1.Timoteus 2:12 - 1 Timothy 2:12

1.Timoteus 2:12 er det tolvte verset i det andre kapitlet i Første brev til Timoteus . Det siteres ofte ved hjelp av oversettelsen av King James Version :

Men jeg lader ikke en kvinne undervise, og heller ikke bruke myndighet over mannen, men å være i stillhet.

Noen forskere hevder at instruksjonen er rettet til den bestemte kirken i Efesos og må tolkes i en samtidssammenheng. Andre tolker teksten som en universell instruksjon. Verset er mye brukt for å motsette seg kvinner fra å bli utdannet og ordinert som presteskap , og fra kvinner som innehar visse andre stillinger innen tjeneste og ledelse i store deler av kristendommen . Mange slike grupper som ikke tillater kvinner å bli presteskap, siterer også 1 Kor 14: 32–35 og 1 Timoteus 3: 1–7 .

Kristne egalitarer hevder at det ikke bør være institusjonelle skiller mellom menn og kvinner. Komplementarer hevder at Paulus 'instruksjoner i 1. Timoteus 2:12 bør aksepteres som normative i kirken i dag.

Forfatterskap

Det tradisjonelle synet er at ordene "Jeg lider ikke en kvinne ..." er Paulus egne ord. Noen moderne lærde mener imidlertid på grunnlag av innhold, ordforråd og litterær stil at 1.Timoteus , så vel som mellom to og fem andre Paulinske brev (se Forfatterskap for de Paulinske epistlene ), ikke ble skrevet av Paulus, men er pseudepigrafiske . Andre, som forskeren i Det nye testamente Marcus Borg , hevder at dette verset passer dårlig med Paulus mer positive referanser til kristne kvinner og kan være en senere interpolasjon i stedet for en del av originalteksten. Atter andre, inkludert lærde/teologer Richard og Catherine Kroeger , tror at Paulus skrev epistelen til 1 Timoteus. De presenterer en sak for å tolke 1. Timoteus 2:12 som en tilbakevisning av falsk lære, snarere enn som en smal begrensning på kvinners rolle. Forskningen deres får dem til å konkludere med at Paulus tok for seg et spesielt problem lokalisert i Kirken i Efesos der Timoteus var pastor i den flerkulturelle menigheten. Et hovedeksempel på dette paradigmet gjennomsyrer boken de var medforfatter av, I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2: 11–15 in Light of Ancient Evidence. Boken presenterer Kroegers veldokumenterte forskning som kaster nye perspektiver til denne vanskelige bibelske teksten. De presenterer betydelige bevis på nyoppdagede problemer og problemer Paulus tok opp. De argumenterer for at verset må tolkes i lys av nøye eksegese av gresk ordbruk, datidens gresk-romerske skikker og lover og ytre påvirkning på de kristne kirkene i det første århundre. Mens de holdt fast ved en bokstavelig tilnærming til 1. Timoteus 2: 11–15 , hevder Kroegers forskning ut fra bakgrunnen for endringer i det greske språket siden 1. århundre, romerske imperiums skikker på den tiden apostelen Paulus skrev 1. Timoteus, og problemer som kirken i Efesos sto overfor med hedenske religioner. Kroegerne hevder at gnostismen tok tak i de kristne i Efesos , og kvinnene, da de ikke ble utdannet i noen dager, var mer utsatt for å bli villedet av gnostisk tro. Disse forfatterne presenterer saken om at de kvinnene med gnostisk innflytelse prøvde å formidle den feilaktige troen til andre i Kirken i Efesos. Derfor er deres konklusjon at 1.Timoteus 2:12 er en gjengjeldelse av falsk lære tid og sted, ikke et universelt kristent prinsipp for alltid.

Tolkende tilnærminger

Tolkning av denne passasjen anses nesten universelt for å være kompleks. NT Wright, tidligere biskop av Durham , sier at 1. Timoteus 2 er den "vanskeligste gangen av alle" for å eksegetere skikkelig. En rekke fortolkende tilnærminger til teksten har blitt gjort av både komplementarer og egalitarer. 1.Timoteus 2:12 er bare en "side" av et brev skrevet av Paulus, og er rettet mot en bestemt gruppe. Derfor er tolkninger begrenset til ensidig informasjon uten registrering av den tilhørende korrespondansen som Paul reagerte på. Teologen Philip Payne, doktor i Cambridge og tidligere forsker i Tübingen, er overbevist om at 1.Timoteus 2:12 er det eneste verset i Det nye testamente som "kan" eksplisitt forby kvinner fra å undervise eller ha myndighet over menn, selv om han skriver at han ikke tror det er hva det betyr. Moore hevder at "Enhver tolkning av disse delene av Skriften må slite med de teologiske, kontekstuelle, syntaktiske og leksikale vanskelighetene som er innebygd i disse få ordene".

