Verk av Francis Bacon - Works by Francis Bacon

Francis Bacon , 1st Viscount St Alban, KC (22. januar 1561 - 9. april 1626) var en engelsk filosof , statsmann , vitenskapsmann , advokat , jurist , forfatter og pioner innen den vitenskapelige metoden. Han fungerte både som riksadvokat og Lord Chancellor of England . Selv om hans politiske karriere endte i vanære, forble han ekstremt innflytelsesrik gjennom sine arbeider, spesielt som filosofisk talsmann og utøver av den vitenskapelige metoden under den vitenskapelige revolusjonen.

Bacon har blitt kalt skaperen av empirisme . Hans arbeider etablerte og populariserte induktive metoder for vitenskapelig undersøkelse, ofte kalt den baconiske metoden , eller ganske enkelt den vitenskapelige metoden. Hans krav om en planlagt prosedyre for å undersøke alt det naturlige markerte en ny vending i det retoriske og teoretiske rammeverket for vitenskap, hvorav mange fortsatt omgir forestillinger om riktig metodikk i dag.

Vitenskapelige arbeider

Den store instaurasjonen

Lord Bacon

Francis Bacon regnes som en av fedrene til moderne vitenskap. Han foreslo på sin tid en stor reformasjon av all kunnskapsprosess for å fremme læring av guddommelig og menneskelig. Han kalte det Instauratio Magna ( The Great Instauration - handlingen om å gjenopprette eller fornye noe). Bacon planla sin store instaurasjon i etterligning av det guddommelige verket - arbeidet med de seks skapelsesdagene, slik det er definert i Bibelen, noe som førte til den syvende hviledagen eller sabbaten der Adams herredømme over skapelsen ville bli gjenopprettet, og dermed dele det store reformasjon i seks deler:

  1. Partisjoner av vitenskapene (De Augmentis Scientiarum)
  2. Ny metode (Novum Organum)
  3. Natural History (Historia Naturalis)
  4. Ladder of the Intellect (Scala Intellectus)
  5. Forventninger til den andre filosofien (Anticipations Philosophiæ Secunda)
  6. Den andre filosofien eller aktiv vitenskap (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

For Bacon ville denne reformasjonen føre til et stort fremskritt innen vitenskap og et avkom av nye oppfinnelser som ville lindre menneskehetens elendigheter og behov.

I Novum Organum , den andre delen av Instauration, uttalte han sitt syn om at gjenopprettelsen av vitenskapen var en del av "delvis tilbakeføring av menneskeheten til staten den levde før fallet", og gjenopprettet sitt herredømme over skapelsen, mens religion og tro ville delvis gjenopprette menneskets opprinnelige tilstand av uskyld og renhet.

I boken The Great Instauration ga han også noen formaninger om vitenskapens mål og formål, som mye av filosofien hans kan utledes av. Han sa at mennesker bør begrense sansen innenfor pliktgrensene for guddommelige ting, mens de ikke faller i den motsatte feilen som ville være å tro at inkvisisjon av naturen er forbudt av guddommelig lov. En annen formaning gjaldt vitenskapens ender: at menneskeheten ikke skulle søke kunnskap for glede, strid, overlegenhet over andre, profitt, berømmelse eller makt, men til fordel for og bruk av livet, og at de perfeksjonerer og styrer det i veldedighet.

Når det gjelder tro, skrev han i "De Augmentis" at "jo mer uoverensstemmende og derfor utrolig det guddommelige mysteriet er, jo mer ære blir det vist for Gud ved å tro det, og edel er troens seier." Han skrev i The Essays: Of Atheism , "en liten filosofi binder menneskets sinn til ateisme; men dybde i filosofien bringer menns sinn til religion." I mellomtiden, i det neste essayet som heter: "Of Superstition" Bacon, bemerker "ateisme en mann til å fornemme, til filosofi, til naturlig fromhet, til lover, til rykte; alt som kan være veiledning til en ytre moralsk dyd, selv om religion var ikke det, men overtro avmonterer alt dette og oppretter et absolutt monarki i menneskers sinn. Derfor forstyrret ateismen aldri stater, for det får mennesker til å være forsiktige med seg selv, og ser ikke lenger: og vi ser tidene som er tilbøyelige til ateisme (som Augustus Cæsars tid) var sivile tider. Men overtro har vært forvirring i mange stater og har ført inn en ny mobil, som ødela alle regjeringens sfærer ". Percy Bysshe Shelley siterer denne passasjen i sitt essay The Necessity of Atheism . Enda mer enn dette er Bacons syn på Gud i samsvar med populær kristen teologi, som han skriver: "De som fornekter en Gud ødelegger menneskets adel; for mennesket er i sannhet slektninger for dyrene ved kroppen; og hvis han er ikke av slektninger til Gud av hans ånd, han er en grunnleggende og uartig skapning. "

Han betraktet vitenskap (naturfilosofi) som et middel mot overtro, og derfor en "mest trofast tilhenger" av religion, og betraktet religion som åpenbaring av Guds vilje og vitenskap som kontemplasjon av Guds makt.

Likevel kontrasterte Bacon den nye tilnærmingen til vitenskapelig utvikling med middelalderen:

Menn har søkt å lage en verden ut fra sin egen oppfatning og å hente alt materialet de brukte fra sitt eget sinn, men hvis de i stedet for å gjøre det, hadde konsultert erfaring og observasjon, ville de ha fakta og ikke meninger å resonnere om , og kan til slutt ha kommet til kunnskap om lovene som styrer den materielle verden.

