Kvinner i kristendommen - Women in Christianity

Kvinners roller i kristendommen har variert siden den ble grunnlagt. Kvinner har spilt en viktig rolle i kristendommen, spesielt i ekteskap og i formelle tjenesteposisjoner i visse kristne trossamfunn, kirker og kirkerettigheter .

Mange lederroller i den organiserte kirken har vært forbudt for kvinner, men flertallet av kirkene har nå et egalitært (menn og kvinneroller like) syn på kvinners roller i kirken. I de romersk -katolske og ortodokse kirker kan bare menn tjene som prester eller eldste ( biskoper , presbytere og diakoner ); bare sølibate menn tjener i ledende stillinger som pave , patriark og kardinaler . Kvinner kan tjene som abbedesser og innviede jomfruer . En rekke vanlige protestantiske kirkesamfunn begynner å slappe av sine mangeårige begrensninger for å ordinere kvinner til å være ministre ( prestedømme ), selv om noen store grupper, særlig Southern Baptist Convention , strammer inn sine begrensninger i reaksjon. De fleste karismatiske og pinsemenigheter var pionerer i denne saken, og har omfavnet at kvinner kan forkynne siden de ble grunnlagt.

Kristne tradisjoner som offisielt anerkjenner hellige som personer med eksepsjonell hellighet i livet, viser kvinner i den gruppen. Mest fremtredende er Maria, Jesu mor som er høyt æret gjennom hele kristendommen, spesielt i romersk katolisisme og østlig ortodoksi, hvor hun regnes som " Guds mor ". Både apostlene Paulus og Peter respekterte kvinner og verdt fremtredende stillinger i kirken, selv om de var forsiktige med å oppmuntre noen til å se bort fra husholdningskodene i Det nye testamente , også kjent som New Testament Domestic Codes eller Haustafelen . Kvinnenes betydning som den første som var vitne til oppstandelsen, har innhold som må erkjennes gjennom århundrene. Det ble gjort forsøk fra apostlene Paulus og Peter på å oppmuntre de helt nye kristne fra det første århundre til å adlyde Patria Potestas (lit., "fedrenes styre") i gresk-romersk lov . Det nye testamentets skriftlige oversikt over deres innsats i denne forbindelse finnes i Kolosserne 3: 18-4: 1 , Efeserne 5: 22-6: 9 , 1 Peter 2: 13-3: 7 , Titus 2: 1-10 og 1 Timoteus 2: 1ff. , 3: 1 , 3: 8 , 5:17 og 6: 1 . Som det kan sees i Det gamle testamente og i den gresk-romerske kulturen i det nye testamentet , plasserte patriarkalske menn menn i myndighetsposisjoner i ekteskap, samfunn og regjering. Det nye testamente registrerer bare menn som er navngitt blant de 12 opprinnelige apostlene til Jesus Kristus . Likevel var kvinner de første som oppdaget Kristi oppstandelse .

Noen kristne tror at geistlig (presteskap) ordinasjon og forestillingen om prestedømme daterer det nye testamentet, og at det ikke inneholder noen spesifikasjoner for slik ordinasjon eller distinksjon. Andre siterer bruk av begrepene presbyter og episkopos og 1. Timoteus 3: 1–7 eller Efeserne 4: 11–16 . Den tidlige kirken utviklet en klostertradisjon som inkluderte institusjonen i klosteret der kvinner utviklet religiøse ordener av søstre og nonner, et viktig kvinnedepartement som har fortsatt til i dag i etableringen av skoler, sykehus, sykehjem og klosteroppgjør .

Teologi

Maria, Jesu mor , Maria Magdalena , Maria av Betania og søsteren Martha har vært blant kvinnene som ble identifisert som nøkkelen til etableringen av kristendommen. Karen L. King , Harvard Professor of New Testament Studies and the History of Ancient Christianity, skriver at kvinnens historie i gammel kristendom har blitt nesten fullstendig revidert de siste tjue årene. Mange flere kvinner blir lagt til på listen over kvinner som ga svært viktige bidrag i kristendommens tidlige historie. Den nye historien kommer først og fremst fra nylige funn av bibeltekst som hadde blitt neglisjert gjennom tidene.

Troen på at Maria Magdalena var en ekteskapsbryter, Jesu hustru og en angrende prostituert kan spores tilbake til minst 400 -tallet. På grunn av den oppfatningens aksept i en innflytelsesrik homile av pave Gregor den store i omtrent 591 ble den historiske feilen det allment aksepterte synet i vestlig kristendom . I sin tale identifiserte paven feilaktig Magdalene, ikke bare med den anonyme synderen med parfymen i Lukas evangelium, men forvekslet henne også med Maria av Betania, søsteren til Marta og Lasarus . Karen King konkluderer med at oppdagelsen av nye tekster av bibelforskere, kombinert med deres skarpere kritiske innsikt, nå har vist seg utover enhver tvil om at det uaktelige portrettet av Maria Magdalena er helt unøyaktig.

Maria Magdalena var en fremtredende disippel og betydelig leder i den tidlige kristne bevegelsen. Hennes betegnelse som den aller første apostelen til Jesus har bidratt til å fremme samtidens bevissthet om ledelse av kvinner i kristendommen.

Evangeliene i Det nye testamente, skrevet mot siste kvartal av det første århundre e.Kr., erkjenner at kvinner var blant Jesu tidligste tilhengere.

Fra begynnelsen hadde jødiske kvinnelige disipler, inkludert Maria Magdalene, Joanna og Susanna, fulgt Jesus under hans tjeneste og støttet ham ut av deres private midler.
Jesus snakket med kvinner både offentlig og privat og lot dem sette eksempler på tro. I følge to evangelieberetninger forsto og ble roset av en ikke -navngitt hedensk kvinne av Jesus da han argumenterte for at hans tjeneste ikke er begrenset til bestemte grupper og personer, men tilhører alle som har tro .;
En jødisk kvinne hedret ham med den ekstraordinære gjestfriheten ved å vaske føttene med parfyme.
Jesus var en hyppig besøkende hjemme hos Maria og Marta, og hadde for vane å undervise og spise måltider både med kvinner og menn.
Da Jesus ble arrestert, forble kvinner fast, selv da hans mannlige disipler flyktet i skjul. Kvinner fulgte ham til foten av korset.
Det var kvinner som var de første vitnene til oppstandelsen, blant dem Maria Magdalena. Disse evangelieberetningene gjenspeiler de fremtredende historiske rollene som kvinner spilte i Jesu tjeneste som disipler.

I en av sine flere bøker bemerker Linda Woodhead at det tidligste kristne teologiske grunnlaget for å danne seg en posisjon om kvinners roller er i Genesis Book der leserne trekkes til den konklusjonen at kvinner er under menn og "at Guds bilde skinner mer lyst "hos menn enn kvinner". De følgende avsnittene i Det nye testamente og nyere teologiske overbevisninger har bidratt til tolkningen av kvinners roller i kristendommen gjennom århundrene:

"Kvinner vil bli frelst gjennom å føde barn, hvis hun fortsetter i tro og kjærlighet og hellighet, med beskjedenhet."
"Regelen forblir hos mannen, og kona er tvunget til å adlyde ham etter Guds befaling. Han styrer hjemmet og staten, fører krig og forsvarer eiendelene sine ... Kvinnen er derimot som en spiker kjørt inn i veggen. Hun sitter hjemme .... Hun går ikke utover sine mest personlige plikter. " (Luther, forelesninger)
"Riktig sagt er kvinners virksomhet, hennes oppgave og funksjon, å realisere fellesskapet der mannen bare kan gå foran henne, stimulerende, ledende, inspirerende." (Karl Barth, Kirkehundmatikk)

Bibelsk autoritet og feil

Generelt hevder alle evangelister som er involvert i kjønnsdebatten å følge Bibelens autoritet . Egalitarianere argumenterer vanligvis for at tvisten har oppstått på grunn av forskjeller i tolkning av spesifikke passasjer. Likevel har Wayne Grudem og andre komplementarer anklaget egalitarians for å innta standpunkter som nekter autoritet, tilstrekkelighet og feil i skriften.

... Jeg tror at til syvende og sist den effektive autoriteten i Bibelen til å styre våre liv står på spill i denne kontroversen. Spørsmålet er ikke om vi sier at vi tror at Bibelen er Guds Ord eller at vi tror at den er feilfri, men spørsmålet er om vi faktisk adlyder den når dens lære er upopulær og står i konflikt med de dominerende synspunktene i vår kultur. Hvis vi ikke adlyder det, så er Guds effektive myndighet til å styre sitt folk og hans kirke gjennom hans ord erodert, avslutter Grudem.

- Wayne Grudem (fremhever originalen), Evangelisk feminisme og bibelsk sannhet

Kirkens praksis

Kristne ledere gjennom historien har vært patriarkalske og tatt navn som understreker mannlig ledelse i kirken. Disse inkluderer "far", "'abbed' (abba = far)" og "'pave' (pappa = far)". Linda Woodhead bemerker at "Slikt språk ... ekskluderer kvinner fra utøvelsen av slike roller". Hun bemerker også en følelse i 1 Korintier som "eksemplifiserer et mønster av kristendom av alle varianter", der Paulus "forklarer at kvinner bør være tilsløret i kirken for å signalisere deres underkastelse til menn fordi 'hver manns hode er Kristus og kvinnens hode er mannen hennes, og at 'kvinner skal tie i menighetene. For de har ikke lov til å snakke, men bør være underordnede, som til og med loven sier.' ”

Noen kristne er imidlertid uenige i ideen om at kvinner ikke skal ha lederstillinger, populære kvinnelige forkynnere som Joyce Meyer , Paula White og Kathryn Kuhlman har hatt eller hatt lederroller i Kirken. Det nevnes i Det gamle testamente at kvinner som Deborah og Huldah var profeter. I Det nye testamente ble det sagt at Philip hadde fire døtre som profeterte.

