William S. Sadler - William S. Sadler

For annen bruk, se William Sadler (tvetydighet) .
William S. Sadler
William S Sadler 1914.jpg
Sadler c. 1915
Født ( 1875-06-24 )24. juni 1875
Spencer, Indiana , USA
Døde 26. april 1969 (1969-04-26)(93 år)
Chicago , Illinois , USA
Yrke Lege
Kjent for Urantia-boka
Ektefelle (r) Lena Celestia Kellogg (1875–1939), gift 1897

William Samuel Sadler (juni 24, 1875 - 26 april 1969) var en amerikansk kirurg , selv trente psykiater og forfatter som hjalp publiserer The Urantia Book . Boken skal ha kommet fra Sadlers forhold til en mann som han trodde himmelske vesener snakket gjennom om natten. Det trakk en følge av mennesker som studerte læresetningen.

Sadler, innfødt i Indiana , flyttet til Michigan som tenåring for å jobbe på Battle Creek Sanitarium . Der møtte han legen og helsekostpromotøren John Harvey Kellogg , medoppfinner av frokostblandinger med cornflakes , som ble hans mentor. Sadler giftet seg med Kelloggs niese, Lena Celestia Kellogg , i 1897. Han jobbet for flere kristne organisasjoner og gikk på medisinstudiet, og ble uteksaminert i 1906. Sadler praktiserte medisin i Chicago sammen med sin kone, som også var lege. Han ble med i flere medisinske foreninger og underviste ved McCormick Theological Seminary . Selv om han var et engasjert medlem av den syvende dags adventistkirke i nesten tjue år, forlot han kirkesamfunnet etter at det ble utstengt konas onkel i 1907. Sadler og hans kone ble foredragsholdere i Chautauqua voksenopplæringskrets i 1907, og han ble en høyt betalt, populær taler. Han skrev til slutt over 40 bøker om en rekke medisinske og åndelige emner som talte for en helhetlig tilnærming til helse. Sadler hyllet verdien av bønn og religion, men var skeptisk til medier og hjalp debunker Howard Thurston og omfavnet den vitenskapelige konsensus om evolusjon .

I 1910 dro Sadler til Europa og studerte psykiatri i et år under Sigmund Freud . En gang mellom 1906 og 1911 forsøkte Sadler å behandle en pasient med en uvanlig søvntilstand. Mens pasienten sov snakket han til Sadler og hevdet å være en utenomjordisk . Sadler brukte år på å observere den sovende mannen i et forsøk på å forklare fenomenet, og bestemte seg til slutt for at mannen ikke hadde noen psykisk sykdom og at ordene hans var ekte. Mannens identitet ble aldri offentliggjort, men spekulasjoner har fokusert på Sadlers svoger, Wilfred Kellogg. I løpet av flere år besøkte Sadler og hans assistenter mannen mens han sov, samtaler med ham om åndelighet, historie og kosmologi og stilte ham spørsmål. Et større antall interesserte møttes hjemme hos Sadler for å diskutere mannens svar og for å foreslå ytterligere spørsmål. Mannens ord ble til slutt publisert i The Urantia Book , og Urantia Foundation ble opprettet for å hjelpe Sadler med å spre bokens budskap. Det er ikke kjent hvem som skrev og redigerte boka, men flere kommentatorer har spekulert i at Sadler spilte en ledende rolle i utgivelsen. Selv om den aldri ble grunnlaget for en organisert religion, tiltrukket boken tilhengere som viet seg til studiet, og bevegelsen fortsatte etter Sadlers død.

tidlig liv og utdanning

Sadler, c. 1914

Sadler ble født 24. juni 1875 i Spencer, Indiana , av Samuel Cavins Sadler (1853-1900) og Sarah Isabelle Wilson (1856-1946). Av engelsk og irsk avstamning ble han oppvokst i Wabash, Indiana . Samuel registrerte ikke sønnen sin på offentlige skoler. Til tross for sin mangel på formell utdannelse, leste Sadler mange bøker om historien som barn og ble en dyktig taler i ung alder. Samuel var omvendt til syvendedags adventistkirken, og William ble døpt til kirkesamfunnet i 1888 og ble trofaste religiøs.