Og han snakket om vitenskapens fremskritt i den moderne verden som oppfyllelsen av en profeti i Daniels bok som sa: "Men du, Daniel, hold kjeft for ordene og forsegle boken, helt til tiden da slutt: mange skal løpe frem og tilbake, og kunnskapen skal økes " (se " Om tolkningen av naturen " ).

Forside til Instauratio Magna (1620). Den latinske inskripsjonen er fra Daniel 12: 4: "Multi pertransibunt et augebitur scientia." ("Mange skal gå frem og tilbake og kunnskapen skal økes.")

Bacon siterer også fra Daniels bok (12: 4) i inskripsjonen på forsiden av publikasjonen fra 1620: "Mange skal gå frem og tilbake og kunnskapen skal økes." Gjennom denne inskripsjonen trekker Bacon en parallell mellom letetiden og den vitenskapelige revolusjonen. Forsiden viser også europeiske skip som seiler forbi Herkules søyler , som representerte den geografiske grensen for den klassiske verden. I Aphorism 92, bok I av Novum Organum , skriver Bacon: "... akkurat som Columbus gjorde, før sin fantastiske seilas over Atlanterhavet, da han redegjorde for sin tillit til at han kunne finne nye land og kontinent utover de som allerede er kjent; årsaker som, selv om de ble avvist først, senere ble bevist ved eksperiment og ble årsakene og utgangspunktene for store ting. "

Siden Bacons ideal var en utbredt revolusjon av den vanlige metoden for vitenskapelig undersøkelse, måtte det være en måte som hans metode kunne bli utbredt på. Hans løsning var å lobbye staten for å gjøre naturfilosofi til et spørsmål av større betydning - ikke bare for å finansiere den, men også å regulere den. Mens han var under dronning Elizabeth, tok han til og med til orde for ansettelse av en minister for vitenskap og teknologi, en stilling som aldri ble realisert. Senere under King James skrev Bacon i The Advancement of Learning : "Kongen bør ta orden for å samle og perfeksjonere en naturlig og eksperimentell historie, sann og alvorlig (uten beheftelse med litteratur og boklæring), slik som filosofi kan bygges videre, slik at filosofi og vitenskap ikke lenger kan flyte i luften, men hvile på det solide grunnlaget for erfaring av alle slag. "

Selv om Bacon var en sterk talsmann for statlig engasjement i vitenskapelig undersøkelse, mente han også at hans generelle metode også burde brukes direkte på statens funksjon. For Bacon var politiske spørsmål uatskillelige fra filosofi og vitenskap. Bacon anerkjente historiens repeterende natur og søkte å rette den ved å gjøre den fremtidige regjeringsretningen mer rasjonell. For å gjøre fremtidens sivile historie mer lineær og oppnå reell fremgang, følte han at metoder fra fortiden og erfaringer fra nåtiden bør undersøkes sammen for å bestemme de beste måtene å gå frem for sivil diskurs på. Bacon begynte en bestemt adresse til Underhuset med en henvisning til Jeremias bok : "Stå på de gamle måtene, men se også inn i en nåværende opplevelse for å se om gamle måter i lys av denne erfaringen er riktige. Hvis de blir funnet for å være det, gå i dem " . Kort sagt, han ønsket at hans fremgangsmåte som bygger på fremskritt i naturfilosofi skulle integreres i Englands politiske teori.

I følge forfatteren Nieves Mathews fremstilte promotorene for den franske reformasjonen Bacon feil ved bevisst å feiloversette og redigere skriftene hans slik at de passet deres antireligiøse og materialistiske begreper, hvilken handling ville ha hatt en svært innflytelsesrik negativ effekt på hans rykte.

Novum Organum (ny metode)

Hovedartikler: Baconian -metoden og Novum Organum

Den Novum Organum er et filosofisk verk av Francis Bacon publisert i 1620. Tittelen er en referanse til Aristoteles 's arbeid Organon , som var hans avhandling om logikk og syllogisme, og er den andre delen av hans umettethet.

Boken er delt i to deler, den første delen heter "On the Interpretation of Nature and the Empire of Man", og den andre "On the Interpretation of Nature, or the Reign of Man".

Bacon starter arbeidet med å si at mennesket er "naturens minister og tolk" , at "kunnskap og menneskelig makt er synonymt" , at "effekter produseres ved hjelp av instrumenter og hjelper" , og at "mennesket mens det opererer bare kan gjelde eller trekke tilbake naturlige legemer; naturen utfører resten internt " , og senere at " naturen bare kan kommanderes ved å adlyde henne " . Her er et sammendrag av filosofien til dette verket, at ved kunnskap om naturen og bruk av instrumenter kan mennesket styre eller dirigere naturens naturlige arbeid for å gi bestemte resultater. Derfor kan mennesket ved å søke kunnskap om naturen nå makten over det - og dermed gjenopprette "Menneskets imperium over skapelsen", som hadde gått tapt ved syndefallet sammen med menneskets opprinnelige renhet. På denne måten, trodde han, ville menneskeheten bli hevet over vilkårene for hjelpeløshet, fattigdom og mystikk, mens de kom i en tilstand av fred, velstand og sikkerhet.

Bacon, tatt i betraktning muligheten for at menneskeheten misbrukte sin makt over naturen oppnådd av vitenskapen, uttrykte sin oppfatning om at det ikke var nødvendig å frykte det, for når menneskeheten først hadde gjenopprettet denne makten, som ble "tildelt dem av Guds gave", det ville bli riktig styrt av "riktig fornuft og sann religion" . De moralske aspektene ved bruk av denne makten, og måten menneskeheten bør utøve den på, blir imidlertid mer utforsket i andre verk enn i Novum Organum , for eksempel i Valerius Terminus .