Bibelsk hermeneutikk

De egalitære og komplementære posisjonene er vesentlig forskjellige i deres tilnærming til hermeneutikk , og spesifikt i deres tolkning av bibelhistorien. Kristne egalitarer tror at menn og kvinner ble skapt likt uten noe hierarki av roller. Gud skapte både kvinne og mann i sitt eget bilde og likhet. Gud gjorde det første paret til likeverdige partnere i lederskap over jorden. Begge fikk i oppdrag i fellesskap å "være fruktbare og formere seg ... for å fylle jorden ... undertvinge jorden ... og herske over den." Ved syndefallet profeterte Gud til Eva om at et resultat av synd som kom inn i menneskeheten ville være at mannen hennes ville "herske over" henne.

Den konservative kristne teologen Gilbert Bilezikian påpeker at gjennom hele Det gamle testamentet og fremover, akkurat som Gud hadde profetert, fortsatte menn å herske over kvinner i et patriarkalsk system som han ser på som et "kompromiss" eller "rom" mellom syndig virkelighet og guddommelig ideal. Jesu komme forstås som å gå fremover fra det gamle testamentets patriarkat, og gjeninnføre full likestilling mellom kjønnsroller, slik det ble kortfattet artikulert i Galaterne 3:28 .

Nye testamente, for eksempel " ²² hustruer, er underlagt dine ektemenn, som for Herren. ²³ For mannen er hustruens hode, slik Kristus er kirkens hode, hans legeme og selv er dens Frelser. ²⁴ Som kirken er underlagt Kristus, så la koner også i alt være underlagt sine ektemenn "som lærer underkastelse av koner til ektemenn, blir vanligvis forstått av egalitarians som en midlertidig innkvartering til en hard 1. århundre kultur der romersk lov Patria Potestas ga fedre enorm makt over familia som inkluderte kone, barn, slaver og voksne pårørende. Denne makten gir far/ektemann rett til å drepe sin kone under forskjellige omstendigheter.

Gilbert Bilezikian skriver at "hierarkiets gift forårsaket av fallet (av menneskeheten) hadde gjennomsyret relasjoner i en slik grad at selve disiplene Jesus trente i tjenestemåter, insisterte på å erstatte hierarki med tjenesten. De fortsatte å konkurrere seg imellom om høyeste status og for fremste posisjoner. " Bilezikian fortsetter: "For å løse saken en gang for alle, avgrenset Jesus den grunnleggende forskjellen mellom sosial organisasjon i den sekulære verden og i det kristne samfunnet". Han konkluderer med at "Følgelig er det ikke noe mandat og ingen godtgjørelse i Det nye testamente for at en voksen troende skal ha autoritet over en annen voksen troende. I stedet krever den generelle regelen gjensidig underkastelse blant alle troende av ærbødighet for Kristus".

Den kristne egalitære hermeneutikken har mottatt en svært systematisk behandling av William J. Webb , professor i New Testament ved Heritage Theological Seminary, Ontario, Canada. Webb hevder at en stor utfordring er å bestemme hvilke bibelske kommandoer som er "transkulturelle" og derfor gjeldende i dag, kontra de som er "kulturelle" og derfor bare gjelder for de opprinnelige (1. århundre) mottakerne av teksten. Hans "forløsende bevegelse" hermeneutikk er berettiget ved å bruke eksemplet på slaveri, som Webb ser på som analogt med underordnethet av kvinner. Kristne i dag oppfatter i stor grad at slaveri var "kulturelt" i bibelsk tid og ikke noe som burde gjeninnføres eller begrunnes, selv om slaveri (a) fantes i Bibelen og (b) ikke eksplisitt ble forbudt der. Webb anbefaler at bibelske kommandoer undersøkes i lys av den kulturelle konteksten de opprinnelig ble skrevet i. I følge den "forløsende tilnærmingen" finnes slaveri og kvinners underordning i Bibelen; Imidlertid inneholder de samme Skriftene også ideer og prinsipper som, hvis de utvikles og tas til deres logiske konklusjon, ville føre til avskaffelse av disse institusjonene. I følge dette idealet bør bibelsk patriarkat erstattes av "alle i Kristus Jesus" -proklamasjonen i Galaterne 3:28 som sier "Det er ingen jøde eller gresk, slave eller fri, mann eller kvinne. For dere er alle ett i Kristus Jesus. "

Noen andre instruksjoner fra Det nye testamente som er nesten universelt ansett som "kulturelle" og derfor bare gjelder for de opprinnelige (1. århundre) mottakerne av teksten, er for kvinner å bære slør når de ber eller profeterer, kristne skal vaske hverandres føtter (en direkte kommando fra Jesus in the Upper Room discourse ), instruksjonen, som dukket opp fem ganger i Det nye testamente, for å hilse på hverandre med et hellig kyss - blant andre.

I motsetning til egalitær undervisning lærer komplementarer at mannlig prioritet og lederskap (posisjonsledelse) ble innført før syndefallet og at dekretet i 1. Mosebok 3:16 bare forvrengte dette lederskapet ved å innføre "ugudelig dominans". Komplementarer lærer at det mannlige lederskapet sett i hele Det gamle testamente (dvs. patriarkene , prestedømmet og monarkiet ) var et uttrykk for skapelsesidealet, det samme var Jesu valg av 12 mannlige apostler og begrensninger i det nye testamentet for kirkeledelse bare for menn.

Komplementarer kritiserer Webbs hermeneutikk. Grudem argumenterer for at Webb forventer at kristne vil følge en "overlegen etikk" enn det som finnes i Det nye testamente, og derfor undergraver Skriftens autoritet og tilstrekkelighet. Han hevder at Webb og noen andre evangelister misforstår den bibelske læren om både slaveri og kvinner, og forvirrer de to på en upassende måte. Han skriver at slaveri tolereres i Bibelen, men aldri blir befalt, men i noen tilfeller blir det kritisert, mens koner eksplisitt får befaling om å underordne seg ektemennene sine og mannlig ledelse aldri blir kritisert. I tillegg mener Grudem at Webbs "forløsende bevegelse" hermeneutikk (i seg selv en variant av "banen" hermeneutikken som vanligvis brukes av egalitarians) til slutt er avhengig av subjektive vurderinger som ikke er i stand til å produsere sikkerhet om etiske synspunkter.

Kjønn og Guds bilde

Komplementarer har tradisjonelt mente at kristne forkynnere burde være menn på grunn av behovet for å representere Jesus Kristus , som var "Guds Sønn", og inkarnert som et mannlig menneske. En beslektet posisjon er at mens både mann og kvinne ble skapt i Guds bilde , deler kvinnen i det guddommelige bildet gjennom mannen fordi hun ble skapt av ham, og er hans "herlighet".

For oss er en prest først og fremst en representant, en dobbel representant, som representerer oss for Gud og Gud for oss ... Vi har ingen innvendinger mot at en kvinne gjør det første: hele vanskeligheten er med det andre. Men hvorfor? ... Anta at reformatoren slutter å si at en god kvinne kan være som Gud og begynner å si at Gud er som en god kvinne. Anta at han sier at vi like godt kan be til 'Vår mor som er i himmelen' som til 'Vår Fader'. Anta at han sier at inkarnasjonen like godt kunne ha tatt en kvinne som en mannlig form, og treenighetens andre person kunne bli like godt kalt datteren som sønnen. Anta til slutt at det mystiske ekteskapet ble omgjort, at kirkene var brudgommen og Kristus bruden. Alt dette, slik det virker for meg, er involvert i påstanden om at en kvinne kan representere Gud slik en prest gjør.

- CS Lewis , prestinner i kirken? 1948

Kristne egalitarer reagerer med å hevde at Gud ikke er kjønnet og at menn og kvinner ser på Gud likt og uten forskjeller. I tillegg bør begreper som "Far" og "Sønn", brukt i referanse til Gud, forstås som analogier eller metaforer som brukes av de bibelske forfatterne for å kommunisere attributter om Gud i en kultur der menn hadde det sosiale privilegiet. På samme måte ble Kristus en mann ikke fordi det var teologisk nødvendig, men fordi jødisk kultur fra det første århundre ikke ville ha akseptert en kvinnelig Messias. Wayne Grudem tar unntak fra disse egalitære argumentene og insisterer på at Kristi mannelighet var teologisk nødvendig; han påstår også at egalitarians i økende grad går inn for at Gud skal betraktes som "mor" så vel som "far", et trekk som han ser på som teologisk liberalt . Den kristne treenighetslæren har blitt et hovedfokus i samtidens kjønnsdebatt, spesielt i forhold til 1. Kor. 11: 3 . I 1977 argumenterte George W. Knight III i en bok om kjønnsroller at underordnelse av kvinner til menn er teologisk analogt med underordnelsen av Sønnen til Faderen i treenigheten. Den australske teologen Kevin Giles har nylig svart at komplementarer har "gjenoppfunnet" treenighetslæren for å støtte deres syn på menn og kvinner, noe som antyder at noen komplementarer har adoptert et kjettersk syn på treenigheten som ligner på arianisme . Det har blitt en kraftig debatt, hvor noen egalitarians beveger seg mot ideen om at det er "gjensidig avhengighet" i treenigheten, inkludert "underordnet Faderen til Sønnen", noe som må gjenspeiles i kjønnsrolleforhold. Wayne Grudem har motarbeidet dette ved å hevde at gjensidig underkastelse i treenigheten ikke kan understøttes av skrift og kirkehistorie.