I 1889 flyttet William Sadler til Battle Creek, Michigan , for å jobbe i Battle Creek Sanitarium , hvor han fungerte som en butikk og hjalp til på kjøkkenet. Han deltok også i Battle Creek College i ett år da han var 16. Begge institusjonene hadde sterke bånd til kirken hans, og Sadler ble veiledet av den lokale adventist-forretningsmannen John Harvey Kellogg , som sterkt påvirket Sadlers synspunkter. Sadlers tidlige skrifter om helse ligner på ideer som ble fremmet av John Kellogg, inkludert begrepet autointoxication , og ideen om at koffein har negative helseeffekter . Han fordømte på samme måte forbruket av tobakk, kjøtt og alkohol. Selv om Sadler drakk senere i livet.

Sadler ble uteksaminert fra Battle Creek College i 1894 og jobbet deretter for John Kelloggs bror, William K. Kellogg som selger av helsekost. Sadler, en dyktig selger, overtalte William Kellogg til å markedsføre produktene sine gjennom demonstrasjoner i butikkene. I 1894 hadde han tilsyn med etableringen av Life Boat Mission, et oppdrag Kellogg grunnla på State Street i Chicago. Sadler drev oppdraget og ga ut Life Boat Magazine ; salget var ment å skaffe midler til Kellogg's Chicago Medical Mission. Sadler bidro også med artikler til andre adventistpublikasjoner, inkludert Review og Herald . Rundt 1895 deltok Sadler på Moody Bible Institute i Chicago, Illinois, hvor han trente til å være evangelist og til slutt ble ordinert minister i 1901.

I 1897 giftet Sadler seg med John Kelloggs niese, Lena Celestia Kellogg, en sykepleier som han hadde møtt fire år tidligere. Deres første barn, William, kalt Willis, født i 1899, døde ti måneder senere. Deres andre barn, William S. Sadler Jr., ble født i 1907. Paret hadde vært interessert i medisin i flere år, men tapet av barnet inspirerte dem til å fortsette medisinsk karriere. I 1901 flyttet de til San Francisco for å gå på medisinstudiet ved Cooper Medical College . I San Francisco fungerte han som "overordnet av ungdomsarbeidet" for kirkens California-konferanse og president for et lokalt medisinsk misjonærsamfunn. Paret drev også et hjem for kristne medisinstudenter. I 1904 kom de tilbake til Midtvesten , hvor de gikk på medisinstudiet, og hver tjente doktorgrad i medisin to år senere. Sadler var en tidlig adopterer av freudiansk psykoanalyse, og mente at opplevelser enkeltpersoner har som spedbarn spiller en nøkkelrolle i deres sinn som voksne, selv om han ikke godtok mange av Freuds ideer om seksualitet eller religion.

Selv om Sadler var en engasjert adventist i store deler av sitt tidlige liv, ble han mindre involvert etter at John Kellogg ble ekskommunisert i 1907 i kjølvannet av en konflikt med Ellen G. White , kirkens grunnlegger. Sadlers ble utilfreds med kirken og kritiserte den senere. Sadler avviste noen adventistiske læresetninger, for eksempel Whites status som profetinne og viktigheten av lørdag som sabbat . Han beholdt et positivt syn på White og avviste beskyldninger om at hun var sjarlatan.

Karriere

I 1912 hadde Sadler og hans kone, begge leger da, en felles praksis i Chicago som tok hensyn til barne- og kvinners helseproblemer. Sadler fokuserte opprinnelig på kirurgi, utførte operasjoner med sin kone, men utvidet sin praksis til å omfatte psykiatrisk rådgivning i 1930 og ble rådgivende psykiater ved Columbus Hospital . Som psykiater foreslo Sadler en eklektisk blanding av teknikker, og brukte teoriene til Sigmund Freud, Carl Jung , Alfred Adler og Adolf Meyer . Sadler mente at religiøs tro var gunstig for mental helse, og fremmet spesielt bønn, som han mente var mest effektiv i sammenheng med kristen tro. Imidlertid mente han at religiøs tro var skadelig for mental helse hvis den var basert på frykt.

Sadler og hans kone flyttet inn i et hus i jugendstil - det første boligen i stålramme i Chicago - på Diversey Parkway i 1912. Paret drev medisinsk praksis i bygningen. Han var medlem av American Association for Advancement of Science og av medisinske foreninger, inkludert American Medical Association , American Psychiatric Association , American Pathological Society og American College of Surgeons . Sadler var også medlem av fakultetet for McCormick Theological Seminary , og underviste i pastoralpsykologi . Han argumenterte for at pastorer skulle utdannes i grunnleggende psykiatri, slik at de kunne gjenkjenne symptomer på psykisk sykdom i menighetene. Studentene hans husket ham senere som en engasjerende og humoristisk talerør.