For dette formålet med å skaffe seg kunnskap om og makt over naturen, skisserte Bacon i dette arbeidet et nytt logikksystem han mente var overlegen de gamle syllogismene , og utviklet sin vitenskapelige metode, bestående av prosedyrer for å isolere den formelle årsaken til et fenomen (varme, for eksempel) gjennom eliminerende induksjon. For ham burde filosofen gå igjennom induktiv resonnement fra faktum til aksiom til fysisk lov . Før han begynner denne induksjonen, må spøreren imidlertid frigjøre sinnet fra visse falske forestillinger eller tendenser som forvrengter sannheten. Disse kalles "Idols" ( idola ), og er av fire slag:

  • "Idols of the Tribe" ( idola tribus ), som er felles for rase;
  • "Idols of the Den" ( idola specus ), som er særegne for individet;
  • "Idols of the Marketplace" ( idola fori ), som kommer av misbruk av språk; og
  • "Idols of the Theatre" ( idola theatri ), som stammer fra filosofiske dogmer.

Om dette uttalte han:

Hvis vi har noen ydmykhet overfor Skaperen; hvis vi har ærbødighet eller aktning for hans verk; hvis vi har noen veldedighet mot mennesker eller et ønske om å lindre deres elendigheter og nødvendigheter; hvis vi har kjærlighet til naturlige sannheter; enhver aversjon mot mørket, ethvert ønske om å rense forståelsen, må vi ødelegge disse avguder, som har ført erfaringen til fange og barnlig seiret over Guds gjerninger ; og nå i lengden nedlatende, med behørig underkastelse og ærbødighet, for å nærme seg og lese volumet av skapelsen; dvæle en stund med det, og bringe til verket et sinn godt renset for meninger, avguder og falske forestillinger, snakker kjent deri.

Av tankens avguder som Bacon kategoriserer, identifiserte han de på markedet som de mest plagsomme i menneskehetens oppnåelse av en nøyaktig forståelse av naturen. Bacon synes filosofien har blitt opptatt av ord, spesielt diskurs og debatt, i stedet for å faktisk observere den materielle verden: "For mens mennesker tror at deres fornuft styrer ord, vender ord faktisk tilbake og reflekterer sin makt på forståelsen, og gjengir så filosofi og vitenskap sofistisk og inaktiv. " Bacons bekymring for markedets avguder er at ord ikke lenger tilsvarer naturen, men i stedet kommer til å referere til immaterielle begreper og derfor har en kunstig verdi.

Bacon mente at det er av største betydning for vitenskapen å ikke fortsette å gjøre intellektuelle diskusjoner eller bare søke kontemplative mål, men at det burde virke for å bedre menneskehetens liv ved å ta fram nye oppfinnelser, har til og med uttalt at "oppfinnelser er også, slik det er var, nye kreasjoner og etterligninger av guddommelige verk " . Han nevner eksempler fra den antikke verden og sa at oppfinnerne i det gamle Egypt var kjent blant gudene, og i en høyere posisjon enn heltene i den politiske sfæren, for eksempel lovgivere, frigjørere og lignende. Han utforsker den vidtrekkende og verdensendrende karakteren til oppfinnelser, for eksempel i strekningen:

Trykking , krutt og kompasset : Disse tre har forandret hele ansiktet og tingenes tilstand over hele verden; den første i litteratur, den andre i krigføring, den tredje innen navigasjon; hvorfra har fulgt utallige endringer, i så mye at ingen imperium, ingen sekt, ingen stjerne ser ut til å ha utøvd større makt og innflytelse i menneskelige anliggender enn disse mekaniske funnene.

Han tok også hensyn til hva som var feilene i datidens eksisterende naturfilosofier og som krevde korreksjon, og pekte på tre feilkilder og tre arter av falsk filosofi: den sofistiske, den empiriske og den overtroiske.

Den sofistikerte skolen ødela ifølge Bacon naturfilosofien ved sin logikk. Denne skolen ble kritisert av Bacon for å "avgjøre spørsmålet i henhold til deres vilje, og akkurat da ty til å oppleve det og bøyde henne til samsvar" . Når det gjelder den empiriske skolen , sa Bacon at den føder dogmer som er mer deformerte og uhyrlige enn den sofistiske eller rasjonelle skolen, og at den baserte seg på smalheten og mørket i noen få eksperimenter.

For den overtroiske skolen trodde han at den ville provosere stor skade, for den besto av en farlig blanding av overtro med teologi. Han nevner som eksempler noen filosofisystemer fra antikkens Hellas, og noen (da) samtidige eksempler der lærde lett ville ta Bibelen som et system for naturfilosofi, som han anså for å være et feilaktig forhold mellom vitenskap og religion, og uttalte at fra "denne usunne blandingen av menneskelige og guddommelige ting oppstår det ikke bare en fantastisk filosofi, men også en kjettersk religion" . Om det professor Benjamin Farrington uttalte: "selv om det er et faktum at han arbeidet for å skille rike tro og kunnskap, er det like sant at han syntes det ene uten det andre var ubrukelig" .

En vanlig feil er imidlertid å betrakte Bacon som en empiriker. I følge Thomas Case: "Selv om han oppfordret menn til å avvise alle forhåndsdefinerte forestillinger som avguder og legge seg ved siden av naturen ved observasjon og eksperimenter, for å gradvis stige opp fra fakta til lovene deres, var han likevel langt fra å betrakte sanseopplevelse som hele kunnskapens opprinnelse, og i sannhet hadde en dobbel teori, at mens fornuft og erfaring er kildene til vår kunnskap om den naturlige verden, er tro og inspirasjon kildene til vår kunnskap om det overnaturlige, om Gud og av rasjonell sjel. " Bacon ga en påminnelse i sitt verk "The Great Instauration", "at menn begrenser sansen innenfor pliktgrensene for det guddommelige: for sansen er som solen, som avslører jordoverflaten, men forsegler og holder kjeft. himmelens ansikt ".

