Apostelen Paulus og kvinner - Paul the Apostle and women
Forholdet mellom apostelen Paulus og kvinner er et viktig element i den teologiske debatten om kristendom og kvinner fordi Paulus var den første forfatteren som ga kirkelige direktiver om kvinners rolle i Kirken. Imidlertid er det argumenter for at noen av disse skriftene er post-Paulinske interpolasjoner .
Kvinnelige disipler
Evangeliene forteller at kvinner var blant Jesu tidligste tilhengere. Jødiske kvinnelige disipler , inkludert Maria Magdalene , Joanna og Susanna , hadde fulgt Jesus under hans tjeneste og støttet ham ut av deres private midler. Selv om detaljene i disse evangeliehistoriene kan stilles spørsmålstegn ved, gjenspeiler de generelt de fremtredende historiske rollene kvinner spilte som disipler i Jesu tjeneste. Det var kvinnelige disipler ved foten av korset. Kvinner ble rapportert å være de første vitnene til oppstandelsen , blant dem var Maria Magdalene. Hun var ikke bare "vitne", men ble også kalt en "sendebud" av den oppstandne Kristus.
Fra begynnelsen av den tidlig kristne kirke var kvinner viktige medlemmer av bevegelsen. Etter hvert som tiden gikk, organiserte grupper av kristne seg i hjemmene til troende. De som kunne tilby sitt hjem for møter ble ansett som viktige i bevegelsen og påtok seg lederroller. En slik kvinne var Lydia fra Philippi, en velstående forhandler i lilla klut. Etter å ha hørt Paulus forkynne, ble hun og hennes husstand døpt.
Den tidligste kristne bevegelsen, særlig Pauls bevegelse, var veldig attraktiv for velstående kvinner og enker. De åpnet ofte husene sine for tilbedelse av bestemte religiøse bevegelser. I følge Elizabeth Schüssler Fiorenza var det på det første århundre en kvinnested i hjemmet og de ellers private områdene i livet. Å gjøre den private hjemlige innstillingen til den offentlige religiøse setting åpnet muligheter for religiøst lederskap. Den Paulinske kristendom respekterte ikke den rike skytshelgen; i stedet virket det innenfor et "motsetning til gjensidighet" ved å tilby lederroller, verdighet og status i retur for patronage. Gjennom å bygge opp sin egen huskirke, kunne kvinner oppleve relativ autoritet, sosial status og politisk makt og fornyet verdighet i Pauls bevegelse. Dette konseptet gjenspeiles i Pauls forhold til Phoebe, Chloe og Rufus 'mor.
Epistolære bevis
| Del av en serie om |
| Kristendom og kjønn |
|---|
 |
Da Paulus begynte sin misjonsbevegelse, var kvinner viktige agenter i de forskjellige byene. Brev som generelt er akseptert som Paulus er romere, 1 og 2 Korinter, Galaterne, Filipperne, 1 Tessaloniker og Filemon. Hans uformelle hilsener til bekjente tilbyr solid informasjon om mange jødiske og hedningekvinner som var fremtredende i bevegelsen. Brevene hans gir klare ledetråder om hva slags aktiviteter kvinner engasjerte seg mer generelt.
I brevet til romerne sender Paulus hilsener til en rekke mennesker og nevner spesielt:
- Priscilla og mannen hennes Aquila. Hun og mannen hennes er nevnt seks ganger i Bibelen, som misjonærpartnere med apostelen Paulus. De var også partnere i håndverket med teltproduksjon. Forfatteren av Apostlenes gjerninger uttaler at de var flyktninger som kom først til Korint da keiseren Claudius utviste alle jøder fra Roma. Paul nevner at de på et tidspunkt hadde risikert nakken for ham. Når Paulus viser til Priscilla og Aquila , er Priscilla oppført de to første av tre ganger. Noen forskere har antydet at hun var leder for familieenheten.
- Mary og "den elskede Persis" får ros for sitt harde arbeid.
- Han hilser Julia og søsteren til Nereus , som jobbet og reiste som misjonærer i par med ektemenn eller brødre. Han sender også hilsener til Tryphena , Tryphosa , som "arbeider for Herrens verk", og til Rufus 'mor. Barbara Leonhard bemerker at "det at Paul utpeker dem, indikerer hans respekt for deres tjeneste."