1915 kunngjøring for "The Sadlers and Miss Wilmer" Chautauqua- forelesningsserien

Sadler skrev om mange emner. I 1909 ga han ut sin første bok, et evangelisk verk, med tittelen Selvvinnende tekster eller Bibelen hjelper til personlig arbeid . På 1910-tallet jobbet han regelmessig hele natten med sine skriveprosjekter. I tillegg til 42 bøker, hvorav de fleste handlet om personlige helseproblemer, skrev han magasinartikler. Mange av Sadlers bøker fokuserte på populære selvhjelpstemaer ; historikeren Jonathan Spiro anser Sadlers The Elements of Pep som en "karakteristisk bok fra 1920-tallet". I 1936 ga Sadler ut Theory and Practice of Psychiatry , et verk på 1200 sider der han forsøkte å gi en omfattende oversikt over psykiatrien.

Sadler skrev også om rase: han hadde interesse for eugenikk , sannsynligvis på grunn av Kelloggs interesse for konseptet, og Madison Grants bok The Passing of the Great Race . Sadler skrev flere arbeider om eugenikk, støttet og lånte sterkt fra Grants synspunkter, noe som antydet at det "nordiske løpet" var overlegen andre. I sine skrifter hevdet Sadler at noen raser var på et lavere evolusjonsstadium - nærmere Neanderthals enn andre raser - og var følgelig mindre sivilisert og mer aggressiv. Sadler hevdet at alkoholisme og "svak blindhet, galskap og kriminellitet" var arvelige trekk, og at de som hadde dem, avlet i mye raskere tempo enn "overlegne mennesker". Han fryktet at dette problemet kunne true "sivilisasjonen vi testamenterer våre etterkommere". Han mente også at flertallet av kriminelle var psykisk syke.

I 1907 begynte Sadler å holde foredrag om Chautauqua voksenopplæringskrets, som inneholdt omreisende høyttalere som diskuterte selvhjelp og moral. Sadler snakket ofte om å oppnå fysisk og mental helse uten narkotika. Han promoterte også hydroterapi og diskuterte moralske spørsmål som var relatert til menn. Sadler, hans kone, søsteren og en venn, dannet et fire-medlem forelesningsselskap som holdt to- eller tre-dagers engasjementer, noen ganger akkompagnert av et orkester. Aviser publiserte gunstige anmeldelser av produksjonene. Foredragene viste seg å være en innbringende innsats: det ryktes at han ble en av de best betalte Chautauqua-høyttalerne.

Sadler mente at medier var en kilde til falsk trøst og kjempet etter den første verdenskrig mot den økte populariteten til kommunikasjon med de døde. På 1910- og 1920-tallet ble forsøk på å avsløre påståtte klarsynte en av Sadlers favorittfordriv, og han jobbet regelmessig med en psykolog fra Northwestern University og Howard Thurston , den gang en fremtredende tryllekunstner, mens han undersøkte synske. Sadler kan ha møtt tryllekunstneren Harry Houdini (som også var skeptiker ) rundt denne tiden.

Urantia-åpenbaring

I følge opprinnelseshistorien til The Urantia Book , en gang mellom 1906 og 1911, konsulterte en kvinne Sadler om ektemannens dype søvn, og fikk Sadler til å observere ham mens han sov. Han la merke til at den sovende mannen gjorde uvanlige bevegelser; mannen snakket så angivelig til Sadler med en uvanlig stemme og hevdet å være en "besøkende ... fra en annen planet". Observatører fortalte at mannen senere hevdet at han hadde meldinger fra flere himmelske vesener. Sadler mistenkte at mannens ord ble hentet fra hans sinn og søkte en vitenskapelig forklaring på fenomenet. Selv om han undersøkte mannen for psykiatriske problemer, klarte han ikke å stille en tilfredsstillende diagnose. Sadler og fem andre besøkte deretter mannen regelmessig og snakket med ham mens han sov. I 1925 ble et stort håndskrevet dokument oppdaget i pasientens hus; papirer ble sagt å vises i huset i årevis etterpå. Sadler brakte papirene hjem og lot ikke noen ta dem med, selv om noen fikk lese dem på stedet. Sadler antok at dokumentene var et produkt av automatisk håndskrift fra mannens underbevissthet, men ombestemte seg etter nærmere analyse. Han kom ikke med offentlige uttalelser om deres ekthet i årevis.