Avansert læring

"For Skaperens ære og lettelse av menneskets eiendom" - Fremskritt i læring

Of Proficience and Advancement of Learning Divine and Human ble utgitt i 1605, og er skrevet i form av et brev til King James .

Denne boken vil bli betraktet som det første trinnet i skalaen Great Instauration, med "partisjoner av vitenskapene".

I dette verket, som er delt inn i to bøker, begynner Bacon å gi filosofiske, samfunnsmessige og religiøse argumenter for å engasjere seg i målet om å fremme læring. I den andre boken analyserer Bacon tilstanden til vitenskapene på sin tid, og angir hva som ble gjort feil, hva som burde forbedres, på hvilken måte de skulle avanseres.

Blant argumentene i den første boken anså han at lærde riker og herskere var høyere enn de ulærde, fremkalte som eksempel kong Salomo , den bibelske kongen som hadde etablert en naturforskningsskole, og holdt foredrag om hvordan kunnskap skulle brukes for "Skaperens ære" og "lettelse av menneskets eiendom", hvis den bare ble styrt av nestekjærlighet.

I den andre boken delte han menneskelig forståelse i tre deler: historie, relatert til menneskets hukommelsesevne; poesi, relatert til menneskets fantasi; og filosofi, knyttet til menneskets fornuftsvitenskap. Deretter vurderer han de tre aspektene som hver forståelsesgren kan forholde seg til et guddommelig, menneskelig og naturlig. Fra kombinasjonen av de tre grenene (historie, poesi og filosofi) og tre aspekter (guddommelig, menneskelig og naturlig) er en rekke forskjellige vitenskaper utledet.

  • Han delte historien inn i: guddommelig historie eller religionens historie ; menneskelig eller politisk historie ; og naturhistorie .
  • Poesi han delte i: narrativ (naturlig/historisk) poesi; dramatisk (menneskelig) poesi, av den typen "de gamle pleide å utdanne menneskers sinn til dyd" ; og guddommelig (parabolsk) poesi, der "hemmelighetene og mysteriene til religion, politikk og filosofi er involvert i fabler eller lignelser" .
  • Filosofien delte han i: guddommelig, naturlig og menneskelig, som han omtalte som den tredobbelte karakteren av Guds kraft, naturforskjellen og menneskets bruk.

Videre delte han guddommelig filosofi i naturlig teologi (eller leksjonene av Gud i naturen) og avslørte teologi (eller leksjonene fra Gud i de hellige skrifter) og naturfilosofi i fysikk , metafysikk , matematikk (som inkluderte musikk, astronomi , geografi , arkitektur, ingeniørfag) og medisin. For menneskelig filosofi mente han studiet av menneskeheten selv, som leder til selvkunnskap, gjennom studiet av sinnet og sjelen-noe som tyder på likhet med moderne psykologi .

Han tok også hensyn til retorikk, kommunikasjon og overføring av kunnskap.

Dette verket ble senere utvidet, oversatt til latin og utgitt som De Augmentis Scientiarum . I denne senere latinske oversettelsen presenterte han også sin chiffermetode .

Valerius Terminus: of the Interpretation of Nature

Forsiden av Sylva Sylvarum , Bacons arbeid om naturhistorie . På toppen, en sol med Guds navn skrevet med hebraiske tegn inni, omgitt av engler, som sender lysstråler til jorden

I dette arbeidet fra 1603, et argument for kunnskapsfremgang, vurderer Bacon de moralske, religiøse og filosofiske implikasjonene og kravene for læringsfremgang og utvikling av vitenskap. Selv om det ikke er like kjent som andre verk som Novum Organum og Advancement of Learning , ligger dette verks betydning i Bacons tanke i at det var det første av hans vitenskapelige skrifter.

Han åpner boken, i proemet, og sier at han tror at mannen som lykkes med å "tenne et lys i naturen", ville være "menneskehetens velgjører, forplanteren av menneskets imperium over universet, frihetens forkjemper. , erobreren og underdaneren av nødvendigheter ", og samtidig identifiserte seg som den mannen og sa at han trodde at han" var født for menneskehetens tjeneste ", og at han hadde vurdert på hvilken måte menneskeheten best kunne tjene seg, fant ingen så stor som oppdagelsen av nye kunstarter, begavelser og varer for bedre menneskers liv.

I det første kapitlet, "Of the Limits and End of Knowledge", skisserer han hva han trodde var grensene og sanne mål for å forfølge kunnskap gjennom vitenskap, på lignende måte som han senere ville gjøre i sin bok The Great Instauration . Han avviser både kunnskapen og kraften som ikke er dedikert til godhet eller kjærlighet, og som sådan at all makt oppnådd av mennesker gjennom vitenskap må være underlagt "den bruken som Gud har gitt den; som er fordelen og lettelsen av menneskets tilstand og samfunn; for ellers blir all slags kunnskap ondartet og slangete ... ... som Skriften sier utmerket, blåser kunnskap opp, men nestekjærlighet bygger seg opp " .

(Se "Av grenser og slutt på kunnskap" i Wikisource.)

Videre tar han også hensyn til hva som var de nåværende forholdene i samfunnet og regjeringen som hindret kunnskapsfremgang.