Forholdet mellom ontologi og roller

Moderne komplementarer hevder at 1. Mosebok 1: 26-28 og Galaterne 3:28 etablerer full likhet mellom menn og kvinner når det gjelder status, verdi og verdighet. Komplementære roller i ekteskap og kirkelig ledelse, inkludert menns primære autoritet og underkastelse av koner, antas ikke å motsi dette prinsippet om ontologisk likestilling. Rollens ligning eller funksjonell underordning og ontologisk underlegenhet anses å være en kategoriforvirring. Egalitær forfatter Rebecca Merrill Groothuis har protestert mot denne posisjonen. Hun argumenterer for at "kvinnens åndelige og ontologiske likestilling med mann utelukker den slags underordnelse som er foreskrevet av kjønnstradisjonalister .... Det er ikke logisk mulig for kvinnen å være i hovedsak lik mann, men allikevel universelt underordnet mannen på grunnlag av et vesentlig attributt (dvs. kvinnelighet). "

Fremtredende kvinner i Det gamle testamente

Fallet av Adam og Eva , avbildet i sixtinske kapell ved Michelangelo .

Kristendommen utviklet seg som en sekt av jødedommen i det første århundre e.Kr. Den arvet derfor skildringene av kvinner som allerede eksisterte i den hebraiske bibelen (kjent for kristne som Det gamle testamente ).

I 1.Mosebok skapte den første skapelseshistorien mann og kvinne på samme tid, den andre historien om skapelsen heter Adam og Eva som den første mannen og den første kvinnen; i fortellingen ble Adam skapt først, og Eva fra Adams ribbe. Noen kommentatorer har antydet at Eva som Guds andre skapelse indikerte kvinnelig mindreverdighet, men i å kalle Eva "kjøtt av mitt kjøtt" sier andre at et likestillingsforhold er underforstått.

Noen kvinner ble rost i Ruth og Esters bøker . Ruths bok handler om en ung moabittisk kvinnes lojalitet til sin jødiske svigermor og hennes vilje til å flytte til Israel og bli en del av kulturen deres. Historien ender med hennes ros og velsignelse da hun er gift med en israelitt, som kunngjør at han nå vil ta vare på henne, og deretter kommer kong David fra hennes slekt. I Esterboken får en ung kvinne ved navn Esther av jødisk avstamning ros for sin tapperhet som dronningen i Persia som reddet mange fra å bli drept av sine bønner til kongen.

Kvinner i Det nye testamente

Det nye testamente setter en verdi som beskriver Jesus som setter en verdistandard når det gjelder holdninger til og behandling av kvinner.

Jesus og kvinner

Som grunnleggeren av kristendommen lærte eller godkjente Jesus aldri noen form for underordning av en av hans etterfølgere fremfor en annen. I stedet forbød han det uttrykkelig i ethvert kristent forhold. Alle de tre synoptiske evangeliene forteller at Jesus lærte disiplene at enhver underordning av hverandre, både fornærmende og vanlig, er en hedensk praksis - ikke noe som skal skje blant hans etterfølgere. Etter å ha utstedt sitt sterke forbud mot å underordne seg andre, foreskrev han det kristne alternativet til underordnelse som det stikk motsatte: dyp tjeneste for andre, og strekker seg til og med til å ofre det å gi sitt liv om nødvendig:

"Du vet at hedningernes herskere hersker over dem, og deres høie embetsmenn utøver myndighet over dem. Men det skal ikke være slik blant deg. Den som vil være stor blant deg, må være din tjener, og den som vil være først blant deg. må være din slave, akkurat som Menneskesønnen ikke kom for å bli tjent, men for å tjene, og for å gi sitt liv som løsepenger for mange " - Jesus Kristus.

Hans første setning, "herre over" , beskrev de romerske diktatorene som hadde den ultimate og ubegrensede makt. Hans andre setning, "høytstående embetsmenn", refererte til mindre romerske tjenestemenn som, med noen maktbegrensninger, "utøvde autoritet" (ikke nødvendigvis misbrukende makt) over sine innbyggere. I de nesten identiske avsnittene i alle de tre synoptiske evangeliene befalte Jesus sin disippel strengt at "Det skal ikke være slik blant dere", og forbød tydeligvis både misbrukende ekstreme "å skrive det over" andre, og enda mer moderat, vanlig "øvelse (av) autoritet "over andre. Egalitære kristne mener at denne læren om Jesus til mennene som var de 12 apostlene trumfer enhver etterfølgende lære fra Paulus og Peter som komplementarier tolker som å etablere "Ektemann-lederskap" som krever "Hustru-underkastelse", eller nekter kvinner muligheter til å tjene i ethvert lederskap stilling i Kirken.

Forfatterne Marsh og Moyise forstår også denne lære av Jesus om å forby ethvert hierarki i alle kristne forhold, selv når det ikke er noen betydning for misbruk av autoritet.

Det nye testamentet i Bibelen refererer til en rekke kvinner i Jesu indre krets - særlig hans mor Maria og Maria Magdalena som sies å ha oppdaget den tomme graven til Kristus og kjent som "apostelen til apostlene" siden hun var en i oppdrag fra den oppstandne Jesus å gå og fortelle de 11 disiplene at han var oppstanden, ifølge evangeliene.

Kristus og kvinnen som ble grepet i hor
Hermitage Museum , Russland.

I følge Det nye testamente reddet Kristus en kvinne som ble anklaget for utroskap fra en sint pøbel som prøvde å straffe henne ved å si: "Den som er syndfri blant dere, la ham først kaste en stein mot henne ".

Kristus i huset til Martha og Mary , Diego Velázquez , 1618. Uvanlig for sin epoke sies det at Jesus har gitt religiøs undervisning til kvinner.

Johannesevangeliet ^- gir en beretning om at Jesus direkte behandlet et spørsmål om moral og kvinner . Stykket beskriver en konfrontasjon mellom Jesus og de skriftlærde og fariseerne om hvorvidt en kvinne som skulle bli utsatt for ekteskapsbrudd , burde steines . Jesus skammer mengden til å spre seg, og avverger henrettelsen med ordene: "La noen av dere som er uten synd, være den første til å kaste en stein mot henne." I henhold til passasjen, "De som hørte det, ble dømt av sin egen samvittighet, gikk ut en etter en, begynte fra den eldste, til den siste," og lot Jesus vende seg til kvinnen og si: "Gå og synd ikke mer."

En annen evangeliehistorie angår Jesus i huset til Martha og Maria der kvinnen Maria sitter ved Jesu føtter mens han forkynner, mens søsteren sliter på kjøkkenet og forbereder et måltid. Når Martha klager til Maria over at hun i stedet skulle hjelpe på kjøkkenet, sier Jesus at "Maria har valgt det som er bedre".

Historien om Markus 5: 23–34, der Jesus helbreder en kvinne som hadde blødd i 12 år, antyder ikke bare at Jesus kunne rense sine tilhengere, men denne historien utfordrer også datidens jødiske kulturkonvensjoner. I jødisk lov ble kvinner som hadde menstruasjon eller hadde født ekskludert fra samfunnet. Derfor ble kvinnen i Mark utstengt i 12 år. Jesus som helbreder henne er ikke bare et mirakel, men ved å kommunisere med en uren kvinne brøt han fra datidens aksepterte praksis og omfavnet kvinner.

Både komplementarer og egalitarer ser på Jesus som å behandle kvinner med medfølelse, nåde og verdighet. Evangeliene i Det nye testamente, spesielt Lukas, nevner at Jesus snakket med eller hjalp kvinner offentlig og åpent. Martas søster Mary satt ved Jesu føtter og ble undervist, et privilegium forbeholdt menn i jødedommen. Jesus hadde kvinnelige tilhengere som var hans sponsorer, og han stoppet for å uttrykke bekymring for kvinnene i Jerusalem på vei til å bli korsfestet. Maria Magdalena er uttalt i evangeliene for å være den første personen som så Jesus etter hans oppstandelse. I fortellingene beskyldte Jesus henne for å fortelle andre om det hun hadde sett, selv om vitnesbyrdet til en kvinne på den tiden ikke ble ansett som gyldig.

Historikeren Geoffrey Blainey skrev at kvinner var mer innflytelsesrike i Jesu korte tjenestetid enn de var i de neste tusen årene av kristendommen. Blainey peker på evangeliets beretninger om Jesus som gir læresetninger til kvinner, som med en samaritansk kvinne ved en brønn, og Maria fra Betania , som gned håret i dyrebar salve; om at Jesus helbredet syke kvinner og offentlig uttrykte beundring for en fattig enke som donerte noen kobbermynter til templet i Jerusalem, han gikk til hjelp for kvinnen som ble anklaget for utroskap, og for Maria Magdalenas nærvær ved Jesu side som han var korsfestet. Blainey avslutter: "Ettersom kvinnestatusen ikke var høy i Palestina, ble ikke Jesu godhet mot dem alltid godkjent av de som strengt holdt tradisjonen. Ifølge Blainey var kvinner sannsynligvis flertallet av de kristne i det første århundre etter Kristus.

Jesus viste alltid den største aktelsen og den største respekten for kvinnen, for hver kvinne, og spesielt var han sensitiv for kvinnelig lidelse. Jesus gikk utover datidens sosiale og religiøse barrierer og reetablerte kvinnen i sin fulle verdighet som menneske for Gud og for menn ... Kristi måte å opptre på, evangeliet om hans ord og gjerninger , er en konsekvent protest mot det som støter kvinners verdighet.

- John Paul II, "Tanker om kvinner - Adresse til italienske tjenestepiker", april 1979

Apostelen Paulus og kvinner

I sine skrifter inkluderte apostelen Paulus forskjellige kommentarer til kvinner. I sitt brev til galaterne , den apostelen Paulus understreket at kristendommen er en tro åpent for alle:

Det er verken jøde eller gresk, det er verken slave eller fri, det er verken mann eller kvinne, for dere er alle én i Jesus Kristus ".

St. Pauls brev - datert til midten av det første århundre e.Kr. - og hans uformelle hilsener til bekjente gir informasjon om jødiske og hedenske kvinner som var fremtredende i tidlig kristendom. Brevene hans gir ledetråder om hva slags aktiviteter kvinner engasjerte seg mer generelt.

