Kristne syn på ekteskap - Christian views on marriage

Brudeparet utenfor en kirke i Amalfi, Italia

Fra de tidligste dager av den kristne tro har kristne hedret hellig ekteskap (som kristne ekteskap blir referert til) som en guddommelig velsignet, livslang, monogam forening, mellom en mann og en kvinne. I følge Episcopal Book of Common Prayer (1979), som gjenspeiler det tradisjonelle synet, "kristent ekteskap er en høytidelig og offentlig pakt mellom en mann og en kvinne i Guds nærhet", "ment av Gud for deres gjensidige glede; for hjelp og trøst gitt hverandre i velstand og motgang; og, når det er Guds vilje, for å avle barn og deres pleie. " Selv om mange kristne kan være enige i den tradisjonelle definisjonen, har terminologien og teologiske syn på ekteskap variert gjennom tid i forskjellige land og blant kristne trossamfunn.

Mange protestanter anser ekteskapet for å være en hellig institusjon eller "hellig ordinans" av Gud. Romersk -katolikker og øst -ortodokse kristne anser ekteskapet som et hellig sakrament eller et hellig mysterium . Imidlertid har det vært og er forskjellige holdninger blant kirkesamfunn og individuelle kristne til ikke bare begrepet kristent ekteskap , men også angående skilsmisse , gjengifte , kjønnsroller , familiemyndighet ( ektemannens " lederskap "), gifterets juridiske status kvinner , prevensjon , gifteferdig alder , fetter ekteskap , ekteskap av svigerfamilie , giftermål , homofile ekteskap , og polygami , blant andre emner, slik at i det 21. århundre kan det ikke sies å være et enkelt, ensartet, verdensomspennende syn på ekteskap blant alle som bekjenner seg til å være kristne.

Kristen undervisning har aldri antatt at ekteskap er nødvendig for alle; i mange århundrer i Vest -Europa ble presteskapet eller klosteret sølibat verdsatt like høyt som, om ikke høyere enn, ekteskap. Kristne som ikke giftet seg, ble forventet å avstå fra all seksuell aktivitet , det samme var de som tok hellige ordre eller klosterløfter .

I noen vestlige land kreves det en egen og sekulær sivil bryllupsseremoni for anerkjennelse av staten, mens i andre vestlige land må par bare skaffe seg ekteskapslisens fra en lokal myndighet og kan gifte seg med kristne eller andre geistlige hvis de er lovfestet til å gjennomføre bryllup. I dette tilfellet anerkjenner staten det religiøse ekteskapet også som et sivilt ekteskap ; og kristne par som er gift på denne måten, har alle rettigheter til borgerlig ekteskap, inkludert for eksempel skilsmisse , selv om kirken deres forbyr skilsmisse .

Siden begynnelsen av det 21. århundre har par av samme kjønn fått lov til å gifte seg sivilt i mange land, og noen kristne kirker i disse landene tillater religiøst ekteskap med par av samme kjønn , selv om andre forbyr det, sammen med alle andre samme kjønn forhold .

Bibelske grunnlag og historie

Kristne tror at ekteskapet er vurdert i sin ideelle henhold til formålet med Gud . Kjernen i Guds design for ekteskap er fellesskap og intimitet.

Det bibelske bildet av ekteskap utvider seg til noe mye bredere, og forholdet mellom mann og kone illustrerer forholdet mellom Kristus og kirken .

Det er også vurdert i sin faktiske forekomst, noen ganger innebærer feil. Derfor taler Bibelen om skilsmisse . Det nye testamente anerkjenner et sted for enslighet. Frelse innen kristendommen er ikke avhengig av videreføring av en biologisk avstamning.

Det gamle testamente

Genesis -skapelsesberetningen forteller historien om da Gud innstiftet ekteskap. Dette skjedde etter skapelsen av den første kvinnen, Eva, fra Adam, den første mannen.

Herren Gud sa: "Det er ikke bra for mannen å være alene. Jeg vil lage en hjelper som passer for ham."

Nå hadde Herren Gud dannet alle ville dyr og alle fuglene på himmelen fra jorden. Han tok dem med til mannen for å se hva han ville kalle dem; og hva mannen kalte hver levende skapning, det var navnet. Så mannen ga navn til alle husdyrene, fuglene på himmelen og alle ville dyr.

Men for Adam ble det ikke funnet en passende hjelper. Så Herren Gud fikk mannen til å falle i en dyp søvn; og mens han sov, tok han en av mannens ribber og lukket deretter stedet med kjøtt. Så skapte Herren Gud en kvinne av ribbenet han hadde tatt ut av mannen, og han førte henne til mannen.

Mannen sa:

"Dette er nå bein av mine bein og kjøtt av mitt kjøtt; hun skal kalles 'kvinne', for hun ble tatt ut av mannen."

Det er derfor en mann forlater sin far og mor og er forent med sin kone, og de blir ett kjød.

- Genesis 2: 18-24, NIV

Polygyni , eller menn som har flere koner samtidig, er en av de vanligste ekteskapelige ordningene som er representert i Det gamle testamente, men forskere tviler på at det var vanlig blant vanlige israelitter på grunn av den rikdommen som trengs for å praktisere det. Både de bibelske patriarkene og kongene i Israel beskrives som engasjert i polygame forhold. Til tross for de forskjellige polygyniske forholdene i Bibelen, har lærd i det gamle testamentet Peter Gentry sagt at det ikke betyr at Gud tolererer polygyni. Han noterte også de forskjellige problemene som polygyniske forhold viser til eksemplene til Abraham, Jakob, David og Salomo i Bibelen. Alternativt kan dette være et tilfelle av gradert absolutisme .

Forlovelse ( erusin ), som bare er et forpliktende løfte om å gifte seg, er forskjellig fra ekteskapet selv ( nissu'in ), og tiden mellom disse hendelsene varierer vesentlig. Likevel, når et par blir forlovet, blir de holdt ansvarlige for lovene mot utroskap, som et offisielt ektepar. Av dette antydes det at et par anses å være gift, selv om de bare har forlovet seg. Siden en kone ble sett på som eiendom i bibelsk tid, ble trolovelsen ( erusin ) utført bare ved å kjøpe henne av sin far (eller verge ) (dvs. betale brudprisen til kvinnen og faren); kvinnens samtykke er ikke eksplisitt påkrevd av noen bibelsk lov. Ikke desto mindre ble Rebecca i en bibelhistorie spurt om hun gikk med på å gifte seg før ekteskapet fant sted. I tillegg, ifølge den franske antropologen Philippe Rospabé, innebærer ikke betaling av brudeprisen kjøp av en kvinne , slik man trodde på begynnelsen av det tjuende århundre. I stedet er det en rent symbolsk gest som erkjenner (men aldri betaler ned) ektemannens faste gjeld til konens foreldre.

Rembrandts skildring av Samsons ekteskapsfest

I likhet med den tilstøtende arabiske kulturen ( i den pre-islamske perioden ) ser det ut til at ekteskapsakten hovedsakelig har bestått i at brudgommen hentet bruden, selv om prosesjonen blant israelittene var en festlig anledning, akkompagnert av musikk, dans og lys. Noen ganger ble det holdt ukesfester for å feire ekteskapet.

I gammeltestamentlig tid, en kone var underdanig til sin mann, som kan tolkes som israelittiske samfunn visning koner som chattel av ektemenn. Beskrivelsen av Bibelen antyder at hun forventes å utføre oppgaver som spinning, sying, veving, klesproduksjon, henting av vann, baking av brød og husdyrhold . Men koner ble vanligvis ivaretatt med forsiktighet, og bigamous menn var forventet å sikre at de gir sin første kone mat, klær, og seksuell aktivitet.

Siden en kone ble sett på som eiendom, var mannen hennes opprinnelig fri til å skilles fra henne med liten begrensning, når som helst. Et skilt par kan komme sammen igjen med mindre kona hadde giftet seg med noen andre etter skilsmissen.

Jesus om ekteskap, skilsmisse og gjengifte

Noen ganger brukt som et symbol for kristent ekteskap: To gifteringer i gull som er knyttet sammen med de greske bokstavene chi (X) og rho (P) - de to første bokstavene i det greske ordet for "Kristus" (se Labarum )

Bibelen tar tydelig for seg ekteskap og skilsmisse. De som er i urolige ekteskap, oppfordres til å søke råd og restaurering fordi, ifølge noen forkjempere for tradisjonell ekteskapsetikk, er de fleste skilsmisser verken nødvendige eller uunngåelige.

"Har du ikke lest at Skaperen i begynnelsen skapte dem til mann og kvinne, og sa:" Av denne grunn vil en mann forlate sin far og mor og være forent med sin kone, og de to skal bli ett kjød "? Så de er ikke lenger to, men ett. Derfor må det som Gud har slått sammen, ikke la noen skille. "

-

Både i Matteus og Markus appellerte Jesus til Guds vilje i skapelsen. Han bygger videre på fortellingene der mann og kvinne skapes sammen og for hverandre. Dermed tar Jesus et fast standpunkt om ekteskapets varighet i Guds opprinnelige vilje. Dette samsvarer tett med posisjonen til fariseernes tankegang ledet av Shammai , i begynnelsen av det første årtusen, som Jesus ville ha vært kjent med. Derimot inntok rabbinsk jødedom deretter det motsatte synet, støttet av Hillel , lederen for den andre store fariseiske tankegangen den gangen; Etter Hillels oppfatning fikk menn lov til å skille seg fra konene sine av en eller annen grunn.

