Semicha i ofre - Semicha in sacrifices
I den hebraiske bibelen refererer semicha (bokstavelig talt "lutende") til prestens plassering av hendene før ofring av et korban ( dyreoffer ) i templet i Jerusalem . Dette innebar å trykke hardt på hodet til offerdyret, og derved symbolsk "overføre" synder til dyret eller, i andre tolkninger, omdanne offeret til et offer som er akseptabelt for HaShem .
I den hebraiske bibelen
Grunnlaget for mitzvah of semicha er 3.Mosebok 1: 4:
- Og han skal legge [ samach ] hånden på hodet til brennoffer, og det skal bli akseptert for ham å gjøre soning for ham.
Det er også nevnt i 3.Mosebok 4:24 med hensyn til håndspåleggelse over ens syndoffer , før det ble slaktet: "Og han skal legge hånden på geitens hode." I Pseudo Jonatans arameiske oversettelse av Pentateuch forklarer oversetteren av verset dens betydning: "Og han skal legge sin høyre hånd med kraft på geitens hode." I følge Philo fra Alexandria ble skikken med håndspåleggelse gjort for å hjelpe ham med å utvikle ren samvittighet, slik at han uten svik kan si: "Disse hendene har ikke tatt bestikkelser for å forvride rettferdighet, og de har heller ikke delt byttet, og de har heller ikke ettertraktet, heller ikke har de utøst uskyldig blod, etc. " I følge jødisk tradisjon gjaldt den første tvisten i Israel om det var tillatt å legge hendene på sitt offerdyr ved å bruke hele kroppsvekten på en festdag .
Lover i Talmud og senere rabbinske kilder
The Jerusalem Talmud nevner at den første tvisten i Israel gjaldt håndspåleggelse ( semicha ) på hodet til et offerdyr under en festdag, med utøvd kraft, noen tillot eieren av dyret å gjøre det, andre forbød ham å gjør det.
Den babylonske Talmud gir et mer detaljert sett med forskrifter for utøvelse av semicha .
- Hvordan lener man seg [utfører semicha ]? Offeret står i nord, med ansiktet mot vest, og den som lener seg står i øst, med ansiktet mot vest. Og han legger sine to hender mellom offerets to horn; Det kan imidlertid ikke være noe mellomliggende mellom hans [bare] hender og offeret; og han tilstår over en chatat [syndoffer] synder en chatat , og over en Asham [skyldofferet] synder en Asham . og over en olah (brennoffer) [... en olahs synder ].
Den Misjná og Talmud ta opp en debatt om semicha kan utføres på Jewish helligdager, da det er ansett som en form av arbeidskraft av dyret (støtter eierens vekt) som normalt ville bli forbudt på helligdager.
Kvinner som ofrer, får lov til å framføre semicha , men det er ikke nødvendig. Denne kjennelsen diskuteres grundig i senere kilder, ettersom den involverer spørsmålene om denne semicha oppfylte budet eller bare ble gjort for å tilfredsstille kvinnene uten å ha rituell betydning; om det å utføre et bud i en situasjon der det ikke gjelder bryter med forbudet mot bal tosif ; hvordan et "bud" kan eksistere hvis dets ytelse ikke er nødvendig; om en velsignelse kan sies på et slikt valgfritt "bud"; og så videre. Resultatene av denne diskusjonen er svært relevante for andre bud som er påkrevd for menn og valgfrie for kvinner, for eksempel lulav og shofar .
Tolkninger
Symbolikken til denne skikken har blitt forklart på forskjellige måter.
I følge Philo mente offeret at handlingen hans skulle antyde at "disse hendene ikke har gjort noe galt, men har utført gode og nyttige gjerninger." Dette gjelder imidlertid bare takkoffer og måltidsoffer, og ikke syndoffer eller soningsoffer.
Noen rabbinske myndigheter tolket "semikah" som at offeret, ved å legge hendene på dyret, overførte syndene til det og påla det straffen hans oppførsel hadde fortjent. Denne betydningen passer godt med tanke på Yom Kippur -syndofferet i 3.Mosebok 16:21 , men mindre rimelig som en forklaring på andre ofre, spesielt de som ikke er relatert til synder.
Et lignende forslag er at offeret ved å legge hendene utpeker dyret til å ta hans plass som det som fortjener å bli avlivet.
En annen tilnærming er å legge hånden er ment å betegne dyret som et offer, eller indikere forbindelsen mellom dyret og dets eier.
Ifølge noen gjelder forskjellige grunner for å legge hendene på forskjellige ofre; for eksempel argumenterte Ibn Ezra for at det å legge to hender på Yom Kippur -bukken ( 3.Mosebok 16:21 ) indikerer en overføring av synder, mens den ene hånden (på andre ofre, f.eks. 1 Mosebok 1: 4 ) betegner dyret som et offer og indikerer dyrets eierskap.