- Han roser gjestfriheten deres, Phoebe , en leder fra kirken i Cenchreae , en havneby nær Korint . Paul knytter til sine tre titler: diakonos som betyr en diakon (lit. "tjener"), søster og prostatis som betyr "en kvinne i en støttende rolle, skytshelgen, velgjører". Det er ingen forskjell når diakontittelen brukes til Phoebe og Timothy. Diakonos (Gk.) Er grammatisk et maskulint ord, det samme ordet som Paulus bruker om sin egen tjeneste. Phoebe er den eneste kvinnen som har fått navnet "diakon". 1 Timoteus diskuterer kriteriene for diakoner i den tidlige kirken, som eksplisitt er rettet mot både menn og kvinner. Phoebe var spesielt innflytelsesrik i den tidlige kirken, sett i Jerusalem fra påskriften fra 400 -tallet: "Her ligger Kristi slave og brud, Sophia, diakon, den andre Phoebe, som sovnet i Kristus." Kvinner blomstret i diakonatet mellom 2. og 6. århundre. Stillingen krevde pastoral omsorg for kvinner, instruerte kvinnelige kandidater og salve dem ved dåp. De ble også pålagt å være tilstede når en kvinne ville tale til en biskop. I romerne blir Phoebe sett på som å fungere som Pauls utsending. Phoebe er navngitt som en beskytter av Paul, noe som betyr at hun ville ha bidratt økonomisk til Pauls misjon.
- Junia er også nevnt. I følge Bart Ehrman roser Paul Junia som en fremtredende apostel som hadde blitt fengslet for hennes arbeid. Junia er "den eneste kvinnelige apostelen som er navngitt i Det nye testamente". Ian Elmer uttaler at Junia og Andronicus er de eneste "apostlene" knyttet til Roma som ble møtt av Paulus i sitt brev til romerne. Steven Finlan sier Paul hilser dette paret som "slektninger og medfanger" og sier at "de er enestående blant apostlene". I følge Ian Elmer antyder det faktum at Andronicus og Junia er navngitt som apostler a priori at de var evangelister og kirkeplantere som Paulus. Noen oversettere har gjengitt navnet som det maskuline "Junias", men Chrysostomos virker tydelig: "Hvor stor visdommen til denne kvinnen må ha vært at hun til og med ble ansett som verdig tittelen apostel.". Lærde bestrider om grammatikken indikerer at Junia var en apostel selv, eller bare godt kjent for apostlene (ikke å være en selv).
- Chloe var en fremtredende kvinne i Korint . Det var fra "Chloes folk" at Paulus, da i Efesos, lærte om divisjonene i menigheten i Korint.
- I filipperne uttrykker han takknemlighet for Euodia og Syntyche sine medarbeidere i evangeliet.
Ifølge Karen King ser det ut til at disse bibelske rapportene gir troverdige bevis på at kvinnelige apostler var aktive i det tidligste arbeidet med å spre det kristne evangeliet.
I Galaterne 3:28 skrev Paulus "det er heller ikke mann og kvinne", og lyttet tilbake til 1. Mosebok 1, for alle er ett i Kristus.
Diakonesser
Ifølge Thurston kan det ikke være tvil om at diakonessene i deres første institusjon hadde til hensikt å utføre de samme veldedige tjenestene, knyttet til deres fattigere medkristnes timelige velvære, som ble utført for mennene av diakonene. Men i en spesiell, undervisning og dåp av katekumener, innebar deres plikter tjeneste av mer åndelig art. Den universelle utbredelsen av dåp ved nedsenking og salvingen av hele kroppen som gikk foran den, gjorde det til et forsvarlig spørsmål at i denne seremonien skulle diakonens funksjoner utføres av kvinner.