Noen mener at ekteskapsløfter er ubrytelige, slik at selv under de vanskelige omstendighetene et par skiller seg fra, er de fortsatt gift fra Guds synspunkt. Dette er den romersk -katolske kirkens holdning, selv om kirken noen ganger vil erklære et ekteskap for å være "null" (med andre ord, det var egentlig aldri et ekteskap). William Barclay (1907-1978) har skrevet:

Det er ingen tid i historien da ekteskapsbåndet stod i større ødeleggelsesfare enn i de dager da kristendommen først kom til denne verden. På den tiden var verden i fare for å være vitne til det nesten totale bruddet på ekteskap og sammenbruddet i hjemmet .... Teoretisk sett hadde ingen nasjon noen gang et høyere ekteskapsideal enn jødene. Guds stemme hadde sagt: "Jeg hater skilsmisse"

- William Barclay

Jesus samlet to avsnitt fra 1. Mosebok, og forsterket den grunnleggende holdningen om ekteskap som finnes i det jødiske skriftstedet. Dermed understreket han implisitt at det er gudeskapt ("Gud har gått sammen"), "mann og kvinne", livslang ("la ingen skilles") og monogam ("en mann ... kona").

Jesus brukte bildet av ekteskap og familie for å lære det grunnleggende om Guds rike . Han innviet sin tjeneste ved å velsigne bryllupsfesten på Cana . I Bergprekenen la han frem et nytt bud angående ekteskap, og lærte at begjærlig utseende utroskap . Han erstattet også en mosaisk lov som tillot skilsmisse med sin lære om at "... alle som skiller seg fra sin kone, bortsett fra seksuell umoral (Gk. Porneia ), får henne til å bli ekteskapsbruker, og alle som gifter seg med den fraskilte kvinnen begår ekteskapsbrudd". Lignende Pauline -lære finnes i Korintierne 7. Unntaksklausulen - "unntatt ..." - bruker det greske ordet porneia som på forskjellige måter blir oversatt "utukt" (KJV), "ekteskapsutro" (NIV 1984), "seksuell umoral" (NIV 2011), "unchastity" (RSV), et al . KJV New Testament Greek Lexicon, KJV sier at porneia inkluderer en rekke seksuelle "avvik" for å omfatte "ulovlig seksuell omgang, utroskap, utukt, homofili, lesbianisme, samleie med dyr, etc., seksuell omgang med nære slektninger ...."

Teologen Frank Stagg sier at manuskripter er uenige om tilstedeværelsen i den opprinnelige teksten til uttrykket "bortsett fra utukt". Stagg skriver: "Skilsmisse representerer alltid fiasko ... et avvik fra Guds vilje .... Det er nåde og forløsning der det er anger og anger .... Det er ingen klar autorisasjon i Det nye testamentet for gjengifte igjen etter skilsmisse." Stagg tolker hovedbekymringen for Matteus 5 som å "fordømme den kriminelle handlingen til mannen som skiller seg fra en uskyldig kone .... Jesus irettesatte mannen som ofre en uskyldig kone og tror at han gjorde det riktig med henne ved å gi henne en skilsmisse ". Han påpeker at Jesus nektet å bli fanget av fariseerne til å velge mellom de strenge og liberale holdningene til skilsmisse slik de holdt på den tiden i jødedommen. Da de spurte ham: "Er det lovlig for en mann å skille seg fra kona uansett årsak?" han svarte med å bekrefte Guds vilje som det står i 1.Mosebok, at ekteskap og ekteskap i ekteskap blir gjort til ett kjøtt, og det Gud har forent mennesket, må ikke skille.

Det er ingen bevis for at Jesus selv noen gang giftet seg, og betydelige bevis på at han forble singel. I motsetning til jødedommen og mange andre tradisjoner, lærte han at det er et sted for frivillig enslighet i kristen tjeneste. Han trodde ekteskapet kunne være en distraksjon fra et presserende oppdrag, at han levde i en krise og presserende tid hvor Guds rike ville bli etablert der det ikke ville være ekteskap eller gi i ekteskap:

"Jeg sier dere sannheten," sa Jesus til dem, "ingen som har forlatt hjemmet eller kone eller brødre eller foreldre eller barn for Guds rikes skyld, vil ikke motta mange ganger så mye i denne tidsalderen og i den tiden som kommer , evig liv ."

-

I Matteus 22 blir Jesus spurt om den fortsatte tilstanden av ekteskapet etter døden, og han bekrefter at ved oppstandelsen "vil mennesker verken gifte seg eller gis i ekteskap; de vil være som englene i himmelen."

Det nye testamente utover evangeliene

Saint Paul Writing His Epistles , 1500 -tallet.

Den Apostelen Paulus siterte passasjer fra Genesis nesten ordrett i to av bøkene hans nytestamentlige. Han brukte ekteskapet ikke bare for å beskrive Guds rike, slik Jesus hadde gjort, men for å definere også naturen til den kristne kirke fra det første århundre. Hans teologiske syn var en kristen utvikling av Det gamle testamente parallell mellom ekteskap og forholdet mellom Gud og Israel . Han analogiserte kirken som en brud og Kristus som brudgommen - trekker paralleller mellom kristent ekteskap og forholdet mellom Kristus og kirken .

Det er ingen antydninger i Det nye testamente om at Jesus noen gang var gift, og ingen klare bevis på at Paulus noen gang var gift. Imidlertid ser det ut til at både Jesus og Paulus ser på ekteskapet som et legitimt kall fra Gud til kristne. Paul løfter ensligheten til den som er å foretrekke, men gir et forbehold som antyder at dette er "på grunn av den forestående krisen" - som i seg selv kan strekke seg til nåtiden (se også Pauline privilegium ). Paulus primære problem var at ekteskapet gir bekymringer for ens liv som forringer deres evne til å tjene Gud uten distraksjon.

Noen lærde har spekulert i at Paulus kan ha vært enkemann siden han før han ble omvendt til kristendommen var fariseer og medlem av Sanhedrin , stillinger der dagens sosiale norm krevde at mennene skulle gifte seg. Men det er like sannsynlig at han aldri giftet seg i det hele tatt.

Likevel erkjenner Paulus gjensidigheten i ekteskapelige forhold, og erkjenner at hans egen enslighet er "en spesiell gave fra Gud" som andre kanskje ikke nødvendigvis har. Han skriver: "Nå sier jeg til de ugift og enker: Det er godt for dem å være ugift, slik jeg er. Men hvis de ikke kan kontrollere seg selv, bør de gifte seg, for det er bedre å gifte seg enn å brenne av lidenskap. "

Paulus indikerer at biskoper , diakoner og eldste må være "ektemenn til en kone", og at kvinner må ha en ektemann. Dette forstås vanligvis som lovgivning mot polygami fremfor å kreve ekteskap:

Nå skal tilsynsmannen (biskopen) være over bebreidelser, tro mot sin kone, temperert, selvkontrollert, respektabel, gjestfri, i stand til å undervise, ikke gitt til drukkenskap, ikke voldelig, men mild, ikke kranglet, ikke en elsker av penger.

En diakon må være tro mot sin kone og må styre barna og husstanden godt.

Grunnen til at jeg forlot deg på Kreta var at du kunne ordne det som var uferdig og utnevne (eller ordinere) eldste i hver by, slik jeg instruerte deg. En eldste må være skyldfri, trofast mot sin kone, en mann hvis barn tror og ikke er åpne for anklagen om å være vill og ulydig.

I romertiden ble kvinnelige enker som ikke giftet seg på nytt ansett som mer rene enn de som gjorde det. Slike enker var kjent som en mannskvinne ( enos andros gune ) i Paulus ’brev. Paulus skriver:

Ingen enker må settes på enkenes liste med mindre hun er over seksti, har vært trofast mot mannen sin og er kjent for sine gode gjerninger, som å oppdra barn, vise gjestfrihet, vaske føttene til Herrens folk, hjelpe de som er i trøbbel og viet seg til alle slags gode gjerninger ".

Paulus lot enker gifte seg på nytt. Paul sier at bare enmannskvinner eldre enn 60 år kan lage listen over kristne enker som utførte spesielle oppgaver i samfunnet, men at yngre enker skulle gifte seg på nytt for å hindre synd.

Ekteskap og tidlige kirkefedre

På grunnlag av det de så på eksempelet til Jesus og Paulus som gikk inn for, la noen tidlige kirkefedre mindre verdi på familien og så på sølibat og frihet fra familiebånd som en foretrukket stat.

Nicene fedre som Augustin trodde at ekteskap var et nadverd fordi det var et symbol som Paulus brukte for å uttrykke Kristi kjærlighet til Kirken. Imidlertid var det også en apokalyptisk dimensjon i undervisningen, og han var klar på at hvis alle sluttet å gifte seg og få barn, ville det være en beundringsverdig ting; det ville bety at Guds rike ville komme tilbake desto raskere og verden ville ta slutt . Et slikt syn gjenspeiler Augustins fortid i Manichaean .

Selv om Augustin opprettholder det nye testamentets lære om at ekteskap er "ærefullt i alle og sengen uskadd", mente Augustinus at "når det kommer til den faktiske generasjonsprosessen, kan selve omfavnelsen som er lovlig og ærbar ikke utføres uten ildsjel av begjær ... Dette er den kjødelige concupiscence, som, selv om den ikke lenger regnes som synd i regenereringen, men likevel ikke skjer med naturen bortsett fra synd. "

Både Tertullian og Gregory av Nyssa var kirkefedre som var gift. De understreket hver at ekteskapets lykke til slutt var forankret i elendighet. De så på ekteskapet som en tilstand av trelldom som bare kunne helbredes ved sølibat. De skrev at den jomfruelige kvinnen i det minste kunne forvente løslatelse fra "ektemannen og barns lenker".

