nydelige hjulet" av alvene og "alt-skinnende "av" sønnene til Æsirene ".

Prosa Edda

The Wolves Pursuing Sol and Mani (1909) av JC Dollman .

Langt borte og lenge siden (1920) av Willy Pogany .

Sol er referert i Edda boken Gylvaginning , hvor hun blir introdusert i kapittel 8 i et sitat fra strofe 5 av Voluspa . I kapittel 11 i Gylfaginning spør Gangleri (beskrevet som kong Gylfi i forkledning) den tronende figuren High hvordan Solen og månen styres. High beskriver at Sól er et av de to barna til Mundilfari, og uttaler at barna var så vakre at de ble oppkalt etter solen (Sól) og månen (Máni). Mundilfari har Sól gift med en mann ved navn Glenr.

High sier at gudene ble "sinte over denne hovmodet" og at gudene hadde de to plassert i himmelen. Der ble barna tvunget til å kjøre hestene Árvakr og Alsviðr som trakk solens vogn . High sier at gudene hadde skapt vognen for å belyse verdenene fra brennende glør som flyr fra den brennende verdenen i Muspelheim . For å avkjøle hestene, plasserte gudene to belger under skuldrene, og at "i henhold til samme lære" kalles disse belgene Ísarnkol.

I kapittel 12 i Gylfaginning forteller Gangleri High at solen beveger seg raskt, nesten som om hun beveget seg så raskt at hun frykter noe, at hun ikke kunne gå fortere selv om hun var redd for sin egen død. High svarer at "Det er ikke overraskende at hun beveger seg med en slik fart. Den som jager henne kommer nær, og det er ingen flukt for henne bortsett fra å løpe." Gangleri spør hvem som jager henne, og High svarer at to ulver jager Sól og Máni. Den første ulven, Sköll , jager Sól, og til tross for frykten hennes, vil Sköll til slutt fange henne. Hati Hróðvitnisson , den andre ulven, løper foran Sól for å jage etter Máni, som Hati Hróðvitnisson også vil fange. I kapittel 35 oppgis Sóls status som gudinne av High, sammen med Bil .

I kapittel 53 sier High at etter hendelsene i Ragnarök vil Sols arv bli videreført av en datter som ikke er mindre vakker enn hun, som vil følge stien hun en gang red, og til støtte blir Vafþrúðnismál strofe 47 deretter sitert.

I Edda boken Skaldskaparmål er Sól første gang presentert i kapittel 93, hvor kjenninger "datter av Mundilfæri", "søster av Mani", "kone Glen", "brann av himmel og luft" er gitt for henne, etterfulgt av et utdrag av et verk av det 11. århundre skald Skúli Þórsteinsson :

God-blithe bedfellow of Glen

skritt til hennes guddommelige helligdom

med lysstyrke; senker det gode

lys av gråkledd måne.

I kapittel 56 gis ytterligere navn for Sól; "day-star", "disc", "ever-glow", "all-bright seen", "fair-wheel", "grace-shine", " Dvalinn 's toy", "elf-disc", " tvivl -disk "og" rødaktig ". I kapittel 58, etter en liste over hester, er hestene Arvakr og Alsviðr oppført som tegner solen, og i kapittel 75 er Sól igjen inkludert i en liste over gudinner.

Teorier

Den Trundholmsvognen fra Bronsealderen i Norge, oppdaget i Danmark.

Forskere har foreslått at Sól, som en gudinne, kan representere en forlengelse av en tidligere proto-indoeuropeisk guddom på grunn av indoeuropeiske språklige forbindelser mellom norrønt Sól , sanskrit Surya , Common Brittonic Sulis , litauisk Saulė , Latin Sol og slavisk tsar Solnitse .

Når det gjelder Sols attesterte personifiseringer i norrøn mytologi, uttaler John Lindow at "selv kennings som" solens hall "for himmelen ikke kan tyde på personifisering, gitt reglene for kenningdannelse"; at i poesi er bare strofer knyttet til Sól i diktet Vafþrúðnismál sikre i sin personifisering av gudinnen; og "at Sól er hunn og Máni -mann sannsynligvis har å gjøre med substantivets grammatiske kjønn: Sól er feminint og Máni er maskulint." Lindow uttaler at selv om solen ser ut til å ha vært et fokus for eldre skandinaviske religiøse praksiser, er det vanskelig å argumentere for plasseringen av solen i en sentral rolle i å overleve kilder for norrøn mytologi.

Rudolf Simek uttaler at arkeologiske funn i nordisk bronsealder , som helleristninger og Trundholm-solvognen , gir rikelig bevis på at solen har blitt sett på som et livgivende himmellegeme for bronsealderens skandinaver, og at solen sannsynligvis alltid har mottatt en mengde ærbødighet. Simek uttaler at det eneste beviset på at solen antar en personifisering stammer fra den gamle høytyske inkantasjonsreferansen og fra poetiske Edda -dikt, og at begge disse referansene ikke gir nok informasjon til å anta en germansk solkult. "På den annen side", uttaler Simek, "er konseptets store alder tydelig" av Trundholm solvogn, som spesielt støtter forestillingen om at solen blir trukket over himmelen av hester. Simek teoretiserer videre at kombinasjonen av solsymboler med skip i religiøs praksis, som forekommer med frekvens fra bronsealderen til middelalderen , ser ut til å stamme fra religiøs praksis rundt en fruktbarhetsgud (for eksempel Vanir -gudene Njörðr eller Freyr ), og ikke til en personifisert sol.

Se også

• Dagr , den personifiserte dagen i norrøn mytologi
• Solveig , et gammelnorsk kvinnelig fornavn som kan involvere solen
• Sowilo rune , s rune , oppkalt etter solen
• Søndag , en ukedag oppkalt etter solen i germanske samfunn
• Liste over solguddommer

Merknader

Referanser

Videre lesning

• Huld, Martin E. (1986). "Proto- og Post-indoeuropeiske Betegnelser for 'sol ' ". Zeitschrift für Vergleichende Sprachforschung . 99 (2): 194–202. JSTOR  40848835 .
• Wachter, Rudolf (1997). "Das Indogermanische Wort Für 'Sonne' Und Die Angebliche Gruppe Der 1/n -Heteroklitika". Historische Sprachforschung / Historical Linguistics . 110 (1): 4–20. JSTOR  41288919 .