Han roser med stor hengivenhet til det romerske samfunnet Phoebe , en diakone i kirken i Cenchreae, for hun hadde vært skytshelgen for mange, inkludert ham selv.
Han hilser Priscilla hvis formelle latinske navn var (Prisca) , Junia , Julia og Nereus 'søster.
Når Paulus refererer til Priscilla og Aquila, lister han Priscilla først i 5 av de 7 gangene de blir referert til med parnavnet sitt, noe som antyder for noen lærde at hun var leder for familieenheten.

Apostlenes gjerninger 18: 2-3 : Der møtte han (Paul) en jøde ved navn Aquila , innfødt i Pontus, som nylig hadde kommet fra Italia med sin kone Priscilla , fordi Claudius hadde beordret alle jødene til å forlate Roma. Paulus gikk for å se dem, og fordi han var teltmaker som de var, ble han og jobbet sammen med dem.
Apostlenes gjerninger 18:18 : Paulus ble værende i Korint en stund. Så forlot han brødrene og seilte til Syria, ledsaget av Priscilla og Aquila .
Apostlenes gjerninger 18:19 : De ankom Efesos, der Paulus forlot Priscilla og Aquila . Selv gikk han inn i synagogen og resonnerte med jødene.
Apostlenes gjerninger 18:26 : Han ( Apollos ) begynte å snakke frimodig i synagogen. Da Priscilla og Aquila hørte ham, tok de ham til side og forklarte ham Guds vei mer tilstrekkelig (ἀκριβέστερον).
Romerne 16: 3-4 : Hilsen Priscilla og Aquila , mine medarbeidere i Kristus Jesus. De risikerte livet for meg. Ikke bare jeg, men alle hedningekirkene er takknemlige for dem.
1.Korinter 16:19 : Kirkene i provinsen Asia sender deg en hilsen. Aquila og Priscilla hilser deg varmt i Herren, og det samme gjør kirken som møtes hjemme hos dem.
2.Timoteus 4:19 : Hilsen Priscilla og Aquila og Onesiphoros 'husstand.

Han roser Junia (eller Junias) som "fremtredende blant apostlene" ( NRSV ) eller "godt kjent for apostlene" ( ESV ), som hadde blitt fengslet for sitt arbeid. Noen teologer forstår at navnet er en kvinnes navn, noe som antyder at Paulus kjente igjen kvinnelige apostler i Kirken .
Tryphena i Roma , Maria og Persis får ros for sitt harde arbeid.
Euodia og Syntyche kalles hans medarbeidere i evangeliet.

Noen teologer mener at disse bibelske rapportene gir bevis på kvinnelige ledere som var aktive i det tidligste arbeidet med å spre det kristne budskapet, mens andre avviser den forståelsen.

Det er også bibelvers fra Paulus 'brev som støtter ideen om at kvinner skal ha en annen eller underdanig rolle for menn:

"En kvinne bør lære i stillhet og full underkastelse. Jeg tillater ikke at en kvinne underviser eller påtar seg autoritet over en mann; hun må være stille. For Adam ble dannet først, deretter Eva. Og Adam var ikke den som ble bedratt; det var var kvinnen som ble lurt og ble en synder. Men kvinner vil bli frelst gjennom fødsel - hvis de fortsetter i tro, kjærlighet og hellighet med forsvarlighet. "
"Underordne dere hverandre av ærefrykt for Kristus. Hustruer, underordne dere deres egne ektemenn slik dere gjør for Herren. For mannen er konens hode, da Kristus er kirkens hode, hans legeme, som han er som Frelseren. Nå som kirken underordner seg Kristus, så skal også koner underordne seg ektemenn i alt. Ektemenn, elsk deres koner, akkurat som Kristus elsket kirken og ga seg selv for at hun skulle gjøre henne hellig, "
" ³ Men jeg vil at du skal innse at hver manns hode er Kristus, og kvinnens hode er mann, og Kristi hode er Gud. ⁴ Hver mann som ber eller profeterer med hodet dekket vanærer hodet. ⁵ men hver kvinne som ber eller taler profetisk med utildekket hode, vanærer sitt hode-det er det samme som å være snauklipt. ⁶ For hvis en kvinne ikke dekker hodet, kan hun like godt ha håret kuttes, men hvis det er en skam for en kvinne å ha henne håret kuttes eller hennes hode barbert, da hun skulle dekke hodet. ⁷ en mann bør ikke dekke hodet, for han er Guds bilde og ære Gud, men kvinnen er mannens ære . ⁸ for mannen kom ikke av kvinnen, men kvinnen av mannen; ⁹ mannen blev jo heller ikke skapt for kvinnens skyld, men kvinnen for mannens. ¹⁰ Det er av denne grunn at en kvinne burde ha myndighet over sitt eget hode, på grunn av englene . ¹¹ Likevel, i Herren er ikke kvinnen uavhengig av mannen, og heller ikke er mann uavhengig av kvinnen. ¹² for som kvinnen ble til av mannen, mannen er så også bo rn av kvinne. Men alt kommer fra Gud. ¹³ Døm selv: Er det riktig at en kvinne ber til Gud med hodet avdekket? ¹⁴ Lærer ikke naturens natur deg at hvis en mann har langt hår, er det en skam for ham, ¹⁵ men at hvis en kvinne har langt hår, er det hennes ære? For langt hår er gitt henne som et dekke. ¹⁶ Hvis noen ønsker å være stridende om dette, har vi ingen annen praksis - og heller ikke Guds menigheter. "

Ny -testamente -lærde Frank Stagg anser vers 10 ovenfor som "ganske gåtefull", der en kvinnes tilsløring er "på grunn av englene". I sin bok foreslår Stagg ledetråder til intensjonen. Han avslutter kommentarene til dette avsnittet med å si at "Problemene her er mange. Hva er Paulus autoritet eller kilde til hierarkiet: Gud, Kristus, mann, kvinne? ... Hvilken betydning er det for et hodeplagg i tilbedelse? Er det slør bindende for kvinner i dag? Hva med underordnet kvinne (eller kone) til mann (eller ektemann)? Hva med englene? Hva med undervisning i naturen? Er skikken i v.16 bindende for kristen samvittighet i dag? "

“Som i alle de helliges kirker, bør kvinnene tie i kirkene. For de har ikke lov til å snakke, men bør være underordnede, som selv loven sier. Hvis det er noe de ønsker å vite, la dem spørre ektemenn hjemme. For det er skammelig for en kvinne å snakke i kirken. ”

Kvinner i kirkehistorien

Apostolisk alder

Helt fra begynnelsen av den tidlige kristne kirke var kvinner viktige medlemmer av bevegelsen, selv om noen klager over at mye av informasjonen i Det nye testamentet om kvinners arbeid har blitt oversett. Noen hevder også at mange antok at det hadde vært en "mannskirke" fordi informasjonskilder som stammer fra Den nye testamentiske kirke ble skrevet og tolket av menn. Nylig har forskere begynt å lete i mosaikk, freskomalerier og inskripsjoner fra den perioden etter informasjon om kvinners roller i den tidlige kirken. Historikeren Geoffrey Blainey skrev at de tidlige kristne tekstene refererer til forskjellige kvinneaktivister i den tidlige kirken. En slik kvinne var St. Priscilla , en jødisk misjonær fra Roma, som kan ha hjulpet med å grunnlegge det kristne samfunnet i Korint. Hun reiste som misjonær sammen med mannen sin og St. Paul, og underviste den jødiske intellektuelle Apollos . Andre inkluderer de fire døtrene til evangelisten Philip , fra Cæsarea, Palestina, som ble sagt å være profeter og ha vært vertskap for Paulus i hjemmet sitt.

Patristisk alder

Fra den tidlige patristiske alder var lærer- og nadverdsembetene forbeholdt menn i det meste av kirken i øst og vest. Clement of Rome i kapittel 55 i hans første brev (90 e.Kr.) viser Judith og Esther som eksempler på mannlige bragder og perfeksjon. Tertullian , den latinske faren fra 2. århundre, skrev at "Det er ikke tillatt for en kvinne å snakke i kirken. Hun kan heller ikke undervise, døpe, tilby eller kreve noen funksjon for en mann, minst av det hellige embete "(" On the Veiling of Virgins "). Origen (185-254 e.Kr.) uttalte at,

Selv om det er gitt en kvinne å vise profetiens tegn, har hun likevel ikke lov til å tale i en forsamling. Da profetinnen Miriam talte, ledet hun et kor av kvinner ... For [som Paulus erklærer] "Jeg tillater ikke en kvinne å undervise", og enda mindre "å fortelle en mann hva hun skal gjøre."

I de tidlige århundrene tillot den østlige kirken kvinner i begrenset grad å delta i det kirkelige vervet ved å ordinere diakonesser .

St. Helena , mor til keiser Konstantin , hvis konvertering til kristendommen forandret verdenshistorien.

Kvinner som ble minnet som helgener fra de tidlige århundrene av kristendommen inkluderer flere martyrer som led under forfølgelsen av kristne i Romerriket , for eksempel Agnes i Roma , Saint Cecilia , Agatha på Sicilia og Blandina . Lidenskapen til de hellige Perpetua og Felicity , skrevet av Perpetua under fengslingen i 203, fortalte om deres martyrium. Lidenskapen antas å være et av de tidligste dokumentene som ble overlevd som ble skrevet av en kvinne i tidlig kristendom. I slutten av antikken, Saint Helena var en kristen og gemalinne av keiser Konstantin , og mor til keiser Konstantin jeg . På samme måte var Saint Monica en from kristen og mor til Saint Augustine of Hippo . I den katolske og øst -ortodokse kirke var prestedømmet og departementene avhengige av det, som biskop , patriark og pave , begrenset til menn. Det første Council of Orange (441) forbød ordinering av kvinner til diakonatet.