Kirkelige direktiver
Stillhet i kirken
Paulus 'brev, datert til midten av det første århundre e.Kr. , ble skrevet til bestemte samfunn som svar på bestemte spørsmål eller problemer. Paulus var i Efesos rundt år 56 da han mottok urovekkende nyheter om kirken i Korint. Fraksjonalisme hadde utviklet seg. Ved fellesskapsmaten ble noen fulle mens andre ble sultne igjen. Det syntes å være en preferanse for ekstatisk bønn på bekostning av veldedighetsverk, med et antall medlemmer som alle "talte i tunger" samtidig. Det ble tilsynelatende rapportert til ham at kvinner dukket opp på forsamlingen uten at hodetrekk var vanlig i det moderne greske samfunnet, og kan ha kranglet om retten til å tale til forsamlingen. Det nye samfunnet så ut til å være uorden.
1.Korinter 14: 33-35 (NIV) sier:
"Som i alle menighetene til Herrens folk. Kvinner bør tie i menighetene. De har ikke lov til å snakke, men må være underkastet, som loven sier. Hvis de vil spørre om noe, bør de spørre sine egne ektemenn hjemme; for det er skammelig for en kvinne å snakke i kirken. "
Barbara Leonhard og andre synes dette motsier en uttalelse i 1.Korinter 11: 5 som ser ut til å forutsette at kvinner faktisk ber og profeterer i trossamlingen (men foretrekker at de gjør det med passende hodeplagg). Leonhard bemerker at det er uforenlig med Pauls omgang med sine kolleger ved at kvinner som Prisca, Phoebe og Junia ikke kunne ha fungert som kirkeledere og apostler hvis de ikke fikk lov til å snakke offentlig. Hun og andre som Jerome Murphy-O'Connor mener dette er en "post-Pauline interpolasjon".
I følge Murphy-O'Connor, i New Jerome Biblical Commentary :
1.Korinter 14: 34–35 er ikke et slagord fra Korint, som noen har hevdet ..., men en post-Paulinsk interpolasjon. ... Ikke bare er appellen til loven (muligens 1. Mosebok 3:16) upålitelig, men versene motsier 1. Korinterbrev 11: 5. Forbudene gjenspeiler misogynien til 1. Timoteus 2: 11–14 og stammer sannsynligvis fra den samme sirkelen. Noen mss. plasser disse versene etter 40.
- Jerome Murphy-O'Connor
Imidlertid er David Odell-Scott uenig i den moderne interpolasjonshypotesen, og støtter i stedet forestillingen om at vers 34-35 faktisk er et tidligere korintisk slagord som Paulus kritiserer og korrigerer. Odell-Scott bemerker at påbudet om stillhet og underkastelse i vers 34-35 umiddelbart etterfølges av et vantro svar i form av et negativt retorisk spørsmål i vers 36 (RSV):
"Hva! Kom Guds ord fra deg, eller er du den eneste det har nådd?"
Ved denne tolkningen er vers 36 en paulinsk tilbakevisning av en korintisk motstander sitert og kritisert av evangelisten. Odell-Scott argumenterer videre for at de vestlige manuskriptene som flyttet 34-35 til en annen posisjon (etter vers 40) er verket til en patriarkalsk redaktør som søker å "ly" og beskytte det korintiske slagordet mot Paulus ettertrykkelige kritikk i vers 36. Ved å assosiere disse versene med "anstendighet og orden" i vers 40, undergraver redaktøren den egalitære tolkningen av den kanoniske versjonen, og presenterte feilaktig den korintiske stemmen som stemmen til Paulus. Dermed harmoniserte den gamle redaktøren teksten effektivt med den parallelle delen av 1. Timoteus. Denne variantversjonen av 1 Korinter ble imidlertid ikke kanonisert. Likevel utelater mange engelske oversettelser av vers 36 nøkkelen "heta" -partikkel (oversatt som "Hva!" Eller "Hva?"). Oversettelser kan dermed tjene til å redusere den motstridende tonen i det forhørende vers 36, og bevare følelsen av harmoni med 1. Timoteus.
Første brev til Timoteus
Det første brevet til Timoteus blir presentert som et brev fra Paulus i Makedonia til Timoteus i Efesos. Det kalles en av de "pastorale epistlene" ved at den ikke er rettet til en bestemt menighet, men til en pastor som har ansvaret for å ta vare på et fellesskap av troende.
