Zerachiah ha -Levi fra Girona - Zerachiah ha-Levi of Girona

Zerachiah ben Isaac ha-Levi Gerondi ( hebraisk : זרחיה הלוי ), kalt ReZaH , RaZBI eller Baal Ha-Maor (forfatter av boken Ha-Maor ) ble født ca 1115 i byen Girona , Catalonia , Spania -derav navnet Gerondi - og døde etter 1186 i Lunel . Han var en berømt rabbiner , Torah- og Talmud -kommentator og en poet .

Biografi

Zerachiah ble født i en rabbinsk familie kalt Yitzhari fra Girona. Faren hans var Isaac Ha-Levi, en talmudisk lærd i Provence , og sønnen til Zerachiah Ha-Levi, hans navnebror. Den eldste Zerachiah var en sønn av Shem Tov Ha-Levi, en av de største Talmud-lærde i Provence, som hevdet direkte nedstigning av profeten Samuel , som ifølge jødisk tradisjon var en direkte etterkommer av Yitzhar (derav familienavnet "Ha- Yitzhari "), sønn av Kehath , sønn av Levi , sønn av Jakob .

I ungdommen flyttet Zerachiah til Provence og studerte med de talmudiske lærde i Narbonne (en av dem var den berømte Moshe ben Yosef ). I en alder av 19 skrev han en piyyut på arameisk og viet seg til halakiske problemer. I mange år deretter bodde han i Lunel (studerte med Meshullam of Lunel ), men konflikter, tvister og krangel som stadig splittet samfunnet tvang ham til å forlate.

Zerachiah var ikke bare en grundig talmudist med stor lærdom, med et analytisk og syntetisk sinn, men han var også dypt bevandret i arabisk litteratur, i filosofi og i astronomi, og var også en begavet poet, som kombinerte stilens eleganse med høyde av følelser. Juda Ben Saul Ibn Tibbon sa om Zerachiah: "han var unik i sin generasjon og klokere enn meg", og berømmet ham for sin forseggjorte skrivestil. Jehudah Ibn Tibbon sendte sønnen Samuel ibn Tibbon for å studere med Serakia.

Virker

Sefer Ha-Maor

Zerachiah kunne arabisk godt og absorberte raskt disipliner studert i Provence, men fra hans skrifter kunne man lett kjenne spenningen som eksisterte mellom ham og omgivelsene. Berømmelse til en lærd og ekspert på halakiske problemer kom til ham takket være boken hans Sefer Ha-Maor som ble startet da han var 19 år gammel, og ble fullført på 1180-tallet.

Boken er delt inn i to deler: Ha-Maor Ha-Gadol (det store lyset) og Ha-Maor Ha-Katan (det lille lyset). I den første delen problemene knyttet til Talmudic Tractates " Berachot " , " Mo'ed " og " Chullin " er diskutert, og i den andre delen - " Nashim " og " Nezikin " . I denne boken ReZaH konsekvent og kritisk objekter til Rif 's synspunkter, men samtidig holder ham og hans verk i høy aktelse. Da han var klar over det faktum at han var mye yngre enn "Rifet" hvis halakiske avgjørelser ble akseptert i hele Spania , og hans autoritet var ubestridt, hevder han seg selv i sin prolog ved å bringe eksempler på andre unge lærde som skilte seg fra anerkjente vismenn, som f.eks. Ibn Janach . Han er mest unnskyldende for å kritisere denne giganten av Halacha, og begrunner seg med at hans innsikt bare tjener til å forsterke denne uunnværlige koden. I en komisk og poetisk stil skriver han om seg selv, "Ikke klassifiser denne ungdommen som en tom tønne, for ofte kan lagret vin bli funnet i et nytt kar". Faren hans skrev også et dikt om ham og berømmet ham og velsignet skaperen for å ha gitt ham et så begavet vidunder.

Disse skriftene tilhører en spesiell slags rabbinsk litteratur - såkalte "innvendinger" fremmet av lærde i Provence mot forsøk fra de lærde fra "Eretz Islam" for å tvinge til bruk av deres halakhot og kommentarer. Fra dette synspunktet står Zerachiah sammen med Abraham ben David fra Posquieres , kjent på grunn av hans innvendinger mot Maimonides , selv om det var tilstrekkelig meningsforskjell mellom dem. Zerachiah foretrekker i mange tilfeller varianter av kommentarer supplert med Rashi , og i stor grad stoler han på metodene til de franske forskerne i kommentarer til Gemara . Fra dette synspunktet gjenspeiler Zerachijas verk en blanding av Halakha -skolen og drasjen til lærde i Spania og Frankrike, ikke uvanlig i Provence.