I 1924 begynte Sadler å arrangere søndagste-samlinger hjemme hos ham, som kunne ta imot femti gjester. Mange deltakere jobbet i det medisinske instituttet, og fulgte vanligvis en progressiv ideologi. Gruppen holdt ofte et forum for å diskutere pasienten med søvnproblemet og utarbeide spørsmål til ham. Observatørene holdt tilbake mannens navn fra gruppen, men videreformidlet noen av uttalelsene hans. I 1925 lukket forumet, som da hadde tretti medlemmer, møtene sine for besøkende og begynte å kreve hemmelighold. Sadler ba forummedlemmene om ikke å offentliggjøre det de lærte, og fortelle dem at de hadde et ufullstendig bilde av det som skjedde. Han fryktet også at pasienten ville møte kritikk hvis identiteten hans var kjent. Hans identitet er aldri bekreftet; Joscelyn Godwin fra Colgate University og skeptikeren Martin Gardner mener at den sovende mannen var Wilfred Kellogg, mannen til Lenas søster Anna.

I 1935 konkluderte Sadler med at papirene som ble funnet i den sovende pasientens hus, ikke var noe bløff, med henvisning til deres "ekthet og innsikt", og argumenterte for at den sovende mannen ikke var et medium for de døde, men ble brukt av levende vesener til å kommunisere. Papir opphørte å vises i den sovende manns hus på 1930-tallet; Sadler tok da en klar rolle som leder for diskusjonsgruppen. Forumet avviklet diskusjonsmøtene i 1942, og The Urantia Book ble utgitt i 1955; den inneholdt angivelig informasjon fra himmelens vesener som hadde snakket gjennom den sovende mannen. Urantia-boken presenterer seg som den femte "epokale" åpenbaringen Gud har gitt menneskeheten, og sier at dens formål er å hjelpe menneskeheten til å utvikle seg til en høyere livsform. Den har fire seksjoner. Den første delen dekker Guds og universets natur, den andre beskriver delene av universet nærmest jorden og Lucifers opprør, den tredje beskriver jordas historie og menneskelige religioner, og den fjerde gir en beretning om Jesu 's liv og tilhørende doktriner. Sadler hevdet at læren i boka var "i det vesentlige kristne" og "helt harmonisk med ... kjente vitenskapelige fakta". Selv Sadler hadde forlatt Adventistsamfunnet av den tiden The Urantia Book ble publisert, dens lære er stort sett i samsvar med noen aspekter av Adventist teologi, som soul søvn og annihilationism . Journalist Brook Wilensky-Lanford hevder i sin profil av Urantia-bevegelsen i 2011 at Sadlers avgang fra adventistkirken ga ham ønsket om å bygge en ny religiøs bevegelse, med henvisning til vektleggingen Sadler la på diskusjonen om Edens hage i The Urantia Book som bevis på hans ønske om å begynne på nytt. Sadler håpet at innholdet i åpenbaringen ville overbevise folk om verdien, og forsøkte ikke å vinne tilhengere ved å understreke forfatteren. Wilensky-Lanford hevder at Sadler forsøkte å unngå å plassere et individ i sentrum for sin tro på grunn av hans skuffelse over Ellen White; Gardner mener imidlertid at Sadler satte sin lit til Wilfred Kellogg slik han hadde i White.

Frem til sin død i 1939 var Sadlers kone Lena en vanlig forumdeltaker. Et medlem motsatte seg deretter Sadlers ledelse og hevdet at han ble sulten på makt etter konas død. Tidlig på 1950-tallet ble Urantia-stiftelsen opprettet for å gi ut Urantia-boken . Hubert Wilkins , en venn av Sadler som hadde en stor interesse for boken, bidro med den opprinnelige finansieringen av publikasjonskostnader. I stedet for å skape en organisert religion, valgte stiftelsens ledelse det de kalte "langsom vekst"; tidlige tilhengere forsøkte å lære folk om bokens lære i stedet for å finne en kirkelignende organisasjon. Sadler avviste også proselytisering og publisitet, selv om han skrev flere verk om innholdet i The Urantia Book . I 1958 publiserte Sadler et forsvar for boken, med henvisning til sin erfaring med å avsløre svindel og fastholdt at boken var fri for motsetninger. Siden hans død har flere lesegrupper, seminarer og kirker blitt opprettet for å studere boken og for å spre budskapet.

