Abgar V - Abgar V

"Abgar" omdirigerer her. For annen bruk, se Abgar (disambiguation) .
Abgar V av Edessa
Hersker over kongeriket Osroene
Abgarwithimageofedessa10thcentury.jpg
Ikon for Abgar som holder mandylionen , bildet av Kristus ( encaustic , 900 -tallet, Saint Catherine's Monastery , Mount Sinai ).
Døde c. AD 50
Ektefelle Helena fra Adiabene
Saint Abgar
Æret i Armensk apostolisk kirke
Romersk -katolsk kirke
Orientalsk katolisisme
Øst -ortodokse kirke ,
syrisk ortodokse kirke

Abgar V (død ca. 50 e.Kr.), kalt Ukkāmā (som betyr "den svarte" på syrisk og andre dialekter av arameisk ), var kongen av Osroene med hovedstaden Edessa .

Abgar V på en armensk seddel på 100 000 dram

Liv

Abgar ble beskrevet som "kongen av araberne " av Tacitus , en nær samtidskilde. I følge Movses Khorenatsi var Abgar en armensk . Likevel ble både Robert W. Thomson og Richard G. Hovannisian state Abgars armenske etnisitet oppfunnet av Khorenatsi. Moderne vitenskapelig konsensus er enig i at Abgaridene faktisk var et arabisk dynasti.

Abgar V kom til makten i 4 f.Kr. Han ble en romersk klient , mistet tronen i 7 e.Kr. og gjenvunnet den fem år senere.

Armensk historiker Movses Khorenatsi , eller Moses av Chorene (ca. 410–490 -tallet e.Kr.), rapporterte at hovedkona til kong Abgar V var dronning Helena av Adiabene , kona til kong Monobaz I av Adiabene , og dermed kongedømmene Edessa og Adiabene ble knyttet på en eller annen måte. Robert Eisenman foreslår dronning Helena som en av konene til kong Abgar V, som tildelte henne landene til Adiabene. Professor Eisenman avledet denne foreningen fra Movses Khorenatsi som nevnte den samme hungersnødslettelsen til Judaea som Flavius ​​Josephus:

Når det gjelder den første av Abgars koner, ved navn Helena ... Hun dro bort til Jerusalem i Claudius tid, under hungersnøden som Agabus hadde spådd; med alle sine skatter kjøpte hun i Egypt en enorm mengde mais, som hun fordelte blant de fattige, noe Josefus vitner om. Helenas grav, en virkelig bemerkelsesverdig grav, er fremdeles å se foran porten til Jerusalem.

Professor Eisenman likestiller kong Abgarus V med Agabus i Apostlenes gjerninger (Apg 11: 27-30), fordi Agabus ble identifisert med den samme hungersnødslindringen som dronning Helena. Ved nødvendighet likestiller Eisenman deretter den bibelske Antiokia Orontes med Antiokia Edessa, noe som indikerer at apostelen Paulus og Barnabas dro til Edessa.

Kristen legende

Brev fra Abgar til Jesus

Ytterligere informasjon: Abgar Legend

Det hevdes at Abgar V er en av de første kristne kongene i historien, etter å ha blitt konvertert til troen av Thaddeus av Edessa , en av de sytti disiplene .

De kirkehistoriker Eusebius forteller at Edessan arkivene finnes en kopi av en korrespondanse som utveksles mellom Abgar av Edessa og Jesus. Korrespondansen besto av Abgars brev og svaret diktert av Jesus. 15. august 944 mottok kirken St. Mary of Blachernae i Konstantinopel brevet og Mandylion . Begge relikviene ble deretter flyttet til Church of the Virgin of the Pharos .

Fresko fra Varaga St. Gevorg kirkekapell som viser kong Abgar med bilde av Kristus

Beretningen om dette likte stor popularitet i øst, og også i vest, i middelalderen: Jesu brev ble kopiert på pergament, innskrevet i marmor og metall, og brukt som en talisman eller en amulett. Av denne korrespondansen overlever det ikke bare en syrisk tekst, men også en armensk oversettelse, to uavhengige greske versjoner, kortere enn den syriske, og flere inskripsjoner på stein.

En merkelig vekst har oppstått fra denne hendelsen, med lærde som diskuterte om Abgar led av gikt eller spedalskhet, om korrespondansen var på pergament eller papyrus, og så videre.