Wheaton -lærde og professor Gilbert Bilezikian konkluderer med at selv om det kan virke som om Paulus er ved å fastsette en forskrift som har karakter av en universell norm for alle kristne i alle aldre, overlever dette synet ikke nøye granskning. Etter omfattende undersøkelser har han kommet til disse konklusjonene:

at apostelen Paulus skrev dette brevet til en kirke som var i en endeløs krise;
at Paulus drastisk reduserte departementene til både kvinner og menn for å redde Kirken i Efesos fra det han betegner som en høy risiko for "selvdestruksjon";
at restriksjonene Paulus fastsatte i dette brevet var midlertidige unntakstiltak for å hindre at denne ene kirken oppløses;
at de korrigerende krisehåndteringsbestemmelsene som er pålagt i denne delen fortsatt er gyldige for alle tider for kirker som faller i lignende tilstander med dysfunksjon.

Bilezikian konkluderer med at den eksepsjonelle karakteren av nødetiltakene som Paul forfekter, tjener som bevis på at kvinner faktisk kunne undervise og inneha lederstillinger under normale omstendigheter.

Egalitære og komplementære tolkningsmetoder for teksten tar vanligvis følgende former:

Sosiokulturell: Egalitarianere hevder at teksten var ment for et spesifikt sosiokulturelt miljø som ikke lenger eksisterer, og at teksten derfor ikke er relevant for moderne kirker (vanligvis stole sterkt på historiske rekonstruksjoner ved bruk av utenbibelske kilder); komplementarer hevder at det sosiokulturelle miljøet, selv om det er relevant, ikke begrenser anvendelsen av verset til en bestemt tid og et sted i fortiden.
Leksikalsk: Egalitarianere hevder at betydningen av stikkordet i teksten, authenteō , ikke støtter ekskludering av kvinner fra autoritative lærerstillinger i menigheten; Komplementarer hevder at betydningen av dette ordet i sin sammenheng indikerer at Paulus forbød kvinner å ha myndighet over menn i kirken.
Hermeneutisk: Noen egalitarer hevder at teksten bare var ment å begrense kvinner for en bestemt midlertidig varighet, eller at den bare var ment å begrense uutdannede kvinner som var uegnet til å snakke i menigheten; Komplementarer hevder at hermeneutiske betraktninger indikerer at teksten er universell i sin anvendelse på kristne menigheter

Sosiokulturelt

Kristne egalitarer mener at passasjen ikke har samme betydning for den moderne kirken når den tolkes i lys av den sosiokulturelle situasjonen på Paulus tid; at et stikkord i passasjen skal tolkes på nytt for å bety noe annet enn "å utøve autoritet". Noen nyere stipendier antas å vise at Paulus aldri hadde til hensikt at hans første brev til Timoteus skulle gjelde kirken til enhver tid og på alle steder. I stedet var det meningen å rette opp en tilstand av akutt krise som ble skapt av en "massiv tilstrømning av falsk lære og kultiske inntrengninger" som truet overlevelsen til den veldig unge kirken i Efesos.

Den egalitære sosiokulturelle posisjonen har blitt representert fremtredende av klassikeren Catherine Kroeger og teologen Richard Kroeger. De tror forfatteren av 1. Timoteus tilbakeviste falsk lære, snarere enn å etablere en smal begrensning på kvinners rolle. Kroegers hevder at Paulus på en unik måte adresserte den efesiske situasjonen på grunn av den feministiske religiøse kulturen der kvinner hadde overtatt religiøs autoritet over menn. De siterer en lang rekke primærkilder for å støtte saken deres om at de efesiske kvinnene underviste i en bestemt gnostisk oppfatning om Eva. De går inn for at eldgamle gresk-romerske verdens tankemønstre som forfatteren av pastorale epistler står overfor er avgjørende for å tolke hans skrifter.

Imidlertid har konklusjonene deres blitt avvist av visse historikere så vel som av noen komplementarer. IH Marshall advarer om at "Det er usikkert, som Edwin Yamauchi og andre har vist, å anta gnostisk bakgrunn for bøkene i Det nye testamente. Selv om uttrykket" feilaktig kalt kunnskap "i 1.Timoteus 6:20 inneholder det greske ordet gnosis , var dette det vanlige ordet for 'kunnskap'. Det virker anakronistisk å translitterere og kapitalisere det 'Gnosis' slik Kroegers gjør.De forklarer dermed vers 13 som et svar på den falske forestillingen om at kvinnen er opphavsmannen til mannen med Artemis -kulten i Efesos som på en eller annen måte hadde sneket seg inn i kirken, muligens ved hjelp av den falske læren. Imidlertid kan denne forklaringen ikke begrunnes (unntatt fra senere gnostiske skrifter) ". Streland konkluderer med at "Kroeger og Kroeger står alene i sin tolkning".