Middelalderen

En ridder som er bevæpnet. Det katolske Europa utviklet den raffinerte ridderkoden for ridderlighet i middelalderen .

Etter hvert som Vest -Europa gikk over fra den klassiske til middelalderen, ble det mannlige hierarkiet med paven på toppmøtet en sentral aktør i europeisk politikk. Mystikken blomstret og klosterklostre og samfunn av katolske kvinner ble institusjoner i Europa.

Med etableringen av kristen kloster ble andre innflytelsesrike roller tilgjengelige for kvinner. Fra 500-tallet og fremover ga kristne klostre noen kvinner muligheter til å unnslippe ekteskap og barneoppdragelse, tilegne seg leseferdighet og læring og spille en mer aktiv religiøs rolle. I senere middelalder spilte kvinner som Saint Catherine of Siena og Saint Teresa of Avila roller i utviklingen av teologiske ideer og diskusjon i kirken, og ble senere erklært leger for den romersk -katolske kirke . Den belgiske nonne, St. Juliana av Liège (1193-1252), foreslo Corpus Christis høytid, og feiret Kristi legeme i nattverden, som ble en stor fest i hele kirken. I den fransiskanske bevegelsen i det trettende århundre spilte religiøse kvinner som St. Clare of Assisi en betydelig rolle. Senere tok Joan of Arc opp et sverd og oppnådde militære seire for Frankrike, før hun ble tatt til fange og prøvd som en "heks og kjetter", hvoretter hun ble brent på bålet . En pavelig henvendelse erklærte senere rettssaken ulovlig. En helt for franskmennene, sympati vokste for Joan selv i England. Pave Benedikt XV kanoniserte Joan i 1920.

Historikeren Geoffrey Blainey , skriver at kvinner var mer fremtredende i kirkens liv i middelalderen enn noen gang tidligere i historien, med en rekke kirkereformer initiert av kvinner. På 1200 -tallet begynte forfatterne å skrive om en mytisk kvinnelig pave - pave Joan - som klarte å skjule kjønnet sitt til hun fødte under en prosesjon i Roma. Blainey nevner den stadig voksende ærbødigheten til jomfru Maria og Maria Magdalena som bevis på en høy status for kvinnelige kristne på den tiden. Jomfru Maria ble tildelt titler som Guds mor og himmelens dronning, og i 863 ble hennes festdag, "Vår Frues fest", erklært like viktig som påsken og julen. Maria Magdalenas festdag ble feiret for alvor fra 800 -tallet og sammensatte portretter av henne ble bygget opp fra evangeliske referanser til andre kvinner Jesus møtte.

St. Olga fra Kiev var den første Rus -herskeren som konverterte til kristendommen.

Saint Jadwiga i Polen er skytshelgen for dronninger i den katolske kirke.

Annet enn klosterets institusjon, var monarki den største europeiske institusjonen som tillot kvinner et alternativ til ekteskap og barneoppdragelse. Kvinnelige monarker i denne perioden inkluderer: Olga fra Kiev , som rundt 950 e.Kr. ble den første russiske herskeren som konverterte til kristendommen; Italiensk adelskvinne Matilda fra Toscana (1046-1115), husket for sine militære prestasjoner og for å være den viktigste italienske tilhengeren av pave Gregor VII under Investiture Controversy ; Den hellige Hedwig av Schlesien (1174-1243), som støttet de fattige og kirken i Øst-Europa; og Jadwiga fra Polen , som regjerte som monark i Polen og, innenfor den katolske kirke, blir hedret som skytshelgen for dronninger og for et "samlet Europa". Den hellige Elisabeth av Ungarn (1207-1231) var et symbol på kristen nestekjærlighet som brukte rikdommen til å etablere sykehus og ta vare på de fattige. Hver av disse kvinnene ble trukket frem som modellkristne av pave Johannes Paul II i sitt Mulieris Dignitatem -brev om kvinners verdighet og kall.

Etterreformasjon

Dronning Elizabeth I var en nøkkelfigur i konsolideringen av protestantisk kristendom i England.

Reformasjonen feide gjennom Europa i løpet av 1500 -tallet. Ekskommunikasjonen av protestanter av ledere i den romersk -katolske kirke avsluttet århundrer med enhet blant den vestlige kristenheten . Religionen til en tronarving ble et svært viktig politisk spørsmål. Avslag fra pave Clemens VI om å innvilge en annullering i ekteskapet med kong Henry VIII til Catherine av Aragon så Henry etablere seg som øverste guvernør i kirken i England. Hans kvinnelige protestantiske etterfølgere har fungert som øverste guvernør i Church of England . Det oppsto rivalisering mellom katolske og protestantiske arvinger. Protestantisme ble konsolidert i England av Henrys datter, Elizabeth I , som påvirket utviklingen av anglikanisme gjennom dyrking av et elisabethansk religiøst oppgjør med utgivelsen av Book of Common Prayer . Religionen til en arving eller monarkens ektefelle kompliserte ekteskap mellom kongehus gjennom kommende århundrer. Konsortene til de hellige romerske keiserne fikk tittelen Den hellige romerske keiserinnen . Tronen var forbeholdt menn, og derfor var det aldri en hellig romersk keiserinne, selv om kvinner som Theophanu og Maria Theresa fra Østerrike kontrollerte herredømmet og fungerte som de facto keiserinnene. Hun var en liberal-sinnet autokrat, hun var en beskytter av vitenskap og utdanning og søkte å lindre livegnenes liv. Hun holdt katolsk observasjon ved retten og rynket pannen på jødedommen og protestantismen. Hun regjerte i 40 år, og fikk mor til 16 barn, inkludert Marie-Antoinette , den skjebnesvangre dronningen av Frankrike. Sammen med mannen grunnla hun det katolske Habsburg-Lorraine-dynastiet som forble sentrale aktører i europeisk politikk inn på 1900-tallet.

En effekt av reformasjonen i de reformerte områdene var å få slutt på den lange tradisjonen med kvinnelige klostre som hadde eksistert i romersk katolisisme, og som reformatorene så på som trelldom. [8] Ved å stenge kvinnelige klostre i bevegelsen, avsluttet protestantismen effektivt muligheten for en heltidsreligiøs rolle for protestantiske kvinner, så vel som en som hadde gitt noen kvinner et liv i akademiske studier.

Noen klostre (som Ebstorf Abbey nær byen Uelzen og Bursfelde Abbey i Bursfelde ) adopterte imidlertid den lutherske troen. Mange av disse klostrene i Øst -Europa ble stengt av kommunistiske myndigheter etter andre verdenskrig. De kalles noen ganger damenstift . Et bemerkelsesverdig damenstift-medlem var Catharina von Schlegel (1697-1768) som skrev salmen som ble oversatt til engelsk som Vær stille, min sjel, Herren er på din side .

Andre klostre brettet imidlertid frivillig under reformasjonen. For eksempel, etter at Catherine of Mecklenburg valgte å trosse sin katolske ektemann og smugle lutherske bøker til Ursula fra Munsterberg og andre nonner, publiserte Ursula (i 1528) 69 artikler som begrunnet årsakene til å forlate klosteret. Martin Luther lærte selv at "kona skulle bli hjemme og passe på husholdningens saker som en som har blitt fratatt muligheten til å administrere de saker som er utenfor og som angår staten ...." Blant de mange nonner som valgte hjemmelivet fremfor klosterlivet var kona til Martin Luther, Katherine von Bora .

I 1569 ble lutherske Magdalena Heymair den første kvinnen som noensinne hadde sine skrifter oppført på Index Librorum Prohibitorum . Hun publiserte en serie pedagogiske skrifter for undervisning i grunnskolen og skrev også poesi. Kalvinisten Anne Locke var en oversetter og poet som publiserte den første engelske sonett -sekvensen. I 1590 ga Christine av Hessen ut den lutherske salmeboken Geistliche Psalmen und Lieder .

John Calvin bemerket at "kvinnens plass er i hjemmet." Flertallet av protestantiske kirker opprettholdt den tradisjonelle posisjonen og begrenset styrings- og forkynnelsesroller i Kirken til menn til 1900 -tallet, selv om det var tidlige unntak blant noen grupper som Quakers og innenfor noen pinsedags hellighetsbevegelser .

John Knox (1510–1572) nektet også kvinner retten til å styre i samfunnssfæren, slik han hevdet i sitt berømte First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regimen of Women . Baptist teolog Dr. John Gill (1690-1771) kommentarer til 1 Kor 14: 34-35 , sier

( 1. Mosebok 3:16 ) "ditt ønske skal være din mann, og han skal herske over deg." Med dette betydde apostelen at grunnen til at kvinner ikke skulle tale i kirken, eller for å forkynne og undervise offentlig, eller være bekymret i ministerfunksjonen, var at det i Romerriket ble ansett som makt- og autoritetshandlinger, av styre og styre, og dermed i strid med den underkastelse som Gud i loven krever av kvinner til menn. De ekstraordinære tilfellene av Deborah, Huldah og Anna må ikke trekkes inn i en regel eller et eksempel i slike tilfeller.

Metodistgründer John Wesley (1703–1791) og metodistteolog Adam Clarke (1762–1832) opprettholdt begge mannlige lederskap, men tillot at åndelige kristne kvinner kunne tale offentlig i kirkemøter hvis de "er under en ekstraordinær åndelig impuls" (Wesley ), og at slike skulle adlyde denne innflytelsen, og at "apostelen fastsetter anvisninger i kapittel 11 for å regulere hennes personlige utseende når den er ansatt." (Clarke) Puritansk teolog Matthew Poole (1624–1679) var enig med Wesley og la til:

Men hvis vi la det ekstraordinære tilfellet om en spesiell afflatus, [sterk guddommelig innflytelse] til side, var det utvilsomt ulovlig for en kvinne å tale i kirken.