Zerachijas uavhengighet mislikte imidlertid også de konservative, og motbevisninger av kritikken hans ble skrevet av Nahmanides under tittelen Milḥamot hashem, (lit. Guds kriger) og av Abraham ben David fra Posquières, som på sin harde måte henviste til Zerahiah som en umoden ungdom som hadde hatt frimodighet til å kritisere sin herre, og til og med anklaget ham for å ha tilegnet seg noen av hans (Abrahams) egne tolkninger uten å nevne forfatteren. En begrunnelse for Zerahiahs kritikk ble skrevet av Ezra Malki under tittelen Shemen la-Ma'or, og siden 1552 har Sefer ha-Ma'or alltid blitt trykt sammen med Alfasi.

Sefer Ha-Tsava

I tillegg skrev Zerachiah boken Sefer Ha-Tsava , som forklarte 13 prinsipper for drasha som ble brukt i Gemarah og komponerte forskjellige halakhoth relatert til shechita og Niddah , etc. Samtidig forsøkte han å vise at Alfasi ikke hadde fulgt prinsippene fastsatt i Talmud for halakisk tolkning.

Dette verket ble, i likhet med forgjengeren, kritisert av Naḥmanides, som begrunnet Alfasi. Store meningsforskjeller dukket også opp mellom Zerachiah og Ravad III som skrev innvendinger mot Sefer Ha-Maor . Zerachiah svarte in natura og skrev innvendinger mot Ravads arbeid Baalei Ha-Nefesh som var fullt av sarkasme og personlige angrep. Både Sefer Ha-Tsava og kritikken av Naḥmanides ble satt inn i Sefer Temim De'im (§§ 225, 226, Venezia, 1622), og ble også utgitt separat på Shklov i 1803.

Andre verk

Zerachya var på samme måte forfatteren av følgende verk: Hilkot Sheḥiṭah u-Bediḳah, nevnt i Sefer ha-Ma'or på slutten av det første kapitlet om avhandlingen Ḥullin; Hassagot 'al Ba'ale ha-Nefesh, en kritikk av RABaDs avhandling om lovene om kvinner, delvis publisert med Ba'ale ha-Nefesh (Venezia, 1741; Berlin, 1762); Dibre Ribot, en kontrovers med RABaD om sivil rettspraksis, nevnt i Sefer ha-Ma'or om Baba Meẓi'a og delvis sitert av Bezaleel Ashkenazi i sin Shiṭṭah Meḳubbeẓet om Baba Meẓi'a, s. 98a; Sela 'ha-Maḥaloḳot, nevnt i Sefer ha-Ma'or på slutten av det første kapitlet i Shebu'ot; Pitḥe Niddah, sitert av forfatterens barnebarn i hans Bedeḳ ha-Bayit (vii. 3); en avhandling om Mishnah Kinnim, utgitt på Konstantinopel i 1795; og responsa, nevnt i "Sefer ha-Ma'or" på slutten av det andre kapitlet av Giṭṭin og sitert i Sefer ha-Terumot (xlv. 1).

Zerachya var forfatteren til en rekke liturgiske dikt, hvorav atten finnes i den sefardiske mazzoren. Hans poesi er inkludert i forskjellige liturgiske ritualer og ble utgitt i en kritisk utgave av B. Bar-Tikva.

Legacy

Zerachia Halevi påvirket i stor grad de følgende generasjoner av rabbinere og lærde, og noen av dem skrev responsa til hans forsvar, blant dem Nahmanides , som tidligere hadde vært hans uforsonlige kritiker. Til og med Ravad , som overlevde sin venn og rival med 13 år, myknet opp tonen etter Zerachijas død og skrev om ham med stor respekt, og kritiserte ham bare på sakens tema.

Se også

Referanser

Jewish Encyclopedia bibliografi

  • Leopold Zunz , ZG s. 476;
  • idem, i Allg. Zeit. des Jud. iii. 679;
  • Sachs, Religiöse Poesie, s. 257;
  • Dukes, in Orient, Lit. ix. 760;
  • Leser Landshuth , 'Ammude ha-'Abodah, s. 63;
  • Reifmann, Toledot R. Zeraḥyah ha-Lewi, Praha, 1853;
  • Eliakim Carmoly , La France Israélite, s. 107;
  • Moritz Steinschneider , Cat. Bodl. cols. 2589-2593;
  • Fuenn , Keneset Yisrael, s. 570;
  • Henri Gross , Gallia Judaica, s. 255, 282;
  • Michael, Or ha-Ḥayyim, s. 367, nr. 826
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.