1.Timoteus 2: 9-15 (NASB) sier:
På samme måte vil jeg at kvinner skal smykke seg med riktige klær, beskjedent og diskret, ikke med flettet hår og gull eller perler eller kostbare plagg, men heller ved hjelp av gode gjerninger, slik det er riktig for kvinner som gjør krav på gudsfrykt. En kvinne må stille motta instruksjon med hele underdanighet. Men jeg lar ikke en kvinne undervise eller utøve autoritet over en mann, men å være stille. For det var Adam som først ble skapt, og deretter Eva. Og det var ikke Adam som ble lurt, men kvinnen som ble lurt, falt i overtredelse. Men kvinner vil bli bevart gjennom fødsel av barn hvis de fortsetter i tro og kjærlighet og hellighet med selvbeherskelse.
Siden det nittende århundre har tilskrivningen til Paulus av "pastoralbrevene" blitt satt i tvil. Det er mange forskjellige meninger om i hvilken grad, om noen, Paul enten skrev eller påvirket deres sammensetning. Hvis Paulus skrev dem, er sammensetningsdatoen sannsynligvis 63–67; hvis ikke kan datoen deres være så sent som begynnelsen av det andre århundre. Mens de erkjenner en viss grad av patriarkalisme hos Paul, ifølge Bernard Robinson, tidligere foreleser i Sacred Scripture ved Ushaw College, Durham, tror de fleste forskere at Paul ikke er forfatteren; og at 1 Timoteus sannsynligvis kommer fra slutten av det første århundre, på en tid da kirken hadde blitt noe mer institusjonell og patriarkalsk enn den var på Paulus 'tid.
Hovedskap
Et avsnitt fra Det nye testamente som lenge har blitt tolket for å kreve en mannlig prioritet i ekteskapet, er disse versene: "Hustruer, underordne dere ektemennene som for Herren", og "mannen er konens hode slik Kristus er hodet til kirke". Både kristne egalitariere og komplementarer er enige om at apostelen Paulus skrev at "mannen er hode" og "koner, underkast", og at han ble inspirert av Gud av å skrive det han skrev, men de to gruppene er forskjellige i sin tolkning av dette avsnittet.
Men jeg vil at du skal innse at hver manns hode er Kristus, og kvinnens hode er mannen, og Kristi hode er Gud. Hver mann som ber eller profeterer med hodet dekket vanærer hodet. Men hver kvinne som ber eller profeterer med hodet avdekket vanærer hodet - det er det samme som å ha barbert hodet. For hvis en kvinne ikke dekker hodet, kan hun like godt få klippet håret; men hvis det er en skam for en kvinne å få klippet håret eller barbert hodet, så skal hun dekke hodet. Et menneske burde ikke dekke hodet, siden han er Guds bilde og herlighet; men kvinnen er mannens ære. For mannen kom ikke fra kvinnen, men kvinnen fra mannen; verken ble mannen skapt for kvinne, men kvinne for mann.
Kristne egalitere mener at fullstendig partnerskap i et likeverdig ekteskap er det mest bibelske synet. Som personer har mann og kone like mye verdi. Det er ingen prioritet for den ene ektefellen fremfor den andre. I sannhet er de ett. Bibelforskeren Frank Stagg og klassikeren Evelyn Stagg skriver at likestilling mellom mann og kone gir de mest intime, sunne og gjensidig tilfredsstillende ekteskapene. De konkluderer med at apostelen Paulus uttalelse i Galaterne 3:28 , noen ganger kalt "Magna Carta of Humanity", gjelder alle kristne forhold, inkludert kristent ekteskap: "Det er verken jøde eller gresk, det er verken bånd eller fritt, det er er verken mann eller kvinne : for dere er alle ett i Kristus Jesus. "
Kristne egalitære teologer synes det også er vesentlig at begrepet "to blir til ett", først sitert i 1 Mos 2:24 , ble sitert av Jesus i hans lære om ekteskap. I disse avsnittene understreket han begrepet på nytt ved å legge til ordene i 1. Mosebok disse ordene: "Så, de er ikke lenger to, men ett" (NIV). Apostelen Paulus siterte Mosebok 2:24.