Matthew Henry (1662–1714) underholder i sin kommentar at han tillater "å be og si salmer inspirert" av kvinner, da slike "ikke underviste". Innen Church of England feide kong Henry VIIIs oppløsning av de religiøse husene klostrene som hadde vært et trekk ved kristendommen i England i århundrer. Anglikanske religiøse ordener og søsterskap ble senere reetablert innenfor den anglikanske tradisjonen.

I Europa forble Portugal og Spania katolske og var på vei til å bygge globale imperier. Som sponsor for Christopher Columbus 'oppdrag fra 1492 for å krysse Atlanterhavet, var den spanske dronningen Isabella I (Isabella den katolske) i Castille en viktig skikkelse i veksten av katolicismen som en global religion, for Spania og Portugal fulgte Columbus' rute for å etablere enorme Imperier i Amerika. Ekteskapet hennes med Ferdinand II av Aragon hadde sikret enhet i det spanske kongeriket, og kongeparet ble enige om å ha lik autoritet. Den spanske paven Alexander VI ga dem tittelen "katolikk". The Catholic Encyclopedia omtaler Isabella som en ekstremt dyktig hersker og en som "fremmet læring ikke bare ved universitetene og blant de adelige, men også blant kvinner". Om Isabella og Ferdinand står det: "Den gode regjeringen til de katolske suverene brakte velstanden i Spania til sin apogee, og innviet landets gullalder". I Massachusetts fra 1600-tallet ble Anne Hutchison, en vellykket forkynner og lærer, forvist fordi hun tok til seg mannlig autoritet.

Mange kvinner ble martyr under kontrareformasjonen , inkludert Guernsey-martyrene , tre kvinner martyr for protestantismen i 1556. En kvinne var gravid og fødte mens hun ble brent, barnet ble reddet, men ble deretter beordret til å bli brent også. Fortsatt andre kvinner, for eksempel de som bodde i Defereggen -dalen , ble fratatt barna sine slik at de kunne bli oppdratt i katolikk på en institusjon.

Moderne tider

Anglikaner og sykepleier, Florence Nightingale . Kristne kvinner spilte en rolle i utviklingen og driften av den moderne verdens utdannings- og helsevesen.

President Ronald Reagan i USA overrakter Mother Teresa Presidential Medal of Freedom ved en seremoni i Det hvite hus, 1985

Anti-Death Penalty-korsfareren søster Helen Prejean i 2006.

Midt i bakgrunnen for den industrielle revolusjonen og ekspanderende europeiske imperier i løpet av 1600-tallet, spilte kristne kvinner en rolle i utviklingen og driften av mange av verdens moderne utdannings- og helsevesen. Imidlertid måtte kvinner "fortsatt arbeide under nominell kontroll av en mann" for misjonsarbeid så sent som på slutten av 1800 -tallet. Utenfor disse stillingene ble "kvinner nektet andre innflytelsesrike offentlige roller i kirkene". Rollene som kvinner begynte å ta begynte å ekspandere. Katolske religiøse ordener som Sisters of Mercy the Little Sisters of the Poor Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart ble grunnlagt rundt om i verden og etablerte omfattende nettverk av sykehus og skoler. Den anglikanske Florence Nightingale var innflytelsesrik i utviklingen av moderne sykepleie. Selv om de fleste kristne trossamfunn ikke tillot kvinner å forkynne i løpet av det nittende århundre, tillot noen flere evangeliske protestantiske kirkesamfunn kvinners forkynnelse. I Storbritannia på begynnelsen av det nittende århundre tillot de kristne og primitive metodister i Bibelen kvinnelige forkynnelser, og de hadde et betydelig antall kvinnelige forkynnere, særlig blant bygdene på landsbygda og arbeiderklassen. Noen av dem emigrerte til britiske kolonier, og forkynte for nybyggere i kolonier inkludert tidlig Canada. I andre halvdel av det nittende århundre ble disse kirkesamfunnene mer institusjonaliserte, og dermed mindre åpne for forkynnelse for kvinner, selv om noen få kvinner fortsatte å forkynne i disse trossamfunnene til begynnelsen av det tjuende århundre. Senere i Storbritannia fra 1800-tallet ble Frelsesarmeen dannet, og fra begynnelsen tillot den kvinner å forkynne på samme vilkår som menn. Disse "Hallelujah Lasses", hvorav mange var arbeiderklasse, var veldig populære, og trakk ofte store folkemengder både i Storbritannia og i Nord -Amerika. Ikke desto mindre forble disse kirkesamfunnene et mindretall, og i de fleste kristne kirker forble kvinner avskåret fra tjenesten inn i det tjuende århundre. I store deler av begynnelsen av det tjuende århundre fortsatte katolske kvinner å delta i religiøse ordener i store mengder, der deres innflytelse og kontroll var spesielt sterk når det gjaldt grunnskoleundervisning for barn, videregående skole for jenter og sykepleie, sykehus, barnehjem og eldre omsorgsfasiliteter. Det andre Vatikankonsil på 1960 -tallet liberaliserte strengelsene i det katolske religiøse livet, spesielt for kvinner i hellige ordener. I siste halvdel av 1900 -tallet gikk imidlertid kallene for kvinner i Vesten inn i en kraftig nedgang. Til tross for det gjennomførte den katolske kirke et stort antall saligganger og kanoniseringer av katolske kvinner fra hele verden: St. Josephine Bakhita var en sudansk slavejente som ble en kanossisk nonne ; St. Katharine Drexel (1858-1955) jobbet for indianere og afroamerikanere; Den polske mystikeren St. Maria Faustina Kowalska (1905-1938) skrev sin innflytelsesrike åndelige dagbok; og den tyske nonne Edith Stein ble myrdet av nazistene i Auschwitz . Tre katolske kvinner ble erklært som doktorer i Kirken , noe som indikerer en ny vurdering av kvinnenes rolle i denne kirkens liv: den spanske mystikeren fra 1500-tallet, St. Teresa av Ávila ; den italienske mystikeren St. Catherine fra Siena fra 1300-tallet og den franske nonne St. Thérèse de Lisieux fra 1800-tallet (kalt Doctor Amoris eller Doctor of Love). På 1800 -tallet begynte kvinner å presse tilbake tradisjonelle kvinnelige roller i kirken. Den ene var Elizabeth Cady Stanton (1815–1902) som jobbet for å "frigjøre kvinner fra deres tradisjonelle lenker":

"[O] ne av hennes første prosjekter var en kvinnebibel der avsnittene som ble brukt av menn for å holde kvinner underlagt, ble fremhevet og kritisert. Selv om noen tidlige forkjempere for kvinnelig frigjøring tilhørte kirkene, og selv om noen kirkerelaterte bevegelser hjalp for å oppdra kvinners inngang til den offentlige scenen, tok kampanjerne som omfavnet den feministiske saken nesten helhjertet nesten en pause fra kirken og den bibelske kristendommen. ”

Mens katolisisme og ortodoksi holdt seg til tradisjonelle kjønnsbegrensninger for ordinasjon til prestedømmet, har ordinering av kvinner i protestantiske kirker blitt stadig mer vanlig de siste tiårene. The Salvation Army valgt Evangeline Booth som sin første kvinnelige general (verdensledende) i 1934. New Zealand Penny Jamieson ble den første kvinnen i verden til å bli ordinert til biskop i den anglikanske kirke i 1990 (selv om de dronninger av England har i århundrer arvet stillingen til den øverste guvernøren i Church of England ved deres oppstigninger til tronen). I utviklingsland fortsatte folk å konvertere til kristendommen i stort antall. Blant de mest kjente og innflytelsesrike kvinnemisjonærene i perioden var den katolske nonne mor Teresa fra Calcutta, som ble tildelt Nobels fredspris i 1979 for sitt arbeid med å "bringe hjelp til lidende menneskehet". Hun ble beundret av pave Johannes Paul II, og ble saliggjort i 2003, bare seks år etter hennes død. Mange kristne kvinner og religiøse har vært fremtredende talsmenn i sosialpolitiske debatter - som med den amerikanske nonne Helen Prejean , en søster av Saint Joseph of Medaille , som er en fremtredende kampanjer mot dødsstraff og var inspirasjonen til Hollywood -filmen Dead Man Walking .

Moderne utsikt

Linda Woodhead uttaler at "Av de mange truslene kristendommen må stå overfor i moderne tid, er likestilling blant de mest alvorlige". Noen kristne forfattere fra 1800-tallet begynte å kodifisere utfordringer til tradisjonelle syn på kvinner både i kirken og i samfunnet. Bare siden 1970 -tallet har flere forskjellige synspunkter blitt formalisert. I tillegg til ikke-kristne perspektiver, er fire av hovedsynspunktene i kristendommen om kvinners rolle kristen feminisme , kristen egalitarisme , komplementarisme og bibelsk patriarkat .

Sekulær kritikk

Forfatteren av et ateistisk perspektiv argumenterer forfatteren Joshua Kelly for at den kristne bibelen, i dette synet, en skapelse av gamle forfattere og middelalderske redaktører som gjenspeiler deres egen kultur og meninger og ikke erklæringer fra et overnaturlig vesen, beskriver og går inn for seksistiske normer, som bør være avvist av moderne mennesker. Kelly peker på kravet om at kvinner skal underordne seg ektemenn som står i Efeserboken i Det nye testamentet, klassifiseringen av kvinner som eiendom sammen med okser og slaver i hele Torahen, og tillatelsen gitt i 2. Mosebok for at en mann kan selge datteren som slave.

Kristen feminisme

Kristne feminister tar en aktivt feministisk posisjon fra et kristent perspektiv. De siste generasjoner har opplevd fremveksten av det som av noen har blitt betegnet som " kristen feminisme " - en bevegelse som har hatt en dyp innvirkning på hele livet, og utfordret noen tradisjonelle grunnleggende kristne tolkninger av Skriften med hensyn til roller for kvinner. Den kristne feminismen representerer imidlertid synet på den mer teologisk liberale enden av spekteret innen kristendommen. I motsetning til de mer sosialt konservative kristne egalitære, har kristne feminister en tendens til å støtte LHBT-rettigheter og en valgfri holdning til abort . The Evangelical and Ecumenical Women's Caucus , en stor internasjonal kristen feministisk organisasjon, verdsetter "inkluderende bilder og språk for Gud".