I følge Thomas Schreiner , "Den fullverdige gnostismen i senere kirkehistorie eksisterte ikke i det første århundre 21 e.Kr. Catherine Kroeger følger i Schmithals fotspor med å sette bakgrunnen til 1. Timoteus 2:12. De kaller kjetteriet 'proto-gnostisk', men faktisk appellerer de ofte til senere kilder for å definere den falske læren (v.23). Eksternt bevis kan bare bli tatt opp hvis det kan vises at den religiøse eller filosofiske bevegelsen var samtid med Det nye testamente ". I sin kritikk av Kroegers 'bok er JM Holmes mening at "Som en klassisist ... er [Catherine Kroeger] sine egne bidrag rekonstruksjon av en bakgrunn og valg fra språklige alternativer sett på som passende for den bakgrunnen. Begge har blitt diskreditert ".

Mange samtidige talsmenn for kristen egalitarisme finner betydelig verdi i Kroegers forskning. Catherine Kroeger påpeker i en av artiklene at autentin er et sjeldent gresk verb som bare finnes her i hele Bibelen. Hun skriver at i ekstra-bibelsk litteratur-de eneste andre stedene det kan bli funnet på, blir ordet vanligvis oversatt "til å bære styre" eller "til å ta til oss autoritet". Likevel avslører en studie av andre greske litterære kilder at den vanligvis ikke hadde denne betydningen før i det tredje eller fjerde århundre, godt etter Det nye testamentets tid. Før og under Pauls tid inkluderte de sjeldne bruksområdene referanser til drap, selvmord, "en som dreper med sin egen hånd" og "selvmorder". Moeris , i det andre århundre, rådet elevene sine til å bruke et annet ord, autodikein , da det var mindre grovt enn autentin . Den bysantinske Thomas Magister gjentar advarselen mot å bruke begrepet, og kaller det "kritikkverdig". Kroeger skriver at St. John Chrysostom i sin kommentar til I Timothy 5.6 bruker autheritia for å betegne "seksuell lisens". Han argumenterer for at vi altfor ofte undervurderer alvoret i dette problemet for Det nye testamente, og konkluderer med at det er tydelig at en lignende kjetteri er aktuell i Efesos, hvor disse falske lærerne "snurrer seg inn i hjemmene og får kontroll over godtroende kvinner, som er lastet med synder og blir påvirket av alle slags onde lyster, som alltid lærer, men aldri er i stand til å komme til kunnskap om sannheten "( 2 Timoteus 3: 6-9 ).

Han konkluderte med at forfatteren av 1. Timoteus tok for seg en spesifikk situasjon som var en alvorlig trussel for den spedbarn, skjøre kirke, i en artikkel med tittelen "1 Timoteus 2: 11–15: Anti-gnostiske tiltak mot kvinner", skriver forfatteren at " tragedie er at disse versene ble mye brukt i senere tradisjoner for å rettferdiggjøre samtidige fordommer mot kvinner. De skulle bevise ut fra de inspirerte Skriftene at Gud utsatte kvinner for menn og at kvinner er mer utsatt for fristelser og bedrag ".

Trombley og Newport er enige om at Kroegers med rette indikerer at autoritet hadde betydninger knyttet til seksuelle handlinger og drap i utenbibelsk litteratur. De finner det i samsvar med den historiske konteksten i det første brevet til Timoteus, i kirken i Efesos - hjemmet til gudinnen Dianas helligdom der tilbedelse involverte ritual sex og offer.

Sosialarbeider Bob Edwards undersøker denne problemstillingen fra et psykologisk og sosiologisk perspektiv. Arbeidet hans fokuserer på innvirkningen av kulturelle normer på kjønnsskjemaer, og deretter kjønnsskjemas innvirkning på kirkelig tradisjon, samt bibelsk oversettelse og tolkning. Spesielt fremhever Edwards de patriarkalske normene som er tydelige i skriftene til St. Augustine of Hippo . St. Augustines syn på kvinner var i samsvar med sexistiske normer som ble funnet i kulturen i Roma på 400 -tallet. Sexisme som finnes i Platons filosofi gjenspeiles også i Augustins arbeid. Virkningen av St. Augustines arbeid - og verdensbilde - på de institusjonelle normene i kirken fremheves av en rekke forfattere. Disse normene, blir det hevdet, former linsene som passasjer som 1 Timoteus 2:12 blir oppfattet og forstått gjennom. Gjennom psykologiske prosesser som sosialisering , bekreftelsesspenning og trosutholdenhet, kan persepsjon utelukke historisk, kulturell og litterær kontekst som motsier patriarkalske normer.