Tertullian hevdet at det andre ekteskapet, etter å ha blitt frigjort fra det første ved døden, "ikke må betegnes som en annen type utukt", delvis basert på begrunnelsen for at dette innebærer å ønske å gifte seg med en kvinne av seksuell iver, som en Kristen konvertitt er å unngå.

Jerome foreslo også sølibat og jomfruelighet som foretrukne alternativer til ekteskap, og skrev: "Det er ikke nedsettende ekteskap å foretrekke jomfruelighet. Ingen kan sammenligne to ting hvis den ene er god og den andre ond." I Første Korintierne 7: 1 resonnerer han: "Det er godt, sier han, at en mann ikke skal røre en kvinne. Hvis det er godt å ikke røre en kvinne, er det ille å røre ved den: for det er ikke noe motsatt av godhet men ondskap. Men hvis det er ille og det onde benådes, er årsaken til innrømmelsen å forhindre verre onde. "

St. John Chrysostom skrev: "... jomfruelighet er bedre enn ekteskap, hvor godt det enn er ... Sølibat er ... en etterligning av englene. Derfor er jomfruelighet like mye mer ærefullt enn ekteskapet, da engelen er høyere enn Men hvorfor sier jeg engel? Kristus selv er jomfruens herlighet. "

Cyprian , biskop av Kartago, sa at det første budet til menn var å øke og formere seg, men nå som jorden var full, var det ikke nødvendig å fortsette denne multiplikasjonsprosessen.

Dette synet på ekteskap gjenspeiles i mangelen på noen formell liturgi formulert for ekteskap i den tidlige kirken . Ingen spesiell seremoni ble utarbeidet for å feire kristent ekteskap - til tross for at Kirken hadde produsert liturgier for å feire nattverden , dåpen og konfirmasjonen . Det var ikke viktig for et par å få vigselen deres viet av en prest . Folk kunne gifte seg etter gjensidig avtale i nærvær av vitner.

Først ble den gamle romerske hedenske ritualen brukt av kristne, selv om den ble endret overfladisk. Den første detaljerte beretningen om et kristent bryllup i Vesten stammer fra 900 -tallet . Dette systemet, kjent som ektefeller, vedvarte etter reformasjonen .

Denominell tro og praksis

Ekteskap og kristendom

Romersk katolisisme

Kroning under Holy Ekteskap i Syro-Malabar katolske kirke som er en østlig katolsk kirke og en del av det kristne Saint Thomas- samfunnet i India.

Katolske par ved deres hellige ekteskap eller ekteskap. I Latin Rite of the Catholic Church , under feiringen pålegger presten sin liturgiske stjal på parets hender, som et tegn på å bekrefte ekteskapsbåndet.

I dag betrakter alle kristne trossamfunn ekteskapet som en hellig institusjon, en pakt. Katolikker anser det å være en sakrament ,. Ekteskap ble offisielt anerkjent som et sakrament ved 1184 -rådet i Verona. Før da var det ikke foreskrevet noe spesifikt ritual for å feire et ekteskap: "Ekteskapsløfter måtte ikke utveksles i en kirke, og det var heller ikke nødvendig med prestens tilstedeværelse. Et par kunne utveksle samtykke hvor som helst, når som helst."

I dekretene om ekteskap med Council of Trent (tjuefjerde sesjon fra 1563) ble gyldigheten av ekteskapet avhengig av at bryllupet fant sted før en prest og to vitner, selv om mangelen på krav om foreldres samtykke avsluttet en debatt som hadde skjedd fra 1100 -tallet. Ved skilsmisse ble den uskyldige partens rett til å gifte seg nektet så lenge den andre parten var i live, selv om den andre parten hadde begått ekteskapsbrudd.

Den katolske kirke tillot ekteskap å finne sted inne i kirker først fra 1500 -tallet, på forhånd skjedde religiøse ekteskap på verandaen til kirken.

Den romersk -katolske kirke lærer at Gud selv er forfatteren av den hellige ekteskapsinstitusjonen, som er hans måte å vise kjærlighet til dem han skapte. Ekteskap er en guddommelig institusjon som aldri kan brytes, selv om mannen eller kona lovlig skiller seg fra sivile domstoler; så lenge de begge er i live, anser Kirken dem bundet sammen av Gud. Hellig ekteskap er et annet navn for sakramentalt ekteskap. Ekteskap er ment å være en trofast, eksklusiv, livslang forening av en mann og en kvinne. En katolsk mann og kone strever etter å forplikte seg fullstendig til hverandre og hellige hverandre, bringe barn til verden og utdanne dem i den katolske livsstilen. Mann og kvinne utfyller hverandre, selv om de er skapt annerledes enn hverandre. Denne komplementariteten trekker dem sammen i en gjensidig kjærlig forening.

Det gyldige ekteskapet mellom døpte kristne er et av de syv romersk -katolske sakramentene . Ekteskapets sakrament er det eneste sakramentet som en prest ikke administrerer direkte; en prest er imidlertid hovedvitnet på ektemannens administrering av nadverden til hverandre ved vielsen i en katolsk kirke.

Den romersk -katolske kirke ser på at Kristus selv etablerte ekteskapets sakrament ved bryllupsfesten i Kana ; Derfor, siden det er en guddommelig institusjon, kan verken kirken eller staten endre grunnleggende betydning og struktur for ekteskapet. Mann og kone gir seg totalt for hverandre i en fagforening som varer til døden.

Arbëreshë albansk par under ekteskap i en italiensk-gresk katolsk kirke .

Prester blir instruert om at ekteskap er en del av Guds naturlov og å støtte paret hvis de velger å gifte seg. I dag er det vanlig at romersk katolikker inngår et "blandet ekteskap" mellom en katolikk og en døpt ikke-katolikk. Par som inngår et blandet ekteskap har vanligvis lov til å gifte seg i en katolsk kirke, forutsatt at deres beslutning er av seg selv og de har til hensikt å forbli sammen for livet, være trofaste mot hverandre og få barn som er oppdratt i katolikken tro.

Under Warszawaopprøret (1944) giftes et polsk par, medlemmer av en Armia Krajowa -motstandsgruppe, i et hemmelig katolsk kapell i en gate i Warszawa .

I romersk -katolsk undervisning har ekteskap to mål: ektefellene selvs beste, og avl av og oppdragelse av barn (1983 kanonisk lov, c.1055; katekisme 1994, par.2363). Derfor er "inngå ekteskap med den hensikt å aldri få barn en alvorlig feil og mer enn sannsynlig grunn til annullering ." Det er normal prosedyre for en prest å spørre det potensielle bruden og brudgommen om planene sine om å få barn før de begynner i bryllupet. Den romersk -katolske kirke kan nekte å gifte seg med alle som ikke er villige til å få barn, siden formering ved "ekteskapsloven" er en grunnleggende del av ekteskapet. Således er bruk av noen form for prevensjon , in vitro -befruktning eller prevensjon i tillegg til Natural Family Planning en alvorlig lovovertredelse mot ekteskapets hellighet og til slutt mot Gud.

Protestantisme

Bryllupsseremoni ved First Baptist Church of Rivas , Baptist Convention of Nicaragua , 2011

Bryllupet til Stephen Beckingham og Mary Cox av William Hogarth , ca. 1729 ( Metropolitan Museum of Art , NY ).

Formål

I hovedsak holder alle protestantiske trossamfunn at ekteskapet skal ordineres av Gud for foreningen mellom en mann og en kvinne. De ser på hovedformålet med denne fagforeningen som intimt selskap, oppdragelse av barn og gjensidig støtte for både mann og kone for å oppfylle sine livskall. Protestantiske kristne trossamfunn anser seksuell nytelse i ekteskap som en gave fra Gud, selv om de varierer fra holdning til prevensjon , alt fra aksept av bruk av prevensjon til bare å tillate naturlig familieplanlegging å undervise i Quiverfull -lære - at prevensjon er syndig og Kristne bør ha store familier. Konservative protestanter anser ekteskap som en høytidelig pakt mellom kone, mann og Gud . De fleste anser seksuelle forhold som passende bare i et ekteskap. Protestantiske kirker fraråder skilsmisse selv om måten den blir adressert på varierer etter trossamfunn; for eksempel tillater den reformerte kirke i Amerika skilsmisse og gjengifte, mens forbindelser som Evangelical Methodist Church Conference forbyr skilsmisse, bortsett fra i hor, og ikke tillater gjengifte under noen omstendigheter.

The Free Methodist Church mener at "ekteskap kan bare være unionen av en mann og en kvinne som har gjort en offentlig pakt og løfte for Gud". Metodister lærer videre at ekteskap er "Guds gave og pakt ment å etterligne Guds pakt med menneskeheten " som "kristne inngår i dåpen ". The rite brukes i Free Methodist Church proklamerer at ekteskapet er "mer enn en juridisk kontrakt, å være en enhetens bånd laget i himmelen, der du legger inn diskret og ærbødig."