Egalitært syn

Kristen egalitarians tolkning av Skriften bringer dem til den konklusjon at Jesu måte og lære, bekreftet av apostelen Paulus, avskaffet kjønnsspesifikke roller både i kirken og i ekteskapet.

Offisiell uttalelse

Menn, kvinner og bibelsk likhet ble forberedt i 1989 av flere evangeliske ledere til å bli den offisielle uttalelsen fra kristne for bibelsk likhet (CBE). Uttalelsen beskriver deres bibelske begrunnelse for likestilling, så vel som dens anvendelse i trossamfunnet og i familien. De tar til orde for ferdighetsbasert, snarere enn kjønnsbasert, tjeneste for kristne i alle aldre, etnisitet og sosioøkonomiske klasser. Egalitarer støtter ordinering av kvinner og like roller i ekteskap, og er mer konservative både teologisk og moralsk enn kristne feminister.

Kristen egalitær tro

Både kvinner og menn ble skapt like av Gud
Verken mann eller kvinne ble forbannet av Gud ved Menneskets fall - "Så sa Herren Gud til slangen: 'Fordi du har gjort dette, forbannet er du fremfor alt husdyr og alle ville dyr! Du vil krype på magen din og du vil spise støv hele livet. ' Menneskeparet ble advart av Gud i profetisk forstand om hva som ville være de naturlige konsekvensene av at synd hadde kommet inn i menneskeheten. .
Jesu radikale "nye pakt" -syn ble korrekt formulert av apostelen Paulus da han skrev at "... det er ingen mann eller kvinne, for dere er alle ett i Kristus."

Et skriftsted de anser som nøkkelen til fortaleren for fullt likestilling av ansvar og autoritet for både kvinner og menn, er inneholdt i en Pauline -polemikk som inneholder disse tre antitesene:

Det er verken jøde eller gresk, slave eller fri, mann eller kvinne, for dere er alle én i Kristus Jesus.

- Galaterne 3:28

Kristne egalitarer tolker denne delen som uttrykk for at den overordnede undervisningen i Det nye testamente er at alle er "ett i Kristus." De tre skillene, viktige i det jødiske livet, erklæres av Paulus for ugyldige i Kristus. Derfor må det ikke være noen diskriminering på grunn av rase eller nasjonal opprinnelse, sosialt nivå eller kjønn blant dem "i Kristus". De respekterer den naturlige biologiske særegenheten til hvert kjønn, og ser ikke på det som å kreve noen dominerende/underdanige anvendelser av kjønn til verken ekteskap eller kirkelig ledelse. David Scholer, forsker i Det nye testamente ved Fuller Theological Seminary , bekrefter dette synet. Han mener at Galaterne 3:28 er "det grunnleggende teoretiske Paulinske grunnlaget for inkludering av kvinner og menn som likeverdige og gjensidige partnere i alle kirkens departementer." Galaterne 3:28 representerer "oppsummeringen av Paulus teologiske visjon", ifølge Pamela Eisenbaum, professor ved Iliff School of Theology , som er en av fire jødiske lærere i det nye testamente i kristne teologiske skoler. Kristen egalitarisme mener at underkastelsen av kvinnen i ekteskap og kvinnelige begrensninger i kristen tjeneste er uforenlig med det sanne bildet av bibelsk likhet. Den like, men forskjellige doktrinen som læres av komplementarer, anses av dem som en motsetning i termer.

Linda Woodhead hevder at det moderne

"egalitær vekt er motsagt av en symbolsk ramme som løfter hannen over kvinnen, og av organisatoriske ordninger som gjør maskulin dominans til virkelighet i kirkelivet. Teologiske utsagn om kvinners posisjon fra århundrer ned vitner ikke bare om antagelsen om at er menn som har myndighet til å definere kvinner, men til de forhåndsreglene som er tatt for å sikre at kvinner ikke krever for mye ekte likhet med menn - i hvert fall i dette livet ".

I sin bok Woman in the World of Jesus , påpeker Evelyn Stagg og Frank Stagg at i Bibelen er de eneste gudordinerte begrensningene for kjønn at "bare hannen kan avle, og bare hunnen kan bære".

Gilbert Bilezikian argumenterer i sin bok Beyond Sex Roles — What the Bible Says About a Woman's Place in Church and Family at Det nye testamente inneholder bevis på kvinnelige apostler , profeter, lærere, diakoner og administratorer.

Baptistteologen Roger Nicole , ansett som en ekspert på kalvinisme , er en kristen egalitær og en bibelsk inerrantist . Han erkjenner at bibelsk likhet fortsatt av mange blir sett på som uforenlig med bibelens feil, selv om han er uenig. Han skriver at "saken om kvinnenes plass i hjemmet, i samfunnet og i kirken er ikke et spørsmål som kan bestemmes endegyldig av noen få tilsynelatende begrensende passasjer som ofte fremmes av de som tror at underordnelse representerer Guds vilje for kvinner."

Jeg tror at de fleste, om ikke alle, begrensningene for kvinner i samfunnet ikke har noe grunnlag i Skriften, og at de som opprettholdes i Kirken er basert på en utilstrekkelig tolkning av noen få restriktive passasjer, noe som setter dem i motsetning til det åpenbare spesielle bekymring og kjærlighet til Gud for kvinner artikulert fra 1. Mosebok til Åpenbaringen.

- Roger Nicole, 2006

En begrenset forestilling om kjønnskomplementaritet holdes og er kjent som "komplementaritet uten hierarki."

David Basinger , doktor i filosofi, sier at egalitarianere påpeker: "Få kristne [...] tar alle bibelske mandater bokstavelig talt." Basinger siterer Johannes 13:14 og Jakob 5:14 som bud som er foreskrevet av Bibelen og som sjelden blir fulgt av kristne. Basinger sier at denne logikken indikerer at tradisjonelle synspunkter "ikke kan argumenteres [...] bare fordi Paul og Peter formante kvinnen i sin tid til å underkaste seg hjemmet og være stille i kirken".

Komplementær utsikt

Komplementarer tror at Gud skapte menn og kvinner til å være like i personlighet og verdi, men forskjellige i roller. De forstår at Bibelen lærer at Gud skapte menn og kvinner for å tjene forskjellige roller i kirken og hjemmet. I boken Recovering Biblical Manhood and Womanhood fra 1991 skisserte ledende komplementære teologer hva de anser som bibelsk sanksjonerte definisjoner av maskulinitet og femininitet:

"Kjernen i moden maskulinitet er en følelse av velvillig ansvar for å lede, sørge for og beskytte kvinner på måter som er passende for en manns forskjellige forhold.; "I hjertet av moden femininitet er en fri disposisjon for å bekrefte, motta og pleie styrke og ledelse fra verdige menn på måter som er passende for en kvinnes forskjellige forhold."
Offisiell uttalelse

Den Danvers Erklæring om bibelske menns og kvinners vesen ble utarbeidet av flere evangeliske ledere på et Council on Biblical Manhood og kvinnelighet (CBMW) møte i Danvers, Massachusetts, i desember 1987. Uttalelsen legger ut sitt bibelske begrunnelsen for mannlige prioritet og kvinnelig underkastelse i trossamfunn og i familien. I tillegg siterer det et sett med bekymringer som deles av komplementarer om andre samtidige filosofier om kjønn:

En økende trussel mot bibelsk autoritet
Ambivalens om morskap og hjemmelaget
Krav om legitimitet for ulovlige seksuelle forhold og pornografi
Kulturell usikkerhet og forvirring over komplementære forskjeller mellom maskulinitet og femininitet
Fremveksten av roller for menn og kvinner i kirkelig ledelse sett på som ikke i samsvar med bibelsk lære
Økende oppmerksomhet gitt det de kalte feministisk egalitarisme
Utradisjonell nytolkning av tilsynelatende enkle betydninger av bibelske tekster
Unraveling ekteskap
Oppblomstring av fysiske og følelsesmessige overgrep i familien

De tilskriver disse plagene til den "tilsynelatende innkvarteringen til noen i kirken til tidsånden på bekostning av seierrik, radikal bibelsk autentisitet som ... kan reformere fremfor å gjenspeile vår skrantende kultur."

Tolkning av Skriften

Komplementarer har en tendens til å være bibelske inerrantister som har et mer bokstavelig syn på bibelsk tolkning. De er uenige med kristne egalitarianere om teologiske posisjoner knyttet til kjønn, for eksempel ved å si at:

Mannen ble skapt med "lederskap" over kvinnen ved å bli skapt først.
Kvinnelig eksklusjon fra ledelse over menn er også berettiget på grunn av hennes bedrag av djevelen, noe som resulterte i The Fall , som Adam også, eller først og fremst, er skyldig i.
Både det gamle og det nye testamentet satte et mønster for mannlig ledelse; for eksempel var det prestelige og kongelige embete i Det gamle testamente begrenset til menn; Jesu apostler var alle mannlige; og Paulus 'instruksjoner angående kirkens eldste i epistene 1 Timoteus og Titus ser ut til å begrense denne posisjonen til menn.

Primære tekster i Det nye testamente som de tror støtter mannlig lederskap inkluderer disse:

Men jeg vil at dere skal vite at hvert manns hode er Kristus; og kvinnenes hode er mannen; og Kristi hode er Gud.

Men jeg tillater ikke en kvinne å undervise, eller å herske over en mann, men å være i ro.