Det er skrevet mye om betydningen av "hode" i Det nye testamente . Ordet som brukes for "hode", translitterert fra gresk, er kephalē - som betyr det anatomiske hode av et legeme . Dagens engelske ord "cephalic" (sə-făl'ĭk) betyr "Of or related to the head; or located on, in, or near the head." I Det nye testamente viser et grundig konkordanssøk at den nest hyppigste bruken av "hode" (kephalē) , etter "strukturen som kobles til nakken vår og sitter oppå kroppene våre", er den metaforiske følelsen av "kilde".
Det komplementære (også kjent som tradisjonalistisk eller hierarkisk) syn på ekteskap hevder at mannlig ledelse er bibelsk påkrevd i ekteskapet. Komplementarer mener generelt at mannen og kona er like mye verdt for Gud, siden begge er skapt i Guds bilde, men at ektemenn og koner har forskjellige funksjoner og ansvar i ekteskapet. I følge dette synet har mannen det gudgitte ansvaret for å forsørge, beskytte og lede familien. Det forventes at koner respekterer ektemannenes autoritet og underordner seg den. Noen komplementære forfattere advarer imidlertid om at en kones underkastelse aldri skulle få henne til å "følge mannen sin til synd".
Underkastelse til sin mann
Koner, underkast dere dere selv som dere gjør for Herren. For mannen er konens hode slik Kristus er kirkens hode, hans legeme, som han er Frelseren av. Nå som kirken underordner seg Kristus, så skal også koner underordne seg ektemenn i alt. Ektemenn, elsk deres koner, akkurat som Kristus elsket kirken og ga seg selv for at hun skulle gjøre henne hellig, rense henne ved å vaske med vann gjennom ordet og presentere henne for seg selv som en strålende kirke, uten flekker eller rynker eller enhver annen feil, men hellig og feilfri. På samme måte burde ektemenn elske konene sine som sine egne kropper. Den som elsker sin kone elsker seg selv. Tross alt har mennesker aldri hatet sin egen kropp, men de mater og bryr seg om dem, akkurat som Kristus gjør menigheten - for vi er medlemmer av kroppen hans.
Koner, underordne dere deres ektemenn, slik det passer i Herren. Ektemenn, elsk konene dine og ikke vær harde mot dem.
Kristne egalitære synspunkter
I Galaterne 3:28 fastholder Paulus at "Det er ikke lenger jøde eller gresk, det er ikke lenger slave eller fri, det er ikke lenger mann og kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus." Gitt antall hilsener til kvinner i Romerne 16 og igangsetting av Phoebe - den eneste personen som er identifisert i Det nye testamente for å ha blitt bestilt av Paulus, er det betydelige bevis som støtter at Paulus var relativt egalitær for sin tid.
I det første århundre da Paulus skrev avsnitt som nå vises i Det nye testamente , ble mennesker i det romerske samfunnet dømt etter to sett med kriterier:
- Den første besto av utdannelse, dyktighet, makt, intelligens og rikdom.
- Disse faktorene kan oppveies av de sosiale kategoriene som opprinnelse, fødsel, språk, juridisk rang, sosial ønskelighet, yrke, alder og kjønn.
Når disse kategoriene kolliderte, skapte det statusinkonsistens/dissonans når ens oppnådde status var større enn statusen som tilskrives personen av kultur og lov.
Respekt for samfunnet fra andre århundre
Elaine Pagels fastholder at flertallet av de kristne kirkene i det andre århundre gikk med flertallet i middelklassen i motsetning til trenden mot likestilling for kvinner. I år 200 godkjente flertallet av kristne samfunn det kanoniske brevet "pseudo-Pauline" til Timoteus. Det brevet, ifølge Pagels, understreker og overdriver det antifeministiske elementet i Paulus syn: "La en kvinne lære i stillhet i all underdanighet. Jeg tillater ingen kvinner å undervise eller ha myndighet over menn; hun skal tie." Hun tror brevene til kolosserne og efeserne, som pålegger kvinner å "være underlagt alt i ektemenn", ikke uttrykker det hun sier var Paulus meget gunstige holdninger til kvinner, men også var "pseudo-Pauline" forfalskninger .
Se også
Referanser
Videre lesning
- Paul Fiddes , " 'Woman's head is man': a doctrinal reflect upon a Pauline text", Baptist Quarterly 31.8 (1986), s. 370–83