Roller og ansvar

Ektemann og kones roller og ansvar varierer nå betraktelig på et kontinuum mellom det langvarige mannlige dominante/kvinnelige underkastelsessynet og et skifte mot likhet (uten likhet) mellom kvinnen og mannen. Det er stor debatt blant mange kristne i dag - ikke bare protestanter - om likestilling mellom mann og hustru eller mannlig lederskap er det bibelske ordningen, og selv om det er bibelsk tillatt. De divergerende meningene er delt inn i to hovedgrupper: komplementarer (som krever mann-lederskap og kone-underkastelse) og kristne egalitarianere (som tror på full partnerskaplikhet der par kan oppdage og forhandle roller og ansvar i ekteskap).

Det er ingen debatt om at Efeserne 5 presenterer en historisk velvillig ektemann-lederskap/kone-underkastelsesmodell for ekteskap. Spørsmålene er (a) hvordan disse husholdningskodene i Det nye testamentet skal forenes med oppfordringene tidligere i kapittel 5 (jf. Vers 1, 18, 21) om gjensidig underkastelse blant alle troende, og (b) betydningen av "hode" i v.23. Det er viktig å merke seg at vers 22 ikke inneholder noe verb i de originale manuskriptene, som heller ikke var delt inn i vers:
Ef 5 (NIV)

¹ Følg derfor Guds eksempel som høyt elskede barn ² og gå på kjærlighetens vei ....

¹⁸ bli fylt med Ånden ....

²¹ Underordne dere hverandre av ærbødighet for Kristus.

²² Koner, [underordner dere] til deres egne ektemenn slik dere gjør for Herren. ²³ For mannen er konens hode slik Kristus er kirkens hode, hans legeme, som han er Frelseren av. ²⁴ Nå som kirken underordner seg Kristus, bør også koner underordne seg ektemennene deres i alt.

²⁵ Ektemenn, elsk deres hustruer, akkurat som Kristus elsket kirken og ga opp for henne ^{26 for} å gjøre henne hellig, rense henne ved å vaske med vann gjennom ordet, ²⁷ og presentere henne for seg selv som en strålende kirke, uten flekker eller rynke eller annen lyte, men hellig og feilfri. ²⁸ På samme måte burde ektemenn elske konene sine som sine egne kropper. Den som elsker sin kone elsker seg selv. ²⁹ Tross alt har ingen noensinne hatet sin egen kropp, men de mater og bryr seg om kroppen sin, akkurat som Kristus gjør menigheten - ³⁰ for vi er medlemmer av hans kropp. ³¹ "Av denne grunn vil en mann forlate sin far og mor og være forent med sin kone, og de to skal bli ett kjød." ³² Dette er et dyptgående mysterium - men jeg snakker om Kristus og kirken. ³³ Men hver og en av dere må også elske sin kone som han elsker seg selv, og kona må respektere mannen sin.

Øst -ortodoksi

Bryllupet til Nicholas II og storhertuginnen Alexandra Feodorovna , av Ilya Yefimovich Repin , 1894 ( Russian State Museum , St. Petersburg ).

I den østortodokse kirke blir ekteskap behandlet som et hellig mysterium (sakrament) og som en ordinasjon . Det tjener til å forene en kvinne og en mann i evig forening for Gud. Det refererer til kirkens første århundre, hvor åndelig forening av ektefeller i det første nadverdige ekteskapet var evig. Derfor blir det ansett som et martyrium ettersom hver ektefelle lærer å dø for seg selv av hensyn til den andre. Som alle mysterier er ortodoks ekteskap mer enn bare en feiring av noe som allerede eksisterer: det er skapelsen av noe nytt, formidling til paret av nåden som forvandler dem fra et 'par' til mann og kone i kroppen til Kristus .

Bysantinsk vielsesring , som skildrer Kristus som forener brudeparet, syvende århundre, nielloed gull ( Musée du Louvre ).

Ekteskap er et ikon (bilde) for forholdet mellom Jesus og Kirken. Dette er litt beslektet med De gamle testamenters profeters bruk av ekteskap som en analogi for å beskrive forholdet mellom Gud og Israel. Ekteskap er kirkens enkleste og mest grunnleggende enhet: en menighet der "to eller tre er samlet i Jesu navn". Hjemmet regnes som et innviet rom (ritualet for velsignelse av et hus er basert på innvielsen av en kirke), og mannen og kona regnes som ministrene i den menigheten. Imidlertid "fremfører" de ikke sakramentene i husmenigheten ; de "lever" ekteskapets sakrament. Fordi ekteskap anses å være en pilegrimsreise der paret går side om side mot himmelriket , frarådes ekteskap med en ikke-ortodoks partner, selv om det kan være tillatt.

I motsetning til den vestlige kristendommen anser ikke østkristne det sakramentale aspektet ved ekteskapet for å bli gitt av paret selv. Ekteskapet blir snarere gitt av Den Hellige Ånds handling som virker gjennom presten. Videre kan ingen andre enn en biskop eller prest - ikke engang en diakon - utføre det hellige mysterium.

Den eksterne tegn på at ekteskapet er plassering av bryllupet kroner på hodene til paret, og deres deling i en "Common Cup" vin. Etter å ha blitt kronet, går paret en sirkel tre ganger i en seremoniell "dans" midt i kirken, mens koret intonerer en gledelig tredelt antifonisk salme, "Dans, Jesaja "

Deling av Common Cup symboliserer transformasjonen av deres forening fra et felles ekteskap til en hellig union. Bryllupet utføres vanligvis etter den guddommelige liturgien der paret mottar nattverd . Tradisjonelt ville bryllupsparet ha på seg bryllupskronene i åtte dager, og det er en spesiell bønn av presten ved fjerningen av kronene.

Skilsmisse frarådes. Noen ganger ut av økonomi (barmhjertighet) kan et ekteskap oppløses hvis det ikke er noe håp om at et ekteskap kan oppfylle en skikkelse av dets tilsiktede nadverdskarakter. Standardformelen for gjengifte er at den ortodokse kirke med glede velsigner det første ekteskapet, bare utfører det andre, knapt tolererer det tredje, og alltid forbyr det fjerde. "På grunnlag av idealet om det første ekteskapet som et bilde på Guds herlighet, er spørsmålet hvilken betydning et slikt ekteskap har og om det kan betraktes som Mysterion. Selv om det er meninger (spesielt i vest) som nekte sakramentalkarakteren til det andre ekteskapet, i den ortodokse litteraturen tilskrives det nesten konsekvent enten en redusert eller til og med full sakramentalitet.Undersøkelsen av det andre ekteskapsritualet viser at begge posisjonene som bekrefter nadverden til et annet ekteskap kan være berettiget. "

Den ortodokse kirken forberedte seg på et bryllup ( Hagia Sophia , Thessaloniki .)

Tidlige kirketekster forbyr ekteskap mellom en ortodoks kristen og en kjetter eller schismatisk (som vil omfatte alle ikke-ortodokse kristne). Tradisjonelle ortodokse kristne forbyr blandede ekteskap med andre kirkesamfunn. Mer liberale utfører dem, forutsatt at paret formelt forplikter seg til å oppdra barna sine i den ortodokse troen.

Alle mennesker er kalt til sølibat - mennesker er alle født til jomfruelighet , og ortodokse kristne forventes av den hellige tradisjon å forbli i den tilstanden med mindre de blir kalt til ekteskap og det kallet blir helliget. Kirken velsigner to veier på reisen til frelse: kloster og ekteskap. Bare sølibat, uten helliggjørelse av kloster, kan falle i egoisme og har en tendens til å bli ansett med misnøye av Kirken.

Ortodokse prester som tjener i prestegjeld er vanligvis gift. De må gifte seg før ordinasjonen. Hvis de gifter seg etter at de er ordinert, har de ikke lov til å fortsette å utføre sakramenter. Hvis kona dør, er det forbudt å gifte seg på nytt; hvis de gjør det, kan de ikke lenger tjene som prest. En gift mann kan bli ordinert til prest eller diakon. Imidlertid har en prest eller diakon ikke lov til å inngå ekteskap etter ordinasjon. Biskoper må alltid være munker og er dermed sølibat. Imidlertid, hvis en gift prest er enke, kan han motta monastisk tonsur og dermed bli kvalifisert for bispedømmet.

Den øst -ortodokse kirke mener at ekteskap er en evig forening av ektefeller, men i himmelen vil det ikke være et reproduktivt ekteskapsbånd.

Orientalsk ortodoksi

De ikke-chalcedonske kirker for orientalsk ortodoksi har synspunkter som er nesten identiske med de (den chalcedonske ) øst-ortodokse kirken . Den koptisk -ortodokse kirke tillater andre ekteskap bare i tilfelle ekteskapsbrudd eller ektefellens død.

Ikke-trinitære kirkesamfunn

Et himmelsk ekteskap må utføres i et LDS -tempel .

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

I læren til Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) er det himmelske (eller evige) ekteskapet en pakt mellom en mann, en kvinne og Gud utført av en prestedømsmyndighet i et tempel i kirken. Himmelske ekteskap er ment å fortsette for alltid inn i etterlivet hvis mannen og kvinnen ikke bryter sine pakter. Dermed blir evig ektepar ofte referert til som " beseglet " til hverandre. Forseglede par som holder sine pakter blir også lovet å få ettertiden beseglet til dem i etterlivet. (Dermed er "familier for alltid" en vanlig setning i LDS -kirken.) Et himmelsk ekteskap anses som et krav for opphøyelse .