I denne boken anser Bacon økningen av kunnskap innen vitenskap ikke bare som "en plante av Guds egen plante" , men også som oppfyllelsen av en profeti av Daniel i Det gamle testamente:

... all kunnskap ser ut til å være en plante av Guds egen plante, så det kan virke som om den sprer seg og blomstrer eller i det minste bærer og fruktes av denne planten, ved en Guds forsyn, ikke bare av en generell forsyn, men av en spesiell profeti, ble utnevnt til denne høsten i verden: for etter min forståelse er det ikke voldelig mot bokstaven, og trygt nå etter hendelsen, så for å tolke det stedet i profetien til Daniel der det snakkes om de siste gangene , 'mange skal gå frem og tilbake, og vitenskapen skal økes' [Daniel 12: 4] ; som om åpningen av verden ved navigasjon og handel og videre oppdagelse av kunnskap skulle møtes i en tid eller alder.

Dette sitatet fra Daniels bok vises også på tittelsiden til Bacons Instauratio Magna og Novum Organum , på latin: "Multi pertransibunt & augebitur scientia" .

Historie om liv og død

History of Life and Death er en avhandling om medisin, med observasjoner som er naturlige og eksperimentelle for å forlenge livet.

Han åpner, i forordet, sitt håp og ønske om at arbeidet skal bidra til felles beste, og at legene gjennom det vil bli "instrumenter og dispensere for Guds kraft og barmhjertighet ved å forlenge og fornye menneskelivet" .

Han gir også i forordet et kristent argument for at menneskeheten ønsker et forlenget liv, og sier at "selv om menneskets liv ikke er annet enn en masse og opphopning av synder og sorger, og de som ser etter et evig liv, men lett av en midlertidig: men fortsettelsen av veldedighetsarbeider burde ikke forkastes, ikke engang av kristne ". Og så husker eksempler på apostler, helgener, munker og eremitter som ble ansett for å ha levd i lang tid, og hvordan dette ble ansett for å være en velsignelse i den gamle loven (Det gamle testamente).

Gjennom hele arbeidet spør Bacon om årsakene til degenerering av kroppen og alderdom, med tanke på ulike analyser, teorier og eksperimenter for å finne mulige midler mot dem som kan forlenge livet og forsinke degenerasjonsprosessen i kroppen. Kosthold, sinns-/følelsesforhold, riktig forhold mellom kropp og ånd er inkludert som avgjørende for ens helse.

I en senere og mindre del av avhandlingen tar Bacon hensyn til de følelsesmessige og mentale tilstandene som er fordomsfulle eller lønnsomme i forlengelsen av livet, og tar noen av dem spesielt i betraktning, som sorg, frykt, hat, uro, stumhet, misunnelse - som han plasserte blant dem som er fordomsfulle, og andre som kjærlighet, medfølelse, glede, håp og beundring og lett kontemplasjon - som han anså blant de lønnsomme.

Dette verket var et av de mest anerkjente i hans levetid, noe som kan vitnes av de mange lovordene som ble gjort til det i Manes Verulamani .

Religiøse og litterære verk

Den nye Atlantis

Hovedartikkel: New Atlantis

I 1623 uttrykte Bacon sine ambisjoner og idealer i New Atlantis . Utgitt i 1627, dette var hans opprettelse av et ideelt land der "raushet og opplysning, verdighet og prakt, fromhet og offentlig ånd" var de vanlige egenskapene til innbyggerne i Bensalem. Navnet "Bensalem" betyr "Fredens sønn", som har åpenbar likhet med "Betlehem" (Jesu fødested), og omtales som "Guds barm, et ukjent land", på siste side av verket.

I dette utopiske verket, skrevet i litterær form, reiser en gruppe europeere vestover fra Peru med båt. Etter å ha lidd med sterk vind på sjøen og fryktet for døden, løftet de "sine hjerter og stemmer til Gud ovenfor, og ba ham om barmhjertighet". Etter den hendelsen nådde disse reisende i et fjernt vann endelig øya Bensalem, hvor de fant en rettferdig og godt styrt by, og ble mottatt vennlig og med hele menneskeheten av kristne og kultiverte mennesker, som hadde blitt konvertert århundrer før av en mirakel utført av Saint Bartholomew , tjue år etter Jesu himmelfart, hvorved Skriftene hadde nådd dem i en mystisk sedertreark som fløt på sjøen, bevoktet av en gigantisk lyssøyle, i form av en søyle, over hvilken et sterkt lyskors.

Mange aspekter av øyets samfunn og historie er beskrevet, for eksempel den kristne religionen; en kulturell fest til ære for familieinstitusjonen, kalt "Familiens fest"; en visdomshøgskole, Salomons hus, "selve øyet i riket", som ga orden "himmelens og jordens gud hadde garantert nåde for å kjenne skapelsens gjerninger og hemmeligheten til dem", så vel som "til skille mellom guddommelige mirakler, naturverk, kunstverk og pålegg og illusjoner av alle slag "; og en rekke instrumenter, prosesser og metoder for vitenskapelig forskning som ble brukt på øya ved Salomons hus. Arbeidet fortsetter også med å tolke den gamle fabelen om Atlantis , med tanke på at den tapte øya faktisk var det amerikanske kontinentet, som ville ha hatt mye større sivilisasjoner i den fjerne fortiden enn de som for øyeblikket antyder, men hvis storhet og prestasjoner ble ødelagt og dekket av en forferdelig flom, de nåværende amerikanske indianerne var bare etterkommere av de mer primitive menneskene i den antikke sivilisasjonen Atlantis som hadde overlevd flommen fordi de levde atskilt fra sivilisasjonen, i fjell og store høyder.