Leksikalsk

Catherine Kroeger har vært en av de store forkjemperne for egalitære leksikale argumenter om at nøkkelordet i teksten, authenteō , ikke støtter ekskludering av kvinner fra autoritative lærerstillinger i menigheten. I 1979 hevdet Kroeger at meningen med ordet var "å engasjere seg i fruktbarhetspraksis", men dette ble ikke universelt akseptert av forskere, komplementære eller egalitære. "Kroeger og Kroeger har forsket betydelig på arten og bakgrunnen til det gamle Efesos og har foreslått en alternativ tolkning til 1 Tim 2: 11–15. Selv om de har gitt betydelige bakgrunnsdata, foreslår de at uttrykket 'å ha autoritet' ( authentein , authentein [ sic ]) bør gjengis 'å representere seg selv som menneskets opphavsmann' er mildt sagt langt hentet og har fått liten støtte ". "På grunnlag av utdatert leksikografi, usiterte og ikke lenger eksisterende klassiske tekster, en miskredittert bakgrunn (se min introduksjon n. 25), og introduksjonen av en ellips i en klausul som i seg selv er komplett, omskriver Kroegers v. 12". Detaljer om leksikalske og syntaktiske studier av betydningen av autoritet av både egalitarians og komplementarer finnes lenger ned i denne artikkelen.

Hermeneutisk

Egalitærene Aida Spencer og Wheaton New Testament -forsker Gilbert Bilezikian har hevdet at forbudet mot kvinner som taler i menigheten bare var ment å være et midlertidig svar på kvinner som underviste i feil.

Bilezikian påpeker at ordet oversatt "autoritet" 1 Timoteus 2:12 setning, en som er en sentral bevistekst som brukes for å holde kvinner utenfor kirkeledelse, er et ord som bare brukes her og aldri brukes igjen noe sted i Bibelen. Han skriver at ordet oversatt "autoritet" i den delen er en hapax , et ord som bare vises én gang i Bibelens struktur og aldri kryssrefereres igjen. Han sier at man "aldri bør bygge en lære om eller trekke lære fra en uklar eller debattert hapax". Siden det ikke er noen "kontrolltekst" for å bestemme betydningen, hevder Bilezikian at ingen med sikkerhet vet hva ordet betyr og hva Paulus egentlig forbyr. Han legger til at det er "så mye klart, ikke-hapaksisk materiale tilgjengelig i Bibelen at vi ikke trenger å presse inn vanskelige tekster som er bedre til side når vi ikke forstår dem ... Vi er bare ansvarlige for det vi kan forstå ".

Spencer bemerker at i stedet for å bruke den tvingende stemningen eller til og med en aorist eller fremtidig indikasjon for å uttrykke dette forbudet, bruker Paul ganske betydelig en nåværende veiledning, kanskje best gjengitt "Men jeg tillater ikke for øyeblikket". Spencer mener dette er et midlertidig forbud som utelukkende er basert på den beklagelige likheten mellom de efesiske kvinnene og Eva - ved at kvinnene i Efesos hadde blitt lurt og som sådan, hvis de fikk undervise, ville stå i fare for å fremme falsk lære.

Spencers argument har blitt kritisert av komplementære forfattere og minst en egalitær forfatter.

Barron påpeker at forsvarerne av det tradisjonelle synet har hevdet at Pauls generelle uttalelse, "Jeg tillater ikke en kvinne å undervise", høres universell ut. Han spør om det Paulus egentlig mente var "Jeg tillater ikke en kvinne å undervise i feil", og at han ikke ville ha noen innvendinger mot at kvinner skulle undervise når de hadde fått sin lære klar, hvorfor sa han ikke det?

Gorden Fee, en egalitær lærd, har også problemer med Spencers hermeneutiske poeng. Fee sier at til tross for protester mot det motsatte, uttaler Paul selve "regelen" absolutt - uten noen form for kvalifisering. Derfor synes han det er vanskelig å tolke dette som noe annet enn alle former for å uttale seg i kirker.

Selv om han foreslår et oppdatert scenario i sin 2006 -versjon av Beyond Sex Roles , foreslo Gilbert Bilezikian i sin versjon fra 1989 at Paul kan ha skilt mellom kvalifiserte, utdannede lærere og noen av de ikke -utdannede kvinnene som slet med å hevde seg som lærere med sine nyoppdagede. frihet i kristendommen. Imidlertid motsetter dette synet egalitarians B. Barron og Gordon Fee. Bilezikian antyder videre at den nye kirken i Efesos hadde blitt dannet blant konfrontasjoner med overtroisk, okkult praksis. Dette synet motarbeides av egalitarians som Walter Liefeld, så vel som komplementarer som Schreiner . Bilezikian foreslår at "løsningen for riktig forståelse av denne delen er å følge utviklingen til punkt og prikke":

Kvinner i Efesos bør først bli elever, ^v.11 og slutte å opptre som lærere eller ta autoritet fra anerkjente lærere. ^v.12 Akkurat som at Eva snarere enn Adam ble bedratt til feil, vil ukvalifiserte personer få seg selv og kirken i trøbbel. ^vv.13–14 Likevel, ettersom Eva ble middelet og den første som ^mottok lovet frelse, vil ^efesiske kvinner legitimt strebe etter modenhet og kompetanse og tjenestestillinger i kirken. ^v.15

- Gilbert Bilezikian

Betydning av authenteō

Betydningen av authentein ( authenteō ), i vers 12, har vært kilden til betydelige meningsforskjeller blant bibelforskere de siste tiårene. Den første er at den leksikale historien til dette ordet er lang og kompleks. Walter Liefeld beskriver kort ordets problematisk brede semantiske område:

Et forvirrende problem for alle er betydningen av authentein . I løpet av sin historie har dette verbet og det tilhørende substantivet hatt et bredt semantisk spekter, inkludert noen bisarre betydninger, som å begå selvmord, myrde foreldre og være seksuelt aggressiv. Noen studier har blitt ødelagt av en selektiv og feil bruk av bevisene.