I noen land kan himmelske ekteskap bli anerkjent som sivile ekteskap; i andre tilfeller er par borgerlig gift utenfor templet og blir senere beseglet i et himmelsk ekteskap. (Kirken vil ikke lenger utføre et himmelsk ekteskap for et par med mindre de er først eller samtidig lovlig gift.) Kirken oppfordrer medlemmene til å ha et godt forhold til det, slik at de kan gifte seg eller bli beseglet i templet. Et himmelsk ekteskap annulleres ikke av en sivilt skilsmisse: en "kansellering av en besegling" kan innvilges, men bare av Det første presidentskap , den høyeste myndighet i kirken. Sivil skilsmisse og ekteskap utenfor templet bærer noe av et stigma i mormonkulturen; kirken lærer at "Jesu Kristi evangelium - inkludert omvendelse, tilgivelse, integritet og kjærlighet - er et middel for konflikter i ekteskapet." Når det gjelder ekteskap og skilsmisse, instruerer kirken sine ledere: "Ingen presteskapsoffiser skal råde en person som skal gifte seg. Han skal heller ikke råde en person til å skille seg fra sin ektefelle. Disse avgjørelsene må stamme fra og forbli hos den enkelte. Når et ekteskap er gift. ender med skilsmisse, eller hvis en mann og kone skilles, bør de alltid motta råd fra kirkens ledere. "

I kirketempler utfører medlemmer av LDS -kirken stedfortredende himmelske ekteskap for avdøde par som var lovlig gift.

New Church (eller Swedenborgian Church)

Den nye kirken lærer at ekteskapelig kjærlighet (eller "ekteskapelig kjærlighet") er "den dyrebare juvelen i menneskeliv og den kristne religionens forråd" fordi kjærligheten som deles mellom en mann og en kone er kilden til all fred og glede. Emanuel Swedenborg laget begrepet "konjugialt" (snarere enn det mer vanlige adjektivet i referanse til ekteskapelig forening, "ekteskapelig") for å beskrive den spesielle kjærligheten som gifte partnere opplevde. Når en mann og kone jobber sammen for å bygge ekteskapet deres på jorden, fortsetter det ekteskapet etter kroppens død, og de lever som engler i himmelen inn i evigheten. Swedenborg hevdet å ha snakket med englepar som hadde vært gift i tusenvis av år. De som aldri giftet seg i den naturlige verden, vil, hvis de ønsker det, finne en ektefelle i himmelen.

Jehovas vitner

Den Jehovas vitner betrakter ekteskapet som en permanent ordning med den eneste mulige unntaket er utroskap. Skilsmisse frarådes sterkt, selv når det er begått ekteskapsbrudd siden den forurettede ektefellen står fritt til å tilgi den utro. Det er bestemmelser om hjemmeadskillelse i tilfelle "manglende forsørgelse for husstanden" og vold i hjemmet, eller åndelig motstand fra en partners side. Selv i slike situasjoner vil skilsmisse bli ansett som grunnlag for tap av privilegier i menigheten. Det er tillatt å gifte seg på nytt etter døden eller skikkelig skilsmisse. Ekteskap er den eneste situasjonen der enhver form for seksuell interaksjon er akseptabelt, og selv da gjelder visse begrensninger for handlinger som oral og analsex. Gift personer som er kjent for å begå slike handlinger, kan faktisk miste privilegier i menigheten ettersom de skal være et godt eksempel for menigheten.

Mellomkirkelig ekteskap

I kristendommen, en tverrkirkelig ekteskap (også kjent som en økumenisk ekteskap) er et ekteskap mellom to døpte kristne som tilhører ulike kristne kirkesamfunn , for eksempel et bryllup mellom en luthersk kristen mann og en katolsk kristen kvinne. Nesten alle kristne kirkesamfunn tillater ekteskap mellom ekteskap.

I metodisme , ¶81 i 2014 Discipline of Allegheny Wesleyan Methodist Connection , uttaler det med hensyn til ekteskap mellom nasjoner: "Vi forbyr ikke vårt folk å gifte seg med personer som ikke er av vår forbindelse, forutsatt at slike personer har formen og søker gudsfrykt; men vi er fast bestemt på å motvirke deres gifte personer som ikke kommer til denne beskrivelsen. "

Den katolske kirke anerkjenner som sakramentale , (1) ekteskap mellom to døpte protestanter eller mellom to døpte ortodokse kristne, samt (2) ekteskap mellom døpte ikke-katolske kristne og katolske kristne, men i sistnevnte tilfelle samtykke fra bispedømmet biskop må skaffes, og dette kalles "tillatelse til å inngå et blandet ekteskap". For å illustrere (1), for eksempel, "hvis to lutheranere gifter seg i den lutherske kirke i nærvær av en luthersk minister, anerkjenner den katolske kirke dette som et gyldig ekteskapssakrament." Bryllup der begge parter er katolske kristne holdes vanligvis i en katolsk kirke, mens bryllup der den ene parten er en katolsk kristen og den andre parten er en ikke-katolsk kristen, kan holdes i en katolsk kirke eller en ikke-katolsk kristen kirke .

Interreligiøst ekteskap

I kristendommen er et interreligiøst ekteskap et ekteskap mellom en døpt kristen og en ikke-døpt person, f.eks. Et bryllup mellom en kristen mann og en jødisk kvinne.

I Presbyterian Church (USA) har den lokale menigheten en oppgave å støtte og inkludere et interreligiøst par, hvor den ene er en døpt presbyteriansk kristen og den andre er en ikke-kristen i Kirkens liv, "hjelper [foreldre] gjøre og leve etter forpliktelser om åndelig pleie av barna deres ", og å være inkluderende for barna til det interreligiøse paret. Presten skal være tilgjengelig for å hjelpe og gi råd til det interreligiøse paret i deres livsreise.

Selv om Den katolske kirke som naturlige ekteskap anerkjenner bryllup mellom to ikke-kristne eller de mellom en katolsk kristen og en ikke-kristen, anses disse ikke for å være sakramentale , og i sistnevnte tilfelle må den katolske kristne søke tillatelse fra ham/henne biskop for at ekteskapet skal skje; denne tillatelsen er kjent som "dispensasjon fra ulikhet i kult ".

I metodistkristendommen fraråder 2014 disiplinen fra Allegheny Wesleyan Methodist Connection mellom ekteskap mellom religioner, og uttalte "Mange kristne har giftet seg med uomvendte personer. Dette har gitt dårlige effekter; de har enten blitt hindret for livet, eller har vendt tilbake til fortapelsen." Selv om United Methodist Church autoriserer sine presteskap til å presidere i ekteskap mellom religioner, bemerker den at Korinter 6 er blitt tolket "som i det minste et ideelt om ikke et absolutt forbud mot slike [interreligiøse] ekteskap som et spørsmål om trofasthet i Skriften, om ikke som et spørsmålet om kristen overlevelse. " På samme tid, for de som allerede er i et interreligiøst ekteskap (inkludert tilfeller der det er et ikke-kristent par og en part konverterer til kristendommen etter ekteskap), bemerker Kirken at Saint Paul "henvender seg til personer som er gift med vantro, og oppfordrer dem til å bli gift. "

Homofilt ekteskap

Anglikanske kirkesamfunn som Episcopal Church i USA den anglikanske Church of Canada , den anglikanske kirken i Aotearoa, New Zealand og Polynesia , den anglikanske Episcopal Church of Brasil , den skotske episkopale kirke og mainline protestantiske kirkesamfunn som United Church of Christ , den United Church of Canada , den Metropolitan Community Church , den Presbyterian Church (USA) , de kvekerne , den forente reformerte kirke , den kirken på Island , den svenske kirke , den kirke Danmark , den kirke Norge , de forente protestantiske kirke i Belgia , den evangeliske kirke i Berlin, Brandenburg og Schlesien i øvre Lusatia , den evangeliske kirken i Rheinland , den protestantiske kirken i Hessen og Nassau , den evangeliske kirken i Hessen Electorate-Waldeck , den evangelisk-lutherske kirken i Oldenburg , den evangelisk-lutherske kirke av Hannover , den evangelisk reformerte kirke i Bayern og Nordvest -Tyskland , den protestantiske kirken i Palatina te , den Mennonite Church i Nederland den forente protestantiske kirke i Frankrike og noen ikke-treenighets kirkesamfunn som Unity Church og unitarer utføre bryllup mellom homofile par.

Den evangelisk-lutherske kirke i Amerika , den evangelisk-lutherske kirken i Canada , noen lutherske og forente kirker i den evangeliske kirken i Tyskland , noen reformerte kirker i Federation of Swiss Protestant Churches , den protestantiske kirken i Nederland administrerer ikke sakramentalt ekteskap til samme kjønn par, men velsigner fagforeninger av samme kjønn ved bruk av en bestemt liturgi.

Den romersk-katolske kirke, den ortodokse kristne kirke og andre mer konservative protestantiske kirkesamfunn utfører eller anerkjenner ikke ekteskap av samme kjønn fordi de ikke anser det som ekteskap i det hele tatt. Den globale anglikanske Future Conference (GAFCON) bestående av Church of Nigeria , anglikanske Church of Kenya , anglikanske kirke i Tanzania , Rwanda og Uganda; Anglikansk kirke i Sør -Amerika , Australia, deler av England, Canada, USA og Church of India gjennom Jerusalem -konferansen hevdet tydelig "den uforanderlige standarden for kristent ekteskap mellom en mann og en kvinne som det rette stedet for seksuell intimitet."