Innbyggerne i Bensalem beskrives som å ha en høy moralsk karakter og ærlighet, ingen tjenestemann godtar betaling for sine tjenester fra de besøkende, og menneskene blir beskrevet som kyske og fromme, som sagt av en innbygger på øya:

Men hør meg nå, så skal jeg fortelle deg det jeg vet. Du skal forstå at det ikke er under himmelen så kysk en nasjon som denne i Bensalem; heller ikke så fri for all forurensning eller urenhet. Det er verdens jomfru. Jeg husker at jeg har lest i en av dine europeiske bøker, om en hellig eremitt blant dere som ønsket å se Fornication Spirit; og det viste seg for ham en litt stygg stygg Aethiop. Men hvis han hadde ønsket å se Bensalems kyskhetsånd, ville det ha vist seg for ham i likhet med en vakker, kjerubim. For det er ingenting blant dødelige mennesker som er mer rettferdig og beundringsverdig enn dette folks kyske sinn. Vet derfor at det ikke er stuinger, ingen oppløste hus, ingen kurtisaner eller noe slikt hos dem. [...] Og deres vanlige ordtak er at den som er uskjønn, ikke kan ære seg selv; og de sier at ærbødigheten til en manns selv, ved siden av religionen, er det viktigste hodelaget for alle laster.

I den siste tredjedelen av boken tar sjefen for Salomons hus en av de europeiske besøkende for å vise ham all den vitenskapelige bakgrunnen for Salomons hus, hvor eksperimenter utføres i bakonsk metode for å forstå og erobre naturen og anvende den innsamlede kunnskapen på bedring av samfunnet. Nemlig: 1) slutten på grunnlaget; 2) forberedelsene de har for sine arbeider; 3) de flere ansettelsene og funksjonene til deres stipendiater er tildelt; 4) og ordinansene og ritualene de overholder.

I samfunnet i Bensalem forutser Bacon det moderne forskningsuniversitetet.

Her skildret han en visjon om fremtiden for menneskelig oppdagelse og kunnskap og en praktisk demonstrasjon av hans metode. Planen og organiseringen av hans ideelle høyskole, " Salomons hus ", så for seg det moderne forskningsuniversitetet i både anvendt og ren vitenskap.

Slutten på deres grunnleggelse er således beskrevet: "Slutten på grunnlaget vårt er kunnskap om årsaker og hemmelige bevegelser for ting; og utvidelsen av grensene for menneskelig imperium, for å gjennomføre alle mulige ting".

I sin beskrivelse av ordinanser og ritualer observert av forskerne i Salomons hus, sa lederen: "Vi har visse salmer og gudstjenester, som vi sier daglig, om Herren og takk til Gud for hans fantastiske gjerninger; og noen former for bønn, som ber ham hjelp og velsignelse for belysning av våre arbeider, og forvandling av dem til god og hellig bruk ". (Se Bacons "Studenters bønn" og Bacons "Writer's Prayer" )

Det har vært mange spekulasjoner om et ekte øysamfunn inspirerte Bacons utopi. Forskere har foreslått mange land, fra Island til Japan; Dr. Nick Lambert fremhevet sistnevnte i The View Beyond .

En by som heter " Bensalem " ble faktisk grunnlagt i Pennsylvania, i 1682.

Til tross for at New Atlantis ble posthumt utgitt i 1626, har det en viktig plass i Bacons korpus. Selv om hans vitenskapelige avhandlinger, som The Advancement og Novum, er foreskrivende i tonen, og som gir råd om hvordan europeisk tankegang må endres gjennom adopsjonen av den nye vitenskapelige tankegangen, gir New Atlantis en titt på hva Bacon ser for seg som den ultimate fruitionen av hans instauration. Denne teksten viser Bacons drøm om et samfunn organisert rundt hans epistemologiske og sosiale agenda. På mange måter er Bacons utopiske tekst et kumulativt verk: de dominerende temaene Bacon konsekvent vender tilbake til gjennom hele sitt intellektuelle liv - dominansen over naturen gjennom eksperimentering, forestillingen om en veldedig form for kunnskap og det komplementære forholdet mellom religion og vitenskap - er veldig mye forgrunnet i New Atlantis, og ble søylene i den bensalemittiske kulturen.

Essays

En samling av Apothegmes New and Old frontispiece, 1661

Bacon's Essays ble første gang utgitt i 1597 som Essayes. Religiøse meditasjoner. Steder med Perswasion og Disswasion. Sett og tillatt. Det var bare ti essays i denne versjonen, relativt aforistiske og korte i stilen. En mye forstørret andre utgave dukket opp i 1612, med 38 essays. En annen, under tittelen Essayes or Counsels, Civill and Morall , ble utgitt i 1625 med 58 essays. Bacon betraktet essayene "men som gjenskapning av mine andre studier", og de trekker på tidligere forfattere som Michel de Montaigne og Aristoteles . Essayene ble hyllet av hans samtidige og har holdt et godt rykte siden den gang; 1800-tallets litteraturhistoriker Henry Hallam skrev at "De er dypere og mer diskriminerende enn noe tidligere, eller nesten noe senere, arbeid på det engelske språket".

Bacons mynt som "gisler til formue" og "spøk Pilatus" har overlevd til moderne engelsk, med 91 sitater fra Essays i 1999 -utgaven av The Oxford Dictionary of Quotations , og statuen av filosofi i US Library of Congress , i Washington, DC, er merket med sitat "undersøkelsen, kunnskapen og troen på sannhet er den menneskelige naturens suverene gode" fra Of Truth. Essayet Of Gardens fra 1625 , der Bacon sier at "Gud den allmektige først plantet en hage; og det er faktisk den reneste av menneskelige gleder [...], den største forfriskningen for menneskets ånder", var innflytelsesrik på fantasien til påfølgende hageeiere i England.

