Achai Gaon - Achai Gaon
| Rabbinske epoker |
|---|
Achai Gaon (også kjent som Ahai of Shabḥa eller Aha of Shabḥa , hebraisk : רב אחא [אחאי] משַׁבָּחָא ) var en ledende lærd i perioden Geonim , en Talmudist fra 800-tallet med høy berømmelse. Han nyter utmerkelsen av å være den første rabbinske forfatteren som er kjent for historien etter at Talmud var fullført .
Siden han faktisk aldri ble Gaon for noen av de to akademiene , er beskrivelsen "Gaon" knyttet til navnet hans en misvisende navn. Når gaon av Pumbedita døde, aha ble universelt anerkjent for å være den sprekeste mann til å etterfølge ham. Men et personlig nag fra exilarch Solomon bar Ḥasdai fikk den sistnevnte til å gå forbi Aḥa og utnevne Natronai ben Nehemiah , Aḥas sekretær, til en mann som var betydelig dårligere når det gjelder læring og generelle anskaffelser. Han ble sint på dette lille, og forlot Babylon og bosatte seg i Israel , omtrent 752-753, hvor han ble værende til han døde. Til tross for Steinschneiders feilaktige påstand om at han døde i 761, er den eksakte datoen for hans død ukjent.
Aḥas Sheiltot
Den Sheiltot (שאלתות), også kjent som Sheiltot d'Rav Achai eller Sheiltos , er en samling av prekener (samtidig lært og populære) på jødisk lov og etikk skrevet av AHA.
Komposisjonssted
Aḥa må ha skrevet Sheiltot ("Quæstiones" i betydningen disquisitions) i Israel , for det arameiske ordet sheilta ble brukt i betydningen quæstio (den vitenskapelige undersøkelsen av et spørsmål) bare av Israels jøder. "Sheilta" er av palestinsk opprinnelse, som det fremgår av ordene buẓina og bisha, som følger med det. S. Mendelsohn er ganske korrekt i sin forklaring av begrepet. Hvis Simeon Kayyara derfor brukte "Sheiltot" i Halakhot Gedolot , som nå er sikkert, må uttalelsen til Abraham ibn Daud (ifølge hvem Simeons arbeid ble fullført i 750) være feil, siden Aḥa ikke forlot Palestina før 752; og vi vet at Samuel Gaon , hvis etterfølger han skulle ha blitt, ikke døde før 751-752. Det er også andre bevis på palestinsk innflytelse i Aḥas arbeid. For eksempel viser hans avhandling at han i tillegg til den babylonske Talmud (som naturlig nok var hans viktigste autoritet) ofte brukte Jerusalem Talmud , og av palestinske Midrashim , Leviticus Rabbah , Ecclesiastes Rabbah og Tanḥuma , som alle på dette tidspunktet var ganske ukjent i Babylonia (ja, til og med Saadia Gaon , nesten to hundre år senere, visste relativt lite om dem).
Derfor har Sheiltot naturligvis karakteren av et palestinsk fremfor babylonisk verk. De samtidige synopsene til babylonske rabbinere Yehudai Gaon og Simeon Kayyara begrenser seg til viktige avgjørelser fra Talmud, med utelatelse av alle diskusjoner, og med tillegg av korte forklaringer av ord - ettersom disse verkene var ment for lærde i stedet for vanlige mennesker. Aḥa, derimot, skrev for gjennomtenkte lekmenn. Aḥas avhandlinger om bibelske og rabbinske lover (nummerert 190 eller 191, med tillegg fra senere forfattere) ble skrevet med spesiell henvisning til utøvelsen av slike moralske plikter som velvilje, kjærlighet, respekt for foreldre og kjærlighet til sannheten. De er basert på rekkefølgen på parashot , de ukentlige Torah -lesningene .
Stil
Begynnelsen på den fjerde "Sheilta", som er basert på den ukentlige leksjonen om " Noah ", kan tjene som et eksemplar av "Sheiltot". Å stjele eller rane var eksplisitt forbudt for israelittene ; og den guddommelige straffen for overtredelse av denne kommandoen er strengere enn for andre forbrytelser. Dermed ble generasjonen av den bibelske flommen straffet utelukkende på grunn av deres vold, som det sies: "Alt kjøds ende er kommet foran meg; for jorden er fylt med vold gjennom dem." Aḥa utdyper denne moralske fordømmelsen, og siterer mange passasjer fra Talmud og Midrash om grunnlag og gudløshet ved slike forbrytelser. Han følger denne uttalelsen (etter innledningsformelen, "Det er imidlertid tvilsomt" [beram ẓarik]) med casuistiske henvendelser; for eksempel om det er riktig å ta med i betegnelsen på ran, som loven krever en dobbel restitusjon, om et tyveri begått i offerets interesse.