Bryllupets beliggenhet

Med hensyn til religion, understreker historiske kristne tro at kristne bryllup bør skje i en kirke som kristne ekteskap bør begynne der man også starter sin tro reise (kristne motta sakramentet av dåp i kirken i nærvær av deres menighet ). Katolske kristne bryllup må "finne sted i en kirkebygning" ettersom hellig ekteskap er et sakrament; sakramenter forekommer normativt i nærvær av Kristus i Guds hus, og "medlemmer av trossamfunnet [bør være] tilstede for å være vitne til hendelsen og gi støtte og oppmuntring til de som feirer nadverden." Biskoper gir aldri tillatelse "til de som ber om å bli gift i en hage, på stranden eller et annet sted utenfor kirken", og det blir bare gitt dispensasjon "under ekstraordinære omstendigheter (for eksempel hvis en brud eller brudgom er syk eller funksjonshemmet og ute av stand til å komme til kirken). " Ekteskap i kirken, for kristne, blir sett på som å bidra til frukten av det nygifte paret som regelmessig går i kirken hver herredag og oppdrar barn i troen.

Teologiske synspunkter

Kristne søker å opprettholde alvoret i bryllupsløfter. Likevel reagerer de med medfølelse på dype smerter ved å erkjenne at skilsmisse , selv om det er mindre enn det ideelle, noen ganger er nødvendig for å avlaste en partner for utålelig motgang, utroskap eller desertjon. Mens Guds stemme hadde sagt: "Jeg hater skilsmisse", mener noen myndigheter at skilsmissesatsen i kirken er nesten sammenlignbar med kulturen for øvrig.

Kristne i dag har tre konkurrerende synspunkter på hva som er det bibelske ordningen mellom mann og kone. Disse synspunktene spenner fra kristen egalitarisme som tolker Det nye testamentet som å lære fullstendig likhet og ansvar mellom mann og kvinne i ekteskap, helt til patriarkatet som krever en "tilbakevending til fullstendig patriarkat" der forhold er basert på mannlig- dominerende makt og autoritet i ekteskap:

1. Kristne egalitarer tror på et likeverdig partnerskap mellom kone og ektemann uten at noen av dem er utpekt som leder i ekteskapet eller familien. I stedet deler kona og mannen et fullt likestilt partnerskap både i ekteskapet og i familien. Dens talsmenn lærer "det grunnleggende bibelske prinsippet om likestilling mellom alle mennesker for Gud".

"Det er verken jøde eller hedning, verken slave eller fri, og det er ikke mann og kvinne, for dere er alle ett i Kristus Jesus."

I henhold til dette prinsippet kan det ikke være noen moralsk eller teologisk begrunnelse for permanent å gi eller nekte status, privilegium eller rettigheter utelukkende på grunnlag av en persons rase, klasse eller kjønn.

2. Kristne komplementarer foreskriver ektemannsledelse-et mannsledet hierarki. Denne oppfatningens kjernetro krever en manns "kjærlige, ydmyke lederskap" og konens "intelligente, villige underkastelse" til hans lederskap. De tror kvinner har "forskjellige, men utfyllende roller og ansvar i ekteskapet".

3. Bibelsk patriarkat , selv om det slett ikke er populært blant vanlige kristne, foreskriver et strengt mannsdominerende hierarki. Dette synet gjør mannen til hersker over kona og husstanden. Organisasjonens første prinsipp er at "Gud åpenbarer seg som maskulin, ikke feminin. Gud er den evige Faderen og den evige Sønn, Den Hellige Ånd blir også adressert som Han, og Jesus Kristus er en mann". De anser ektemann-far som suveren over husstanden-familielederen, forsørgeren og beskytteren. De ber om at en kone skal være lydig mot hodet (mannen hennes).

Noen kristne myndigheter tillater praksis polygami (spesielt polygyni ), men denne praksisen, i tillegg til å være ulovlig i vestlige kulturer, anses nå å være utenfor den kristne mainstream i de fleste deler av kloden; Det lutherske verdensforbundet arrangerte en regional konferanse i Afrika, der aksept av polygamister og deres koner til fullt medlemskap av den lutherske kirke i Liberia ble forsvaret som tillatt. Mens den lutherske kirken i Liberia tillater menn å beholde sine koner hvis de giftet dem før de blir mottatt i kirken, betyr det ikke at polygamists som har blitt kristne til å gifte seg med flere koner etter at de har fått den sakrament av hellige dåp .

Familiemyndighet og ansvar

Ortodoks trolovelse avbildet av Vasily Vladimirovich Pukirev , 1862.

Mye av tvisten er avhengig av hvordan man tolker husholdningskoden i Det nye testamentet (Haustafel) , et begrep som ble laget av Martin Luther , som har som hovedfokus hierarkiske forhold mellom tre par sosiale klasser som ble kontrollert av romersk lov: ektemenn/koner, foreldre/barn og herrer/slaver. Den apostoliske læren, med variasjoner, som utgjør det som er blitt kalt "husholdningskoden", forekommer i fire brev (brev) av apostelen Paulus og i 1. Peter.

I den tidlige romerske republikken , lenge før Kristi tid, ga manusloven sammen med begrepet patria potestas (fedrenes styre) mannen nesten absolutt eneveldig makt over sin kone, barn og slaver, inkludert makten av liv og død. I praksis ble den ekstreme formen for denne retten sjelden utøvd, og den ble til slutt begrenset av loven.

Teolog Frank Stagg finner de grunnleggende prinsippene i koden i Aristoteles 's drøfting av husholdningen i Bok 1 av politikk og i Philo ' s Hypothetica 7.14 . Seriøs undersøkelse av New Testament Household Code (Haustafel) begynte med Martin Dilbelius i 1913, med et bredt spekter av studier siden den gang. I en avhandling fra Tübingen konkluderer James E. Crouch med at de første kristne fant i hellenistisk jødedom en kode som de tilpasset og kristnet.

Staggs mener at flere forekomster av det nye testamentets husholdningskode i Bibelen var ment å dekke behovet for orden i kirkene og i dagens samfunn. De fastholder at husholdningskoden i Det nye testamente er et forsøk fra Paulus og Peter på å kristne begrepet familieforhold for romerske borgere som hadde blitt etterfølgere av Kristus. Staggs skriver at det er noen forslag i Skriften at fordi Paulus hadde lært at de nylig hadde funnet frihet "i Kristus", tok koner, barn og slaver feil bruk av Haustafel både i hjemmet og i kirken. "Formen på koden som understreker gjensidige sosiale plikter, er sporet til jødedommens egen orientalske bakgrunn, med dens sterke moralske/etiske krav, men også med et lavt kvinnesyn .... På bunnen er sannsynligvis den flerårige spenningen mellom frihet og orden .... Det som gjaldt (Paulus) var 'en ny skapelse' og 'i Kristus' er det 'ingen jøde som ikke er gresk, ikke noen slave eller fri, ikke noen mann og kvinne'.

To av disse kristnede koder finnes i Efeserne 5 (som inneholder setningene "ektemann er konens hode" og "hustruer, underkast deg mannen din") og i Kolosserne 3, som instruerer koner i å underordne seg ektemennene sine.

Betydningen av betydningen av "hode" slik den ble brukt av apostelen Paulus, er avgjørende i konflikten mellom den komplementære posisjonen og det egalitære synet. Ordet Paulus brukte for "hode", translitterert fra gresk, er kephalē . Dagens engelske ordet "cephalic" ( / s ə f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) stammer fra det greske kephale og middel "av eller i forbindelse med hodet, eller plassert på, i eller i nærheten av hodet." Et grundig konkordanssøk av Catherine Kroeger viser at den hyppigste bruken av "hode" (kephalē) i Det nye testamente er å referere til "det anatomiske hode av et legeme". Hun fant ut at den andre hyppigste bruken i Det nye testamente var å formidle den metaforiske følelsen av "kilde". Andre egalitære forfattere som Margaret Howe er enige med Kroeger og skriver at "Ordet" hode "må ikke forstås som" hersker ", men som" kilde " ".

Wayne Grudem kritiserer ofte gjengivelse av kephalē i de samme avsnittene bare for å bety "kilde", og argumenterer for at det betegner "autoritativt hode" i tekster som Korinter 11. De tolker det verset slik at Gud far er det autoritative hodet over Sønnen , og i sin tur er Jesus det autoritative hodet over kirken, ikke bare kilden. I forlengelsen konkluderer de med at mannen i ekteskapet og i kirken er mannen som er det autoritative hodet over kvinnen.

En annen potensiell måte å definere ordet "hode", og derav forholdet mellom mann og kone som det finnes i Bibelen, er gjennom eksemplet gitt i den omgivende konteksten der ordet finnes. I den sammenhengen blir mannen og kona sammenlignet med Kristus og hans kirke. Konteksten ser ut til å innebære en autoritetsstruktur basert på at en mann ofrer seg selv for sin kone, slik Kristus gjorde for kirken; en kjærlighetsbasert myndighetsstruktur, hvor underkastelse ikke er nødvendig, men fritt gitt basert på omsorgen for kona.

Noen bibelske referanser om dette emnet debatteres avhengig av teologiskolen. Den historiske grammatiske metoden er en hermeneutisk teknikk som streber etter å avdekke tekstens betydning ved ikke bare å ta hensyn til de grammatiske ordene, men også de syntaktiske aspektene, den kulturelle og historiske bakgrunnen og den litterære sjangeren. Således kan referanser til en patriarkalsk bibelsk kultur være relevante for andre samfunn. Det som antas å være en tidløs sannhet for en person eller et kirkesamfunn, kan betraktes som en kulturell norm eller mindre mening for en annen.