Klassisk gresk

Standard leksikalsk oppslagsverk for klassisk gresk, Liddell Scott Greek Lexicon, har følgende oppføring for verbet authententein :

αὐθεντ-έω , A. å ha full makt eller autoritet over, τινός 1. brev til Timoteus 2.12; "πρός τινα" Berliner griechische Urkunden BGU1208.37 (i BC): c. inf. Joannes Laurentius Lydus Lyd.Mag.3.42. 2. begå et drap, Scholia til Aeschylus Eumenides 42.

En uttømmende liste over alle hendelser finnes i Köstenbergers vedlegg. Deretter autentiserer følgende relaterte oppføring for substantivet :

αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (jf. αὐτοέντης ) A. morder, Herodotus .1.117, Euripides Rhesus .873, Thucydides .3.58; "τινός" Euripides Hercules Furens .1359, Apollonius Rhodius , Argonautica .2.754; selvmord, Antiphon (person) 3.3.4, Dio Cassius .37.13: mer løst, en av enmordersfamilie, Euripides Andromache .172. 2. gjerningsmann, forfatter, "πράξεως" Polybius .22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodorus Siculus .16.61: generelt, gjerning, Alexander Rhetor .p.2S .; mester, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Euripides The Suppliants .442; voc. "αὐθέντα ἥλιε" Leiden Magical Papyrus W .6.46 [i A. Dieterich, Leipzig 1891]; fordømt av Phrynichus Attistica .96. 3. som adjektiv, ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, drap av en fra samme familie, Aeschylus Eumenides .212, Agamemnon .1572 (lyr.). (For αὐτο-ἕντης, jf. Συν-έντης, ἁνύω; root sen-, sṇ-.) [Forkortelser utvidet for lesbarhet]

Deretter substantivformen authentia , "autoritet":

αὐθεντ-ία , ἡ, A. absolute sway, Authority, Corpus Inscriptionum Graecarum CIG2701.9 ( Mylasa ), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, vol. i, 1906) .37.7 (iv AD), Corpus Hermeticum .1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca) .2.33. 2. begrensning, LXX 3 Makkabeer .2.29. 3. "αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας" med egen hånd, Dio Cassius .Fr.102.12.

Bibeloversettelser

Problemet forsterkes av det faktum at dette ordet bare finnes én gang i Det nye testamente, og ikke er vanlig i umiddelbar nærliggende gresk litteratur. Likevel har engelske bibeloversettelser gjennom årene generelt vært enige når de gjengir ordet. I oversettelser nedenfor, ordene som korresponderer med authenteō er i fet kursiv :

Gresk nytt testamente : "γυναικὶ δὲ διδάσκειν οὐκ ἐπιτρέπω, οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ"
Vulgate : "docere autem mulieri non permitto, neque dominari in virum, sed esse in silentio"
KJV : "Men jeg lar ikke en kvinne undervise, og heller ikke forfalle autoritet over mannen, men være i taushet."
RSV : "Jeg tillater ingen kvinner å undervise eller ha myndighet over menn; hun skal tie."
GNB : "Jeg lar dem ikke undervise eller ha myndighet over mennesker; de må tie."
NIV : "Jeg tillater ikke en kvinne å undervise eller ha myndighet over en mann; hun må tie."
CEV : "De skal være tause og ikke få lov til å undervise eller fortelle menn hva de skal gjøre ."
NASB : "Men jeg lar ikke en kvinne undervise eller utøve autoritet over en mann, men å være stille."
NLT : "Jeg lar ikke kvinner lære menn eller ha myndighet over dem. La dem lytte stille."
NET : "Men jeg lar ikke en kvinne undervise eller utøve autoritet over en mann. Hun må være stille."

Kjønnsskjevhet

Elizabeth A. McCabe har identifisert og dokumentert bevis på kjønnsskjevhet i engelske oversettelser av Bibelen. Dette gjelder ikke utelukkende for ordet authentein . Greske ord som indikerer at kvinner hadde myndighetsstillinger i kirken, ser også ut til å ha blitt endret i oversettelsen. Kvinner som i greske manuskripter er identifisert som en diakonos (diakon) eller prostatis (leder), blir referert til som tjenere i noen engelske oversettelser, som King James -versjonen. Dette er i strid med måten disse ordene vanligvis blir oversatt på om menn.