Forfatterskapet til Urantia-papirene er omstridt. Journalist Brad Gooch hevder i sin 2002-profil av Urantia-bevegelsen at Sadler var forfatter av The Urantia Book , og siterte likheter mellom noen av avsnittene og innholdet i Sadlers tidligere skrifter. Gardner mener at Sadler skrev en del av papirene, men redigerte og reviderte de fleste av dem. Han hevder også at Sadler nektet å inkludere noe materiale som ble gitt til ham for å bli inkludert i boka, og at han plagierte fra andre verk. Ken Glasziou, en tilhenger av Urantia Foundation, hevder at statistisk bevis på teksten og Sadlers andre verk indikerer at han ikke skrev, eller redigerte omfattende, The Urantia Book .

Siste år

I 1952 ble Sadlers siste bok, Courtship and Love , utgitt av Macmillan Publishers. Han skrev en annen tittel, A Doctor Talks With His Patient , men etter at den ble avvist av en forlegger, bestemte han seg for å slutte å skrive. I mars 1957 ble Sadler utnevnt til overordnet av Barboursville State Hospital i Barboursville, West Virginia , hvor han oppholdt seg til juli 1958.

Da han ble eldre, holdt Sadler generelt god helse, med unntak av en tilstand som førte til fjerning av et øye. Han døde 26. april 1969, 93 år gammel. Christensen husker at Sadler ble besøkt av venner og familie mens han var på dødsleiet; han snakket til dem om sin tillit til et gledelig liv etter døden. Han mottok en nekrolog i full kolonne i Chicago Tribune , som diskuterte hans suksess som lege, men ikke hans tilknytning til The Urantia Book . Han ble kremert, aske spredt, nærmere bestemt: kapell på Graceland Cemetery i Chicago, Illinois.

Resepsjon

Da han døde, ble Sadler hyllet for sin nøyaktige spådom om organtransplantasjonens tiår før praksis ble vanlig. Medlemmer av Urantia-bevegelsen har også hatt høye meninger om Sadler og noen ganger avgudet ham. I sin 2003-profil av Urantia-bevegelsen uttaler Lewis at beskrivelser av Sadler av bevegelsesmedlemmer kan antyde at han hadde karismatisk autoritet og blir æret som "den utvalgte". Gooch anser Sadler for å være "Moses av Urantia-bevegelsen" og kaster ham som "en av Amerikas hjemmelagde religiøse ledere, en original i retning av Joseph Smith". Han applauderer også Sadlers skrifter om medier, og beskriver Sadlers bok The Truth About Spiritualism som "et av de sterkeste angrepene som noensinne er skrevet på falske medier og deres metoder".

Gooch mener det er en motsetning mellom Sadlers påstand om vitenskap og fornuft og hans støtte til det avantgarde teologiske, " interplanetære " innholdet i The Urantia Book . Gardner beskriver Sadlers livshistorie som "nittende" og oppsummerer ham som en "intelligent, begavet" person som viste seg å være "godtroende" om påståtte overnaturlige avsløringer. Han hevder at Sadler til slutt utviklet megalomania som ikke var anerkjent av de rundt ham, og argumenterer for at Sadler bukket under for hubris og begynte å tro at han var en profet, guddommelig valgt som grunnlegger og leder av en ny religion. Lewis bestrider denne karakteriseringen og hevder at Sadler og de rundt ham bare ønsket å avklare og forklare Bibelens lære.

Utvalgte verk

  • Sadler, William Samuel (1909). Selvvinnende tekster, eller bibelen hjelper til personlig arbeid . Central Bible Supply Company. OCLC  5579892 .
  • —— (1914). Bekymring og nervøsitet: eller, Vitenskapen om selvmestring . AC McClurg . OCLC  14780503 .
  • —— (1915). Fysiologi av tro og frykt, eller, sinnet i helse og sykdom . AC McClurg. OCLC  19675023 .
  • —— (1918). Lange hoder og runde hoder; eller hva er det med Tyskland ? AC McClurg. OCLC  6456079 .
  • —— (1922). Race Decadence . AC McClurg. OCLC  373314 .
  • —— (1925). Elementene til Pep . American Publishers Corporation. OCLC  11462621 .
  • —— (1929). The Mind at Mischief . Funk og Wagnalls . OCLC  717887 .
  • —— (1936). Teori og praksis for psykiatri . Mosby . OCLC  1377525 .
  • —— (1938). Leve et sunn sexliv . American Publishers Corporation. OCLC  5131693 .
  • —— (1945). Moderne psykiatri . Mosby. OCLC  488958227 .
  • —— (1952). Frieri og kjærlighet . Macmillan. OCLC  1454173 .

Merknader

Referanser

Referanser sitert

Bøker

Tidsskrifter

Aviser

Eksterne linker