Egalitært syn

Kristne egalitarer (fra det franske ordet "égal" som betyr "like") mener at kristent ekteskap er ment å være et ekteskap uten noe hierarki - et fullt og like partnerskap mellom kone og ektemann. De understreker at ingen steder i Det nye testamente er det krav om at en kone skal adlyde mannen sin. Mens "adlyde" ble introdusert i ekteskapsløfter for store deler av kirken i middelalderen, finnes dens eneste støtte fra Det nye testamente i Peter 3, og det er bare implikasjon fra Sarahs lydighet mot Abraham. Skriftene som Galaterne 3:28 sier at i Kristus blir de rette forholdene gjenopprettet og i ham er det verken jøde eller gresk, slave eller fri, mann eller kvinne.

Kristne egalitere tolker skriften slik at Gud hadde til hensikt at ektefeller skulle praktisere gjensidig underkastelse , hver i likhet med hverandre. Uttrykket "gjensidig underkastelse" kommer fra et vers i Efeserne 5 som går foran råd for de tre innenlandske forholdene på dagen, inkludert slaveri. Den lyder: "Underordne dere hverandre ('gjensidig underkastelse') av ærbødighet for Kristus", koner til ektemenn, barn til foreldre og slaver til sin herre. Kristne egalitarer tror at fullt partnerskap i ekteskap er det mest bibelske synet, og gir de mest intime, sunne og gjensidig tilfredsstillende ekteskapene.

Det kristne egalitære syn på ekteskap hevder at kjønn i seg selv verken privilegier eller begrenser en troendes gave eller kall til noen tjeneste i kirken eller hjemmet. Det betyr ikke at kvinner og menn er identiske eller udifferensierte, men bekrefter at Gud designet menn og kvinner for å utfylle og komme hverandre til gode. En grunnleggende tro på kristne egalitarer er at mannen og kona er skapt likt og er ordinert av Gud til å "bli ett", et bibelsk prinsipp som først ble ordinert av Gud i 1. Mosebok 2, bekreftet av Jesus i Matteus 19 og Markus 10, og av Apostelen Paulus i Efeserne 5. Derfor ser de at "enhet" som peker på likestilling i ekteskap. De tror at den bibelske modellen for kristne ekteskap derfor er at ektefellene skal dele samme ansvar i familien - ikke den ene over den andre eller den ene under den andre.

David Dykes, teolog, forfatter og pastor i en baptistkirke på 15 000 medlemmer, preket at "Når du er i Kristus, har du full likhet med alle andre troende". I en preken med tittelen "The Ground Is Level at the Foot of the Cross", sa han at noen teologer har kalt et bestemt bibelvers for Christian Magna Carta . Bibelverset lyder: "Det er verken jøde eller hedning, verken slave eller fri, og det er ikke mann og kvinne, for dere er alle én i Kristus Jesus." Dykes erkjenner forskjellene mellom menn og kvinner og skriver at "i Kristus definerer ikke disse forskjellene hvem vi er. Den eneste kategorien som virkelig betyr noe i verden er om du er i Kristus . Ved korset ødela Jesus alt det skapte -lagde fiendtlige barrierer: "etnisitet, sosial status og kjønn.

Avsnittet i Galaterne 3 kommer etter at apostelen Paulus fortalte oss at han ikke ville underkaste seg det som var "hyklerisk" for evangeliet. Apostelen Peter hadde bekreftet evangeliets sannhet om hedningene med sine ord, men handlingene hans kompromitterte det.

De av den egalitære overtalelsen peker på den bibelske instruksjonen om at alle kristne troende, uavhengig av kjønn, skal underordne seg eller være underlagt "hverandre i frykten for Gud" eller "av ærbødighet for Kristus". Gilbert Bilezikian skriver at i den sterkt omdiskuterte Efeserne 5 -passasjen vises verbet "å være underlagt" eller "å bli sendt" i vers 21 som han beskriver som fungerer som et "hengsel" mellom to forskjellige seksjoner. Den første delen består av versene 18–20, vers 21 er forbindelsen mellom de to, og den andre delen består av versene 22–33. Når diskusjonen begynner i vers 22 i Efeserne 5, ser det ut til at Paulus bekrefter et kommandoprinsipp i familien. Derimot,

... når tolkningen begynner med vers 21, beskriver hele avsnittet gjensidig underkastelse i familien. Kona underordner seg mannen sin i alt «som for Herren». Hvis mannen hennes fremsetter en forespørsel som er uverdig til Herren, er hennes primære lojalitet "til Herren". ... Instruksjoner om underkastelse er fire ganger lengre for ektemenn enn for koner. Den største underkastelsesbyrden er tydelig lagt på ektemannen.

Talsmenn for kristen egalitarisme mener at denne modellen har solid bibelsk støtte:

Ordet oversatt "hjelp" eller "hjelper" i 1. Mosebok inntil ganske nylig ble generelt forstått som å underordne en kone til mannen sin. KJV oversetter det som at Gud sier: "Jeg skal hjelpe ham å møte ham". Den første forvrengningen var ekstrabibelsk: Substantivet "hjelp" og adjektivet "møtes" har tradisjonelt blitt kombinert til et nytt substantiv, "hjelpekamerat". Dermed ble koner ofte omtalt som ektemannens "hjelpekamerat". Deretter ble ordet "hjelp" trukket fra slutninger om autoritet/underkastelse mellom menn og kvinner. "Hjelper" ble antatt at mannen var sjef og kone hans husmann. Det er nå innsett at av de 21 gangene det hebraiske ordet 'ezer brukes i Det gamle testamente, i åtte av disse tilfellene betyr uttrykket klart "frelser" - et annet ord for Jehova Gud. Salme 33 sier for eksempel "Herren ... er vår hjelp ('ezer) og skjold' '. Salme 121 lyder "Jeg løfter øynene til fjellene - hvor kommer min hjelp ('ezer) fra? Min hjelp (' ezer) kommer fra Herren, skaperen av himmel og jord." Det hebraiske ordet brukes ikke i Bibelen med henvisning til noen underordnet person slik en tjener. Dermed kan former for 'ezer i den hebraiske bibelen bety enten "å frelse" eller "å være sterk" eller ha ideen om makt og styrke.
Begrepet "to blir ett", først sitert i 1. Mosebok 2, ble sitert av Jesus i hans lære om ekteskap og nedtegnet nesten identisk i evangeliene til både Matteus og Markus. I disse avsnittene understreket Jesus begrepet på nytt ved å legge til et guddommelig etterskrift til 1. Mosebok: "Så de er ikke lenger to, men en" (NIV).
Apostelen Paulus siterte også avsnittet i 1. Mosebok 2:24 i Efeserne 5. Han beskrev det som et "dypt gåtefullt mysterium", og analogiserer det med "Kristus og kirken". Så sier Paulus at hver mann må elske sin kone som han elsker seg selv.
Jesus forbyr faktisk ethvert hierarki av forhold i kristne forhold. Alle tre synoptiske evangelier forteller praktisk talt den samme læren om Jesus, og øker den tilsynelatende betydningen:
De Paulus samtaler på ektemenn og hustruer å være gjenstand for hverandre ut av ærefrykt for Kristus-gjensidig underordning.
Som personer har mann og kone like mye verdi. Det er ingen prioritet for den ene ektefellen fremfor den andre. I sannhet er de ett. Bibelforskeren Frank Stagg og klassikeren Evelyn Stagg skriver at likestilling mellom mann og kone gir de mest intime, sunne og gjensidig tilfredsstillende ekteskapene. De konkluderer med at apostelen Paulus uttalelse, noen ganger kalt "Magna Carta of Humanity" og nedtegnet i Galaterne 3, gjelder alle kristne forhold, inkludert kristent ekteskap: "Det er verken jøde eller gresk, det er verken bånd eller fritt, det er verken mann eller kvinne : for dere er alle ett i Kristus Jesus. "
Apostelen Peter kaller ektemenn og koner "medarvinger til livets nåde" og advarer en ektemann som ikke er hensynsfull mot sin kone og ikke behandler henne med respekt for at hans bønner blir hindret.
Hver av de seks gangene Aquila og kona Priscilla er nevnt ved navn i Det nye testamente, er de listet opp sammen. Utseendet deres veksler, med Aquila nevnt først i den første, tredje og femte omtalen, og Priscilla (Prisca) først i de tre andre. Noen revisjoner av Bibelen satte Priscilla først, i stedet for Aquila, i Apostlenes gjerninger 18:26, etter Vulgata og noen få greske tekster. Noen forskere antyder at Priscilla var leder for familieenheten.
Blant ektefeller er det mulig å underkaste seg uten kjærlighet, men det er umulig å elske uten å underkaste seg gjensidig.

Det egalitære paradigmet overlater til paret å bestemme hvem som er ansvarlig for hvilken oppgave eller funksjon i hjemmet. Slike beslutninger bør tas rasjonelt og klokt, ikke basert på kjønn eller tradisjon. Eksempler på et par beslutningslogikk kan omfatte:

hvilken ektefelle er mer kompetent for en bestemt oppgave eller funksjon;
som har bedre tilgang til den;
eller hvis de bestemmer at begge er like kompetente og har sammenlignbar tilgang, kan de ta avgjørelsen basert på hvem som foretrekker den funksjonen eller oppgaven, eller omvendt, hvem av dem liker det mindre enn den andre. Det egalitære synet mener at beslutninger om håndtering av familieansvar tas rasjonelt gjennom samarbeid og forhandlinger, ikke på grunnlag av tradisjon (f.eks. "Manns arbeid" eller "kvinnes" arbeid), eller noe annet irrelevant eller irrasjonelt grunnlag.