Denne illustrasjonen viser at verket ikke er ment for lærde alene, men også for populær undervisning. Uttalelsen (ofte gjentatt siden Meiris tid ) om at Sheiltot var en bok bare for å undervise ungdom, er imidlertid også grunnløs. Mer sannsynlig er det en samling av aggadic - Halakhic prekener, som AHA levert i Palestina, hvor sikkert han ble holdt i høy aktelse. Med tilbakegang av rabbinsk kunnskap i Palestina, ville Aḥa ha funnet bare få elever for ren halakisk undervisning; og han la derfor til aggadiske elementer i forelesningene sine, i lydighet mot den generelle disposisjonen til palestinerne, som akkurat da favoriserte aggadah.
Denne oppfatningen forklarer best ordet "derashah" (foredrag), som forekommer omtrent tretti ganger i Sheiltot, i forbindelse med sitatet av passasjer fra Talmud. Hvis Sheiltot faktisk var avledet fra prekener, kan de på riktig måte betraktes som utdrag eller sammendrag av slike prekener i den formen de vises på, slik at innledningen og avslutningen på den opprinnelige derashah ble gitt; mens derashah (som uten tvil besto av aggadiske og halakiske sitater fra Talmud og Midrash) bare er overskriften nevnt. Å betrakte dem som deler av prekener, de hyppige gjentakelsene som forekommer i Sheiltot er ikke merkelige, da dette ville skje med de beste predikantene; mens det ville være vanskelig å forklare dem hvis de ble funnet i de strengt litterære produksjonene til en mann. Selvfølgelig kan det ikke være noen sikre konklusjoner angående sammensetningen av "Sheiltot" før manuskriptet er undersøkt. Den trykte teksten, selv om den inneholder mye senere, mangler mye som ifølge eldre myndigheter tidligere var inkludert. En nøyaktig utgave av Sheiltot ville være svært verdifull for tekstkritikk av den babylonske Talmud, akkurat som for aramisk filologi generelt, siden Aḥa skrev på det arameiske folkemålet.
innvirkning
Aḥas arbeid vant veldig snart stor respekt, og verket Halakot Gedolot , som ikke stammer fra år 750, men tilhører den eldste litteraturen i den gaoniske tiden, kopierer ikke mindre enn 150 passasjer fra Sheiltot. Sherira Gaon og sønnen, Hai Gaon , nevner boken med tittel; og det ble også fritt konsultert av Rashi og forfatteren av Arukh .
Utgaver
Den første utgaven av "Sheiltot" dukket opp i Venezia, 1546, og ble etterfulgt av følgende:
- En utgave med en kort kommentar av Isaiah Berlin (Dyhernfurth, 1786);
- En annen under tittelen תועפות ראם, med kommentaren til Isaac Pardo , Salonica, 1800–01;
- Med en utvidet kommentar av Naftali Zvi Yehuda Berlin (Wilna, 1861, 1864, 1867). Denne utgaven inneholder kommentaren til Isaiah Berlin, samt en rekke variantopplesninger hentet fra et manuskript fra 1460, og en kort kommentar av Saul ben Joseph , som sannsynligvis levde i første halvdel av 1300 -tallet.
- En variorum-utgave med omfattende notater og alternative manuskriptlesninger, sammen med kommentarer fra middelalderske manuskripter, av Samuel K. Mirsky, i fem bind, den siste posthum, (New York & Jerusalem, 1960-1974).
Manuskripter av Sheiltot, men med vesentlige avvik fra den trykte teksten, finnes blant de hebraiske manuskriptene i Bibliothèque Nationale, Paris, nr. 308, 309 og i Bodleian Library , Oxford, nr. 539, 540, 1317 .. I sistnevnte bibliotek finnes også de hittil uprintede kommentarene av Solomon ben Shabbethai (541) og Johanan ben Reuben (542).
Se også
- Fulltekst av Sheiltot online (hebraisk)
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Aha (Ahai) fra Shabha" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Dens bibliografi:
- Reifmann, i Bet Talmud, iii. 26-29, 52-59, 71-79, 108-117;
- S. Buber , ibid. 209-215;
- Weiss, Dor , iv. 23-26, og passasjene nevnt i indeksen;
- A. Harkavy , Studien und Mittheilungen, iv. xxvi. og s. 373;
- Isaac Halevy , Dorot ha-Rishonim, s. 193, 211-214, Presburg, 1897;
- JL Rapoport , Bikkure ha-'Ittim, x. 20 flg .;
- Fürst, Literaturblatt d. Orienter, xii. 313;
- Steinschneider , Cat. Bodl. Nr. 4330;
- A. Jellinek , ḳunṭres ha-Maggid, s. 20, Wien, 1878;
- S. Mendelsohn , i pastor Ét. Juives, xxxii. 56-62.