Hvis denne oversettelsen av autoritet godkjennes uten å ta hensyn til kontekstuelle faktorer knyttet til det opprinnelige brevet (f.eks. Utfordringer Timoteus står overfor i kirken i Efesos), ser det ut til å motsi andre bibelske avsnitt der kvinner tydelig fremstilles som ledende eller lærer:

Nå ledet Debora, en profet, kona til Lappidoth, Israel på den tiden. Hun holdt rett under Deborah -palmen mellom Rama og Betel i Efraims høyde, og israelittene gikk opp til henne for å få avgjort tvister.

- Dommerne 4: 4–5

Jeg roser deg vår søster Phoebe, en tjener i kirken i Cenchreae. Jeg ber deg om å ta imot henne i Herren på en måte som er verdig hans folk og å gi henne all hjelp hun måtte trenge fra deg, for hun har vært velgjører for mange mennesker, inkludert meg.

- Romerne 16: 1-3

Catherine Kroeger

Eksempler på bruk av autoritet i utenbibelske kilder har blitt gitt av Catherine Kroeger:

Selv om bruken før og under Det nye testamente er få og langt mellom, er de en oppsummering av drapssaker og en gang å bety selvmord, det samme gjorde Dio Cassius. Thucydides, Herodotus og Aeschylus bruker også ordet for å betegne en som dreper med sin egen hånd, og det samme gjør Euripides. Den jødiske Philo, hvis skrifter er samtidige med Det nye testamente, mente 'selvmorder' med sin bruk av begrepet.

I Euripides begynner ordet å ta en seksuell skjær. Menelaos regnes som en morder på grunn av konas malfeasance, og Andromache, den elskede kona til den falne Hector, blir tatt som en konkubine av autentene , som kan lede hennes innenlandske og seksuelle tjenester. I ille raser den legitime kona Andromache med seksuelt fornærmende uttrykk som "å ha hånet å sove med sønnen til faren som ødela mannen din for å få barnet til en autentisert ". I den forlengede passasjen blander hun begrepene incest og hjemmemord, slik at kjærlighet og død fargelegger betydningen.

I en lang beskrivelse av forskjellige stammers seksuelle vaner bruker Michael Glycas, den bysantinske historiografen, dette verbet for å beskrive kvinner "som gjør seksuelle fremskritt for menn og utukt så mye de vil uten å vekke ektemannenes sjalusi".

Lisensielle doktriner fortsatte å irritere kirken i flere århundrer, til skrem for kirkefedrene. Clement of Alexandria skrev en detaljert tilbakevisning av de forskjellige gruppene som godkjente utukt som akseptert kristen oppførsel. Han klaget over dem som hadde gjort kjærlighetsfester til sexorgier, over dem som lærte kvinner å "gi hver mann som ber deg", og på dem som fant ved fysisk samvær et "mystisk fellesskap". Han merket en slik frekk gruppe authentai (flertall av autentiser ).

Betydningen av ordet ble alvorlig omstridt i 1979 da Catherine Kroeger, da en universitetsklassiker, hevdet at meningen var "å engasjere seg i fruktbarhetspraksis". Kroeger siterer funnene til den franske lingvisten og bemerket autoritet om gresk filologi , Pierre Chantraine, for å støtte konklusjonene hennes.

I senere arbeider utforsket Kroeger andre mulige betydninger av ordet authentein som er i samsvar med bruken i gresk litteratur før og under det nye testamentet. I 1992 fremhevet hun muligheten for at autoritet er en referanse til rituell vold mot menn i gudinnenes tilbedelse av Lilleasia. Spesielt fokuserte hun på utøvelsen av rituell kastrering som et rensingsrit for prestene i Artemis og Cybele. AH Jones, J. Ferguson og AR Favazza fremhever alle forekomsten av rituell kastrering i Lilleasia før, under og etter det nye testamentet. I 1. Timoteus 1: 3–7 og 4: 1–5 advarer forfatteren av brevet mot falsk lære, mytologi og ekstreme former for askese. Rituell kastrering var en del av en ekstrem form for askese som ble praktisert i og rundt Efesos i Det nye testamente, og bevis som ble presentert av Favazza antyder at den hadde innflytelse på de tradisjonene som oppstod i den tidlige kristne kirken.

Leland E. Wilshire i 2010 gjort en studie av synonymordbok Linguae Graecae database, som inneholder 329 henvisninger til variasjoner av ordet authentein i gresk litteratur, og konkluderte med at authentein i nytestamentlig tid, i Efesos i Lilleasia, refererer mest sannsynlig noen form for vold. Wilshire kommer ikke med en endelig uttalelse om voldens art epistelen kan referere til, men bemerker at autorisasjon ofte ble brukt til å uttrykke vold, drap eller selvmord.