Komplementær utsikt

Komplementarer holder fast i en hierarkisk struktur mellom mann og kone. De tror menn og kvinner har forskjellige kjønnsspesifikke roller som gjør at hver kan utfylle den andre, derav betegnelsen "Complementarians". Det komplementære syn på ekteskap mener at mens mannen og kona er like mye verd for Gud, får ektemenn og koner forskjellige funksjoner og ansvar av Gud som er basert på kjønn, og at mannlig ledelse er bibelsk ordinert slik at mannen alltid er senior myndighetsperson. De uttaler at de "observerer med dyp bekymring" "medfølgende forvrengninger eller forsømmelse av den glade harmonien som skildres i Bibelen mellom den forsonede, ydmyke leders intelligente og ydmyke ledelse og den forelskede, kjærlige støtte fra denne ledelsen". De tror "Bibelen presenterer en klar autoritetskjede - fremfor alt er myndighet og makt Gud; Gud er Kristi hode. Så i nedadgående rekkefølge er Kristus menneskets hode, mannen er kvinnens hode, og foreldrene er hodet til barna deres. " Komplementarer lærer at Gud hadde til hensikt at menn skulle lede konene sine som "hoder" for familien. Wayne Grudem , i en artikkel som tolker "gjensidig underkastelse" av Efeserne 5 som hierarkisk, skriver at det betyr "å ta hensyn til hverandre, og ta vare på hverandres behov, og være tankefull om hverandre og ofre for hverandre . "

Skrifter som 1 Kor 11: 3: "Men jeg vil at dere skal vite at hver manns hode er Kristus, og kvinnens hode er mannen; og Kristi hode er Gud", (KJV) som betyr at kona skal være underlagt mannen sin, om ikke ubetinget.

I følge komplementære forfattere John Piper , Wayne Grudem og andre, historisk, men i vesentlig mindre grad i det meste av kristendommen i dag, plasserer den dominerende posisjonen både i katolisismen og den konservative protestantismen hannen som "hodet" i hjemmet og i kirke. De mener at kvinner er befalt å være underlagt mannlig ledelse, med en kone som er lydig mot hodet (ektemannen), basert på gamle testamentes forskrifter og prinsipper. Denne oppfatningen mener at "Gud har skapt menn og kvinner like i sin vesentlige verdighet og menneskelige personlighet, men forskjellige og komplementære i funksjon med mannlig lederskap i hjemmet og i Kirken."

Grudem erkjenner også unntak fra underkastelse av koner til ektemenn der moralske spørsmål er involvert. I stedet for ubetinget lydighet er komplementære forfattere som Piper og Grudem forsiktige med å advare om at en kones underkastelse aldri skulle få henne til å "følge mannen sin i synd."

Den romersk -katolske kirke som underviser i kvinners rolle inkluderer den av pave Leo XIII i leksikonet Arcanum fra 1880 som sier:

Ektemannen er familiens overhode og konens hode. Kvinnen, fordi hun er kjøtt av hans kjøtt, og bein av beinet hans, må være underlagt mannen sin og adlyde ham; ikke sant som en tjener, men som en ledsager, for at hennes lydighet ikke skal mangle i verken ære eller verdighet. Siden mannen representerer Kristus, og siden kona representerer Kirken, må det alltid være en himmelfødt kjærlighet som veileder begge i deres respektive plikter, både i ham som befaler og i henne som adlyder. "Denne posisjonen ble bekreftet i 1930 encyklika Casti Connubii, som påkaller Efeserne 5:22, "La kvinner være underlagt sine ektemenn som for Herren, fordi mannen er konens hode, og Kristus er Kirkens hode.

Selv om hver av kirkene deres er autonome og selvstyrte, er den offisielle posisjonen til Southern Baptist Convention (den største protestantiske trossamfunnet i USA):

Ektemannen og kona er likeverdige for Gud, siden begge er skapt i Guds bilde. En mann skal elske sin kone slik Kristus elsket kirken. Han har det gudgitte ansvaret for å sørge for, beskytte og lede familien sin. En kone skal underordne seg nådig for tjenestens ledelse av sin mann, selv om kirken villig underkaster seg Kristi lederskap. Hun, som er i Guds bilde som mannen hennes og dermed er lik ham, har det gudgitte ansvaret for å respektere ektemannen og tjene som hans hjelper i styringen av husstanden og pleie neste generasjon. "

Bibelsk patriarkat

Den patriarkalske ekteskapsmodellen er helt klart den eldste. Det preget den teologiske forståelsen til de fleste gammeltestamentlige forfattere. Det pålegger overlegenhet, til tider det ultimate herredømme, til ektemann-faren i familien. I det romerske imperiet i det første århundre, på Jesu, Paulus og Peters tid, var det landets lov og ga mannen absolutt autoritet over sin kone, barn og slaver - til og med livets eller dødens makt. Det underordner alle kvinner.

Bibelsk patriarkat ligner på komplementarisme, men med ulik grad og vekt. Bibelske patriarkister bærer ektemannskapsmodellen betydelig lenger og med mer militans. Selv om komplementærer også holder utelukkende mannlig ledelse i både hjemmet og kirken, utvider bibelsk patriarkat denne ekskluderingen også til den sivile sfæren, slik at kvinner ikke skal være sivile ledere og faktisk ikke bør ha karrierer utenfor hjemmet.

Patriarkatet er basert på autoritarisme - fullstendig lydighet eller underkastelse til mannlig autoritet i motsetning til individuell frihet. Patriarkatet gir mannen en fremtredende rolle i hovedsak alle spørsmål om religion og kultur. Det fratar uttrykkelig alle kvinner sosiale, politiske og økonomiske rettigheter. Ekteskapsforholdet forsterket ganske enkelt denne kvinnedominansen blant menn, og ga religiøse, kulturelle og juridiske strukturer som tydelig favoriserer patriarkatet til utelukkelse av selv grunnleggende menneskelig verdighet for koner.

Historisk sett i klassisk patriarkat var konene og barna alltid juridisk avhengige av faren, det samme var slaver og andre tjenere. Det var livsstilen gjennom det meste av Det gamle testamente, religiøst, lovlig og kulturelt. Det var imidlertid ikke unikt for hebraisk tanke. Med bare mindre variasjoner preget den praktisk talt alle hedenske kulturer på den tiden-inkludert all førkristen lære og praksis.

Selv om Bibelen tillot denne tilnærmingen i gammeltestamentlig tid, er det ingen steder som Bibelen bestemmer det. I den hebraiske nasjonen ser det ut til at patriarkatet har utviklet seg som et uttrykk for mannsdominans og overherredømme, og av en dobbeltmoral som hersket i store deler av Det gamle testamente. Dens samtidige talsmenn insisterer på at det er den eneste bibelsk gyldige modellen for ekteskap i dag. De hevder at det ble etablert ved skapelsen, og derfor er et fast, uforanderlig dekret fra Gud om de relative stillingene til menn og kvinner.

Bibelske patriarkister ser på det de beskriver som en krise i denne epoken som det de kaller et systematisk angrep på de "tidløse sannhetene i det bibelske patriarkatet". De tror et slikt angrep inkluderer bevegelsen for å "undergrave den bibelske modellen for familien, og omdefinere selve meningen med farskap og morskap, maskulinitet, femininitet og forholdet mellom foreldre og barn." De argumenterer fra den bibelske fremstillingen av Gud som åpenbarer seg "som maskulin, ikke feminin", og tror at Gud ordinerte forskjellige kjønnsroller for mann og kvinne som en del av den skapte orden. De sier "Adams lederskap over Eva ble etablert i begynnelsen, før synden kom inn i verden". Deres syn er at hannen har gudgitt autoritet og mandat til å lede "sin" husstand på stier som er lydige mot Gud. De refererer til menneskets "herredømme" som begynner i hjemmet, og en manns kvalifikasjon til å lede og evne til å lede godt på det offentlige torget er basert på hans tidligere suksess med å styre hans husstand .

Således omtaler William Einwechter det tradisjonelle komplementære synet som "topunkts komplementarisme" (mannlig ledelse i familien og kirken), og ser på det bibelske patriarkatet som "trepunkts" eller "full" komplementarisme (mannlig ledelse i familien, kirke og samfunn ).

Patriarkistene lærer at "kvinnen ble skapt som en hjelper for mannen sin, som bærer av barn og som" keeper at home ", og konkluderte med at det gudordinerte og riktige herredømme for en kone er husstanden. Bibelsk patriarkister mener at "trofasthet mot Kristus krever at (bibelsk patriarkat) blir trodd, undervist og levd". De hevder at "mannen er ... Guds bilde og ære når det gjelder autoritet, mens kvinnen er æren til mann ". De lærer at en kone skal være lydig mot hennes" hode "(ektemann), basert på Det gamle testamentets lære og modeller.

Andre visninger

Se kristen feminisme

Se også

Referanser

Videre lesning

Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Gud, ekteskap og familie: gjenoppbygning av det bibelske grunnlaget . Crossway Books. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .

Languages

In other projects