Koner, underkast dere dere selv som dere gjør for Herren. For mannen er konens hode slik Kristus er kirkens hode, hans legeme, som han er Frelseren av. Nå som kirken underordner seg Kristus, så skal også koner underordne seg ektemenn i alt.

I Galaterne 3:28 mener komplementarene at apostelen Paulus fastslår at alle troende, uansett hvilken rasemessig, sosial eller kjønnsmessig status, har samme åndelige status i deres forening med Kristus. Imidlertid tror de ikke at eller noen andre skriftsteder setter en stopper for posisjonelle og funksjonelle distinksjoner basert på kjønn, som de ser på som tydelig uttrykt og opprettholdt i Det nye testamente, som et spørsmål om kristent prinsipp. Komplementariantenes forståelse er at både Gamle og Nye testamente foreskriver et mannsprioritert hierarki og kjønnsroller i kirken og i ekteskapet, der kvinner har like stor verdighet som menn, men underordnede roller.

Bibelsk patriarkat syn

Bibelsk patriarkat som uttrykt av Visionsforumet ligner på komplementarisme ved at det bekrefter likhet mellom menn og kvinner, men går lenger i uttrykket for de forskjellige kjønnsrollene. Mange av forskjellene mellom dem er grad og vekt. Selv om komplementarisme utelukkende gjelder mannlig ledelse i kirken og i hjemmet, utvider bibelsk patriarkat denne ekskluderingen også til den sivile sfæren, slik at kvinner ikke skal være sivile ledere og faktisk ikke bør ha karrierer utenfor hjemmet. Således omtaler William Einwechter det tradisjonelle komplementære synet som "topunkts komplementarisme" (mannlig ledelse i familien og kirken), og ser på det bibelske patriarkatet som "trepunkts" eller "full" komplementarisme (mannlig ledelse i familien, kirke og samfunn). I motsetning til dette sier John Piper og Wayne Grudem , som representerer den komplementære posisjonen, at de "ikke er så sikre på denne bredere sfæren hvilke roller som kan utføres av menn eller kvinner". Grudem erkjenner også unntak fra underkastelse av koner til ektemenn der moralske spørsmål er involvert.

Terminologi

Selv om mye av samtidslitteraturen legger til grunn betingelsene komplementarisme og kristen egalitarisme , er det ofte en rekke andre mer pejorative termer som oppstår.

I komplementær litteratur blir begrepet "kristen feminisme" noen ganger feilaktig brukt synonymt med "egalitarisme". For eksempler, se bøker av Wayne Grudem om emnet. Kristne egalitarer protesterer generelt mot å bli stemplet "feministisk" eller "evangelisk feminist." Troen deres på bibelsk likhet sies å være begrunnet i den bibelske læren om at alle troende har fått autoritet i Kristus. Motsatt er feministisk ideologi avledet av kulturelle faktorer og filosofier. Den kristne egalitære forfatteren Rebecca Groothuis skriver: "Som de fleste kulturelle tankesystemer er feministisk ideologi delvis sann og delvis falsk - nesten helt falsk på dette tidspunktet i historien."
I kristen egalitær litteratur brukes noen ganger begrepene "kjønnstradisjonalist", "patriarkalistisk" og "hierarkisk" med referanse til komplementarer. Bruken av disse begrepene i egalitær litteratur forsvares i Rebecca Merrill Groothuis og Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy , IVP 2004, s. 17. "... det er nok mest passende å omtale de som tror på å begrense lederskap til menn som rett og slett talsmenn for mannlig ledelse, eller patriarkalister ... tradisjonalister ... eller hierarkister."

William J. Webb beskriver seg selv som en "komplementær egalitær." Han definerer dette som "full gjensidig avhengighet og" gjensidig underkastelse "i ekteskapet, og de eneste forskjellene i roller er" basert på biologiske forskjeller mellom menn og kvinner "." Han bruker "komplementarisme" for å beskrive det han kaller "en mildere form av det historiske hierarkiske synet." Komplementærforsker Wayne A. Grudem protesterer mot Webbs bruk av "komplementær" og "egalitær" sammen for å beskrive en grundig egalitær posisjon. Han kaller terminologien "støtende og forvirrende", og begrunner at det ganske enkelt forvirrer problemene ved å bruke begrepet "komplementær" for en posisjon som er helt antitetisk til hva komplementarer har. Grudem synes Webbs bruk av begrepet "patriarkat" er spesielt pejorativ på grunn av dets konnotasjoner i det moderne samfunnet. Han avviser også begrepet "hierarkikalist" fordi han sier at det legger for stor vekt på strukturert autoritet samtidig som det ikke gir noen forslag til likhet eller skjønnheten i gjensidig gjensidig avhengighet.

Se også

Afro- og afroamerikanske kvinner i kristendommen
Katharine Bushnell , pioner kristen feminist
Katarisme#Kvinners og sexs rolle
Christians for Biblical Equality , en egalitær organisasjon
Kvinnelige disipler av Jesus
Feministisk teologi
Liste over kristne kvinner i patristisk alder
Liste over kvinners salmeforfattere
Liste over kvinner i Bibelen
Quaker -syn på kvinner
Kvinnens bibel
Kvinner og religion
Kvinner som teologiske skikkelser
Kvinner i buddhismen
Kvinner i kirkens historie
Kvinner i hinduismen
Kvinner i islam
Kvinner i jødedommen
Kvinner i Bibelen

Merknader

Referanser

Bechtel, Lyn M. (1996), "A Symbolic Level of Meaning: John 2.1-11 (The Marriage in Cana)", i Athalya Brenner (red.), A Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament (1. utg. .), Sheffield, Storbritannia: Sheffield Academic Press
Fiddes, Paul S. '"Woman's head is man": en doktrinær refleksjon over en Paulinsk tekst.' Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370-83
Fiddes, Paul S. (1990), " ' Status for kvinner i tanken på Karl Barth ' ", i Janet Martin Soskice (red.), After Eve [alternativ tittel After Eve: kvinner, teologi og kristen tradisjon] ( 1. utg.), London: Marshall Pickering
Fontaine, Carole R. (1996), "Disabilities and Illness in the Bible: A Feminist Perspective", i Athalya Brenner (red.), A Feminist Companion to the Hebrew Bible in the New Testament (1st ed.), Sheffield, UK : Sheffield Academic Press
Kripal, Jeffrey John. (2007), The Serpent's Gift: Gnostic Reflections on the Study of Religion , Chicago : University of Chicago Press

Katolske referanser

" Inter Insigniores -erklæring om spørsmålet om opptak av kvinner til ministerpresterskapet." Kongregasjonen for troslæren, 15. oktober 1976.
Apostolisk brev Ordinatio Sacerdotalis (om ordinasjon til prestedømmet). "Pave Johannes Paul II, 22. mai 1994.
"Apostolisk brev Mulieris Dignitatem (om kvinners verdighet)." Pave Johannes Paul II, 15. august 1988.
Katekisme i den katolske kirke . Mange kristne ser også på Maria som en prototypisk kristen, ettersom hun i Bibelen var den første som hørte det gode budskapet om Jesu komme. Hun er en av de få av Jesu tilhengere som ble rapportert å være til stede ved hans korsfestelse. Dermed er hun en kvinne som er mest etterlignet blant romersk -katolske og østortodokse helgener.
Stemmen til katolske teologer som mener at verken Skriften eller tradisjonen utelukker ordinering av kvinner, kan høres på www.womenpriests.org , et akademisk nettsted grunnlagt av John Wijngaards .

Referanser om kvinners historie i den tidlige kristne kirke

Brock, Sebastian og Harvey, Susan, trans. Holy Women of the Syrian Orient , oppdatert utgave. Berkeley: University of California Press, 1987.
Brown, Peter. Kroppen og samfunnet: menn, kvinner og seksuell forsakelse i tidlig kristendom . New York: Columbia University Press, 1998.
Coon, Lynda. "Guds hellige skjøger: Forløsende liv i Pelagia i Antiokia og Maria i Egypt." I Sacred Fiction: Holy Women og Hagiography i sen antikk . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997.
Healy, John (1892). "Kvinnedepartementet" . Den gamle irske kirken (1 utg.). London: Religious Tract Society. s. 89–98.
MacDonald, Margaret. "Å lese ekte kvinner gjennom Paulus 'ubestridte brev." In Women and Christian Origins redigert av Ross Sheppard Kraemer og Mary Rose D'Angelo. Oxford: University Press, 1999.
Stagg, Evelyn og Frank. Kvinne i Jesu verden. Philadelphia: The Westminster Press, 1978.
Stagg, Frank. Det nye testamentets teologi. Nashville: Broadman Press, 1962.
Torjesen, Karen Jo. Da kvinner var prester: Kvinneledelse i den tidlige kirke og skandalen om deres underordning i kristendommens oppgang. New York, NY: Harper Collins Publisher, 1995.
Wiley, Tatha. Paul and the Hedile Women: Reframing Galatians New York: Continuum, 2005.
Witherington, Ben III. Kvinner i de tidligste kirker. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1988.

Threads of Wisdom , bok utgitt i januar 2018 om den kollektive visdommen og reiser til markedsledelse for 10 kristne kvinnelige ledere
Cahill, Lisa Sowle. Sex, kjønn og kristen etikk . Cambridge: Cambridge University Press, 1996
Cooper, Kate. Jomfruen og bruden: Idealisert kvinnelighet i sen antikk . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.

Eksterne linker

Apostolisk brev Mulieris Dignitatem , pave Johannes Paul II (1988), om kvinners verdighet og kall (uttalelse om romersk -katolsk posisjon)
Apostolisk brev Ordinatio Sacerdotalis av Johannes Paul II (1994) til biskopene i den romersk -katolske kirke om forbehold av prestestillelse til menn alene
Christians for Biblical Equality , viktigste egalitære organisasjon
Council on Biblical Manhood and Womanhood , den viktigste komplementære organisasjonen
Lidenskapen til Perpetua og Felicity

Languages

In other projects