Teksten i brevet var:

Abgar, hersker over Edessa, til Jesus den gode legen som har dukket opp i Jerusalem, og hilste. Jeg har hørt rapportene om deg og om kurene dine utført av deg uten medisiner eller urter. For det sies at du får de blinde til å se og de lamme til å gå, at du renser spedalske og driver ut urene ånder og demoner, og at du helbreder dem som er plaget med langvarig sykdom, og reiser de døde opp. Og etter å ha hørt alt dette om deg, har jeg konkludert med at en av to ting må være sann: enten er du Gud, og når du har kommet ned fra himmelen, gjør du disse tingene, eller også er du, som gjør disse tingene, sønn av Gud. Jeg har derfor skrevet til deg for å spørre deg om du ville bry deg om å komme til meg og helbrede alle de syke jeg lider av. For jeg har hørt at jødene mumler mot deg og planlegger å skade deg. Men jeg har en veldig liten, men edel by som er stor nok for oss begge.

Jesus ga budbringeren svaret om å gå tilbake til Abgar:

Salige er du som har trodd på meg uten å ha sett meg. For det er skrevet om meg at de som har sett meg, ikke skal tro på meg, og at de som ikke har sett meg, skal tro og bli frelst. Men når det gjelder det du har skrevet til meg, for at jeg skal komme til deg, er det nødvendig for meg å oppfylle alle tingene som jeg er blitt sendt til, og etter at jeg har oppfylt dem, skal jeg derfor bli tatt opp igjen til ham som har sendt meg. Men etter at jeg er blitt tatt opp, sender jeg til deg en av mine disipler, for at han skal helbrede sykdommen din og gi deg og dine liv.

Egeria skrev om brevet i sin beretning om pilegrimsreisen i Edessa. Hun leste brevet under oppholdet, og bemerket at kopien i Edessa var fyldigere enn kopiene i hjemmet hennes (som sannsynligvis var Frankrike).

I tillegg til viktigheten den oppnådde i den apokryfe syklusen, fikk korrespondansen til kong Abgar også plass i liturgien en stund. De syriske liturgiene minnes korrespondansen til Abgar i fastetiden. Den keltiske liturgien ser ut til å ha lagt vekt på det; den Liber Hymnorum , et manuskript bevart ved Trinity College i Dublin (E. 4, 2), gir to samler seg på linjene i brevet til Abgar. Det er til og med mulig at dette brevet, etterfulgt av forskjellige bønner, kan ha dannet et mindre liturgisk kontor i noen katolske kirker.

Denne hendelsen har spilt en viktig rolle i selvdefinisjonen til flere østlige kirker. Abgar regnes som helgen, med høytider den 11. mai og 28. oktober i den østlige ortodokse kirke, torsdag i den tredje fasteluken (mid-fasten) i den syrisk-ortodokse kirken , og daglig i messen i den armenske apostoliske kirke . Den armenske apostoliske kirke i Scottsdale, Arizona , er oppkalt etter Saint Abgar (også stavet som Apkar).

Kritisk stipend

Læreren Bart D. Ehrman siterer bevis fra Han Drijvers og andre for å se på hele korrespondansen som ble forfalsket i det tredje århundre av ortodokse kristne "som en anti- Manichaean polemikk", og helt falsk.

En rekke samtidige forskere har foreslått opprinnelsen til tradisjonen med Abgars konvertering bortsett fra historisk historie. SK Ross antyder at historien om Abgar er i sjangeren til en genealogisk myte som sporer opprinnelsen til et samfunn tilbake til en mytisk eller guddommelig forfader. FC Burkitt argumenterer for at konverteringen av Edessa på tidspunktet for Abgar VIII ble tilbakevist i den apostoliske tidsalder. William Adler antyder at opprinnelsen til historien om konverteringen av Abgar V var en oppfinnelse av en antikvarisk forsker ansatt av Abgar VIII, som nylig hadde konvertert til kristendommen, i et forsøk på å rotere kristendommen på en sikker måte i byens historie. Walter Bauer , derimot, argumenterte for at legenden ble skrevet uten kilder for å forsterke gruppens sammenheng , ortodoksi og apostolisk suksess mot kjettere schismatikk . Imidlertid hevdet flere forskjellige kilder, kjent for ikke å ha vært i kontakt med hverandre, å ha sett brevene i arkivene, så påstanden hans er mistenkelig.

Betydelige fremskritt innen stipend om emnet har blitt gjort av Desreumaux oversettelse med kommentarer, M. Illerts samling av tekstvitner til legenden og detaljerte studier av ideologien til kildene av Brock, Griffith og Mirkovic. Flertallet av lærde hevder nå målet for forfatterne og redaktørene for tekster om konvertering av Abgar, var ikke så mye opptatt av historisk gjenoppbygging av kristendommen av Edessa som forholdet mellom kirke og statsmakt, basert på de politiske og ekklesiologiske ideene om Efraem den syriske . Historiens opprinnelse er imidlertid langt fra sikker, selv om historiene som er spilt ser ut til å ha blitt formet av kontroversene fra det tredje århundre e.Kr. , spesielt som et svar på Bardaisan .

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

Eksterne linker