Svar

Selv om påstanden i stor grad ble avvist av komplementære forskere, hadde debatt om betydningen av ordet blitt åpnet, og kristne bekreftet et egalitært syn på kvinners rolle i kirken fortsatte å bestride betydningen av ordet authenteō . Standard leksikoner inkludert authenteō er stort sett enige om det historiske leksikalske området. Wilshire dokumenterer imidlertid at mens leksikoner som det gresk-engelske leksikonet i Det nye testamente og annen tidlig kristen litteratur bare inneholder 13 eksempler på ordet authetein og dets slektninger, inneholder databasen kjent som Thesaurus Linguae Graecae (TLG) 329 eksempler, og tilbyr et mye større og mer representativt utvalg av bruken av ordet gjennom gresk litteraturhistorie. Bruk av ordet i TLG fra 200 f.Kr. til 200 e.Kr. er oppført i en påfølgende seksjon nedenfor - syntaktisk studie.

En rekke viktige studier av authenteō har blitt utført i løpet av de siste 30 årene, hvorav noen har involvert omfattende søk i de største tilgjengelige databasene for gresk litteratur, Thesaurus Linguae Graecae , og Duke Databank of Documentary Papyri. Disse databasene gjør det mulig for forskere å studere ordet i kontekst, ettersom det brukes i et bredt spekter av dokumenter over lang tid.

Catherine Kroeger (1979)
George Knight III (1984)
Leland Wilshire (1988)
Catherine & Richard Kroeger (1992)
Andrew Perriman (1993)
H. Scott Baldwin (1995)
Andreas J. Köstenberger (1995)
Albert Wolters (2000)
Linda Belleville (2004)

De som favoriserer "tradisjonelle" forståelser av mannlig kirkelig ledelse, har en tendens til å oversette dette ordet i nøytral forstand av "ha autoritet" eller "utøve autoritet" som for eksempel George Knight i sin mye siterte artikkel fra 1984. 1988, Leland, Leland Wilshire, som undersøkte 329 forekomster av dette ordet og dets beslektede autentiske handlinger , hevdet at før og etter 1900 -tallet hadde autoritet ofte negative overtoner som "dominert", "begår en forbrytelse" eller til og med "drap". Først i den senere patristiske perioden kom betydningen "å utøve autoritet" til å dominere.

I 2000 ble Scott Baldwins studie av ordet ansett som den mest omfattende, og demonstrerte at betydningen i en gitt passasje må bestemmes av kontekst. "Etter utvidet debatt er den mest grundige leksikalske studien utvilsomt den av H. Scott Baldwin, som på en avgjørende måte demonstrerer at forskjellige nyanser er mulige, og at bare konteksten kan avgjøre hvilken som er ment". Linda Bellevilles senere undersøkelse undersøkte de fem forekomstene av authentei som et verb eller substantiv før eller samtid med Paul og gjengir disse tekstene som følger: "begå voldshandlinger"; "forfatteren av en melding"; et brev fra Tryphon (1. århundre f.Kr.), som Belleville gjengav "Jeg hadde min vei med ham"; poeten Dorotheus (1. og 2. århundre e.Kr.) i en astrologisk tekst, gjengitt av Bellville "Saturn ... dominerer Merkur". Belleville fastholder at det er klart i disse at en nøytral betydning som "har autoritet" ikke er i sikte. Studien hennes har blitt kritisert for å ha behandlet den infinitive authentein som et substantiv, noe som anses som en stor svakhet i hennes argumentasjon.

Leksikale studier har vært spesielt fokusert på to tidlige papyri; Papyrus BGU 1208 (c. 27 f.Kr.), som brukte verbet authenteō og snakket om Trypho som utøvde sin myndighet, og Papyrus Tebtunis 15 (ca. 100 e.Kr.), ved å bruke substantivformen og snakke om bokførere som hadde myndighet over regnskapet. Disse to papyriene er viktige, ikke bare fordi de i tide er nærmest Paulus egen bruk av authenteō , men fordi de begge bruker sine respektive ord med en forstand som vanligvis anses å være i samsvar med studiene av Baldwin og Wolters, selv om noen egalitarians (for eksempel Linda Belleville), bestrider tolkningen av authenteō i Papyrus BGU 1208.

Syntaktisk studie

De leksikale dataene ble senere supplert med en storskala kontekstuell syntaksstudie av passasjen av Andreas Köstenberger i 1995, som argumenterte for at den syntaktiske konstruksjonen ouk didaskein oude authentein ("ikke undervise eller ha/utøve autoritet") krever at både didaskein og autoritet har en positiv sans. Köstenbereger undersøkte femti-to eksempler på den samme ouk ... oude ("ikke ... heller"), konstruksjonen i Det nye testamentet, samt førtiåtte bibelske eksempler som dekker det tredje århundre f.Kr. til det 3. århundre e.Kr. Köstenberger konkluderte med at undervisning har en positiv betydning i slike avsnitt som 1 Timoteus 4:11 ; 6: 2 og 2 Timoteus 2: 2 . Kraften til ouk ... gamle konstruksjonen vil derfor bety at authenteo på samme måte har en positiv betydning, og ikke refererer til dominans, men positiv myndighetsutøvelse.