De gamles visdom

The Wisdom of the Ancients er en bok skrevet av Bacon i 1609, og utgitt på latin, der han hevder seg lekent avsløre de skjulte betydninger og læresetninger bak gamle greske fabler. Boken åpner med to dedikasjoner: den ene til jarlen av Salisbury, den andre til University of Cambridge. Dette blir fulgt av et detaljert forord, der Bacon forklarer hvordan gammel visdom er inneholdt i fablene. Han åpner forordet og sier at fabler er dikternes tilsløring av "de eldste tider som er begravet i glemsel og stillhet".

Han gjenforteller trettien gamle fabler, og antyder at de inneholder skjult lære om forskjellige spørsmål som moral, filosofi, religion, sivile, politikk, vitenskap og kunst.

Dette verket, som ikke har en strengt vitenskapelig karakter som andre mer kjente verk, har blitt kjent blant Bacons litterære verk. To av kapitlene, "Amor; eller atomet", og "Proteus; eller materie" kan imidlertid betraktes som en del av Bacons vitenskapelige filosofi. Bacon beskriver i "Amor" sin visjon om atomets natur og selve materien. 'Kjærlighet' beskrives som kraften eller "instinktet" av primær materie, "atomens naturlige bevegelse", "den oppsummerende naturloven, den begjærimpulsen fra Gud imponert over de primære partiklene av materie som får dem til å komme sammen, og som ved gjentagelse og multiplikasjon frembringer all variasjon i naturen "," en ting som dødelig tanke kan se på, men neppe kan ta til seg ".

Myten om Proteus tjener, ifølge Bacon, til å adumbrate veien til å trekke sannhet ut av materie. I sin tolkning av myten finner Bacon Proteus for å symbolisere all materie i universet: "For Proteus 'person betegner materie, den eldste av alle ting, etter Gud selv; som bor, som i en hule, under den enorme konkaviteten til himmelen "Mye av Bacons forklaring på myten omhandler Proteus evne til å unnslippe sine blivende fangere ved å skifte til forskjellige former:" Men hvis en dyktig naturminister vil anvende makt på materie, og ved å utforme tortur og irritere det ... det tvert imot ... endrer og forvandler seg til et merkelig utvalg av former og fremtoninger ... slik at den i lengden løper gjennom hele transformasjonskretsen og fullfører sin periode, i noen grad gjenoppretter seg selv hvis kraften fortsettes. "

(Se Wisdom of the Ancients i Wikisource.)

Maskulin fødsel av tid

I Masculus Partus Temporum ( The Masculine Birth of Time , 1603), en postuum publisert tekst, skriver Bacon først om forholdet mellom vitenskap og religion. Teksten består av en eldre lærer som foreleser sin student om farene ved klassisk filosofi. Gjennom lærerens stemme krever Bacon en splittelse mellom religion og vitenskap: "Ved å blande det guddommelige med det naturlige, det vanhellige med det hellige, kjetteri med mytologi, har du ødelagt, du helliggjerrige bedragere, både menneskelig og religiøs sannhet. "

Mye av teksten består av den eldre guiden som sporer korrupsjon av menneskelig kunnskap om klassisk filosof til en samtidig alkymist. Bacons eldre guide begynner sin diatribe mot gamle filosofer med Aristoteles, som i utgangspunktet leder for Bacon det menneskelige sinnet skikkelig ved å rette oppmerksomheten mot ord: «Akkurat da menneskesinnet, båret der av en favoritt kuling, hadde funnet resten i en liten sannhet, denne mannen antok å kaste de nærmeste fester på vår forståelse. Han komponerte en kunst eller håndbok for galskap og gjorde oss til slaver av ord. ” Etter hvert som Bacon utvikler seg videre gjennom sine vitenskapelige avhandlinger, forvirret Aristoteles 'forbrytelse med å dyppe intellektet til troen på at ord har en iboende forbindelse med naturen, forvirret det subjektive og det objektive. Teksten identifiserer målet med den eldre veiledningens instruksjoner som elevens evne til å inngå et (re) produktivt forhold til naturen: “Min kjære, kjære gutt, det jeg foreslår er å forene deg med ting selv i et kysk, hellig og lovlig ekteskap. " Selv om studenten ennå ikke har nådd det punktet med intellektuell og seksuell modenhet, slik teksten presenterer det, forsikrer den eldre guiden ham om at når han har tatt avstand fra naturen på riktig måte, vil han da kunne frembringe "et velsignet løp av helter" og Supermenn som vil overvinne den umålelige hjelpeløsheten og fattigdommen til menneskeheten. ”

Meditationes Sacrae

En samling religiøse meditasjoner av Lord Bacon, utgitt i 1597.

Blant tekstene til hans hellige meditasjoner er:

Teologiske traktater

Samling av Lord Bacons bønner, utgitt etter hans død.

Blant bønnene til hans teologiske traktater er:

En annonse som berører en hellig krig

Denne avhandlingen, som er blant dem som ble utgitt etter Bacons død og ble etterlatt uferdig, er skrevet i form av debatt. I den er det seks tegn, som hver representerer en samfunnssektor: Eusebius, Gamaliel, Zebedeus, Martius, Eupolis og Pollio, som representerer henholdsvis: en moderat guddommelig, en protestantisk ildsjel, en romersk -katolsk ildsjel, en militær mann, en politiker , og en hoffmann.