Flertallet av komplementære og noen egalitære lærde var enige med Köstenberger, mange vurderte at han endegyldig har bestemt den kontekstuelle betydningen av authenteo i 1 Timoteus 2:12. Peter O'Brien, i en anmeldelse publisert i Australia, var enig med funnene i denne studien, det samme gjorde Helge Stadelmann i en omfattende anmeldelse som dukket opp i den tyske Jahrbuch für evangelikale Theologie . Begge anmeldere godtok resultatene av denne studien som gyldige. Köstenberger noterer seg en rekke egalitarer som er enige i sin syntaktiske analyse. Kevin Giles "finner seg i vesentlig samsvar med den nåværende syntaktiske analysen av 1 Tim 2:12", siteres Craig Blomberg for å si "Å bestemme å støtte den mer positive følelsen av å anta passende autoritet er Andreas Köstenbergers studie". Esther Ng fortsetter: "Men siden en negativ konnotasjon av didaskein er usannsynlig i dette verset, nøytral betydning for authentein (å ha myndighet over) ser ut til å passe Oude byggingen bedre". Egalitarian Craig Keener, i en anmeldelse som ble vist i Journal of the Evangelical Theological Society , uttaler at prinsippet etter hans syn ikke er klart i alle tilfeller som er sitert i Köstenbergers studie, "synes mønsteret generelt å holde, og det er det som betyr noe mest". Keener er enig i at påstanden til dette essayet "sannsynligvis er korrekt at" ha autoritet "bør leses som koordinat med" undervise "i stedet for som underordnet (" undervise på en dominerende måte ")".

Egalitarer som Wilshire (2010) avviser imidlertid konklusjonen om at autoritet , slik det brukes i 1. Timoteus 2:12, i det hele tatt refererer til bruk av autoritet - enten i positiv eller negativ forstand. Wilshire konkluderer med at autorisasjon best kan oversettes "for å starte vold". Kvinner i Timoteus 'menighet skal derfor verken undervise eller sette i gang vold. Han bygger denne konklusjonen på en undersøkelse av hver kjent bruk av ordet authentein (og dens slektninger) i gresk litteratur fra årene 200 f.Kr. til 200 e.Kr. Denne studien ble fullført ved hjelp av datamaskindatabasen Thesaurus Linguae Graeca . Hans funn er oppsummert som følger:

Polybius brukte ordet authenten , 2. århundre f.Kr., for å bety "den som gjorde en massakre".
Ordet autentiker brukes i III Macabees, 1. århundre f.Kr., for å bety "begrensninger" eller "rettigheter".
Diodorus Siculus brukte tre varianter av ordene ( authentais, authenten, authentas ), 1. århundre f.Kr. til 1. århundre e.Kr., for å bety "gjerningsmenn for helligdom", "forfatter av forbrytelser" og "tilhenger av voldelige handlinger".
Philo Judaeus brukte ordet authentices , 1. århundre f.Kr. til 1. århundre e.Kr., for å bety "å være sin egen morder".
Flavius Josephus brukte ordene authententen og authentas , 1. århundre e.Kr., for å bety "gjerningsmann av en forbrytelse" og "gjerningsmenn for en slakt".
Apostelen Paulus brukte ordet authentein en gang i samme tidsperiode som Diodorus, Philo og Josephus.
Appian av Alexander brukte ordet authenticai tre ganger, og ordet authenten to ganger, 2. århundre e.Kr., for å bety "mordere", "drapsmenn", "drap på seg selv" og "ugjerningsmenn".
Sim. av Shepherd of Hermas brukte ordet authentices , 2. århundre e.Kr., for å bety "bygningsmann av et tårn".
En tale av Pseudo-Clement brukte ordet autentiseres en gang, ukjent dato e.Kr., for å bety "enemakt".
Irenaeus brukte ordet authenias tre ganger, 2. århundre e.Kr., for å bety "autoritet".
Harpocration brukte ordet authentices , 2. århundre e.Kr., for å bety "morder".
Phrynichus brukte ordet authentes en gang, 2. århundre e.Kr., for å bety "en som myrder med egen hånd".

Mens ordet authentein ble brukt i sjeldne tilfeller (f.eks. Av Irenaeus) for å betegne autoritet, ble det mye mer vanlig brukt for å indikere noe voldelig, morderisk eller selvmord.

Betydning av didaskō

Mer nylig har John Dickson stilt spørsmål ved betydningen av ordet didaskō ("lære"). Dickson argumenterer for at det refererer til "å bevare og legge ned tradisjonene som apostlene har gitt videre". Dickson fortsetter med å argumentere for at siden det ikke skjer i de fleste prekener i dag, er det ikke forbudt for kvinner å holde prekener. Dicksons argument har blitt kritisert i Women, Sermons and the Bible: Essays interacting with John Dickson's Hearing Her Voice , utgitt av Matthias Media .

Languages

In other projects