I verket diskuterer de seks karakterene om det er lovlig eller ikke for kristenheten å delta i en "hellig krig" mot vantro, for eksempel tyrkerne, med det formål å utvide den kristne religionen - mange forskjellige argumenter og synspunkter er uttrykt av karakterene. Verket er uferdig, det kommer ikke til et fasitsvar på spørsmålet i en debatt.

Peter Linebaugh og Marcus Rediker har argumentert, basert på denne avhandlingen, at Bacon ikke var så idealistisk som hans utopiske verk antyder, snarere at han var det som i dag kan betraktes som en talsmann for folkemord eugenikk. De ser i den et forsvar for eliminering av skadelige samfunnselementer av engelskmennene og sammenlignet dette med Herkules 'bestrebelser mens de etablerte et sivilisert samfunn i antikkens Hellas. Selve verket er imidlertid en dialog, og uttrykker både militarists og pasifisters diskurser som diskuterer hverandre, og kommer ikke til noen konklusjon siden det ble etterlatt uferdig.

Laurence Lampert har tolket Bacons avhandling An Advertisement Touching a Holy War som talsmann for "åndelig krigføring mot de åndelige herskerne i den europeiske sivilisasjonen." Denne tolkningen kan betraktes som symbolsk, for det er ingen antydning til en slik forkjempelse i selve verket.

Arbeidet ble viet til Lancelot Andrews , biskop av Winchester og rådgiver for godset til King James .

Bacons personlige syn på krig og fred

Selv om Bacons personlige syn på krig og fred kan være tvilsomt i noen skrifter, uttrykte han det derfor i et rådsbrev til Sir George Villiers , hertugen av Buckingham:

For fred og krig, og de tingene som gjelder begge deler; Jeg i min egen disposisjon og yrke er helt og holdent for fred, hvis Gud behage å velsigne sitt rike med det, slik han i mange år har gjort [...] Gud er fredens Gud; det er en av hans egenskaper, derfor må vi bare be ham og håpe å fortsette det: Det er grunnlaget. [...] (Angående opprettelsen av kolonier i den "nye verden") For ikke å utrydde de innfødte under påskudd av å plante religion: Gud vil sikkert ikke være fornøyd med slike ofre.

Oversettelse av visse salmer til engelsk vers

Publisert i 1625 og anses å være den siste av hans skrifter, Bacon oversatt 7 av Salmene av David (tallene 1, 12, 90, 104, 126, 137, 149) til engelsk i verseform, der han viser sine poetiske ferdigheter .

( Se den på Wikisource .)

Juridiske arbeider

Bacon var også jurist av yrke, etter å ha skrevet noen arbeider for reformen av engelsk lov. Hans juridiske arbeid anses å være i samsvar med naturloven , etter å ha blitt påvirket av lovgivere som Cicero og Justinian .

Han anså Laws grunnleggende oppgaver for å være:

  • Å sikre menns personer fra døden;
  • Å avhende eiendommen til sine varer og landområder;
  • For å bevare deres gode navn fra skam og beryktelse.

En av argumentasjonslinjene hans var at loven er vokter for folkets rettigheter, og derfor bør forenkles slik at hver mann kan forstå, slik han uttrykte i en offentlig tale 26. februar 1593:

Lovene er laget for å ivareta folks rettigheter, ikke for å mate advokatene. Lovene bør leses av alle, kjent for alle. Sett dem i form, informer dem med filosofi, reduser dem i bulk, gi dem i hver manns hånd.

Basil Montagu , en senere britisk jurist påvirket av hans juridiske arbeid, karakteriserte ham som en "forsiktig, gradvis, trygg, permanent reformator" , alltid basert på hans "kjærlighet til fortreffelighet" . Bacon foreslo forbedringer av både sivilrett og straffelov; han foreslo å redusere og kompilere hele loven; og i et traktat om universell rettferdighet, "Leges Legum", plantet han et frø, som ifølge Montagu ikke hadde ligget i dvale i de to påfølgende århundrene. Han var oppmerksom på den endelige og umiddelbare forbedringen av loven, den endelige forbedringen avhengig av kunnskapens fremgang, og den umiddelbare forbedringen av kunnskapen fra dens maktprofessorer, om lokal lov, prinsipper for lovgivning og generell vitenskap.

Blant advokater var Bacon trolig best kjent for sitt geni i å angi lovens prinsipper og filosofi i konsise, minneverdige og siterbare aforismer, og for sin innsats som Lord Chancellor for å styrke egenkapitaljurisprudensen og kontrollere makten til dommerne i common law. Som Lord Chancellor under James I ledet Sir Francis Bacon over egenkapitaldomstolene som "Keeper of the King's Conscience". I denne rollen kom han ofte i konflikt med Sir Edward Coke , som ledet domstolene i common law.

I et brev til biskop Lancelot Andrews , snakket Bacon om sine juridiske arbeider som en gjennomtenkt handling som tar sikte på allmennhetens beste i samfunnet og regjeringens medgift, og sa at "å ha i arbeidet med min Instauration hadde til ettertanke det generelle gode for menn i deres eget vesen og naturens medgift; og i mitt lovverk, menns alminnelige velferd på samme måte i samfunnet og regjeringens medgift; jeg trodde i plikt at jeg skyldte noe til mitt eget land, som jeg noen gang har elsket " .

Hans viktigste juridiske verk er: The Elements of the Common Laws of England , Maxims of the Law , Cases of Treason , The Learned Reading of Sir Francis Bacon upon the Statute of Uses .

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Farrington, Benjamin (1964), The Philosophy of Francis Bacon; et essay om dets utvikling fra 1603 til 1609 , Liverpool: Liverpool UP.

Eksterne linker