Forkynneren Rabbah - Ecclesiastes Rabbah

Predikeren Rabbah eller Kohelet Rabbah ( hebraisk : קהלת רבה) er en aggadisk kommentar til Prediker , inkludert i samlingen av Midrash Rabbot . Den følger den bibelske boken vers for vers, bare noen få vers gjenstår uten kommentarer.

I listen over de gamle sedarimene for Bibelen er fire sedarim tildelt Predikeren (begynner ved 1: 1, 3:13, 7: 1 og 9: 7); og Kohelet Rabbah var sannsynligvis delt i henhold til disse seksjonene. Dette fremgår av uttrykket "Sidra tinyana" ("andre seder ") satt inn mellom kommentarene til Forkynneren 6:12 og 7: 1, og uttrykket "Sidra telita'a" ("tredje seder ") mellom kommentarene til Forkynneren 9 : 6 og 9: 7. Disse setningene forekommer på slutten av andre og tredje midrash-seksjoner, på samme måte som "Selik sidra" indikerer slutten på seksjoner i tidligere utgaver av Ruth Rabbah og Esther Rabbah . Kommentaren til 3:12 har gått tapt, så er uttrykket "første seder " som sannsynligvis ville ha fulgt den. Ingenting gjenstår for å indikere hvor en seksjon slutter og en annen begynner, da det ikke er noen innledende merknad til kommentaren 3:13. Men en introduksjon mangler også kommentarene til 7: 1 og 9: 7.

Tilpasninger fra tidligere Midrashim

Forfatteren - datert til mellom 6. og 8. århundre - begrenset seg hovedsakelig til innsamling og redigering, og komponerte ikke nye introduksjoner til seksjonene. Imidlertid brukte han omfattende introduksjonene som ble funnet i de tidligere midrashimene - Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah - eller i samlingene som disse midrashimene ble samlet fra. Dette viser den viktige rollen som introduksjonene til de tidligere midrashimene spilte i de senere midrashimene, ved at de fungerte enten som kilder eller som deler av sistnevnte. For introduksjoner til kommentarer til bibelteksten og for homilier om sedarim- og Pesikta-syklusen, var det vanlig å velge tekster som ikke forekommer i Pentateuch , men hovedsakelig i Hagiographa , inkludert Predikeren . Dette, selv i veldig tidlige tider, ga opphav til en aggadisk behandling av mange passasjer i Predikeren, som igjen ga rik materiale for utarbeidelsen av Kohelet Rabbah.

De lengste avsnittene i Kohelet Rabbah er introduksjonene til Pesikta Rabbati og Vayikra Rabbah , som alle forfatteren brukte. Noen innledninger ble forkortet, og introduksjoner fra forskjellige midrashim ble kombinert i en kommentar til en del av Predikeren. For eksempel er den lange passasjen om Forkynneren 12: 1–7 en kombinasjon av innledningen til Vayikra Rabbah 18: 1 og den 23. introduksjonen i Lamentations Rabbah . Av de 96 kolonnene som Kohelet Rabbah inneholder i Venezia-utgaven, består nesten tjue av utstillinger som forfatteren tok fra introduksjoner i Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Vayikra Rabbah og Shir ha-Shirim Rabbah . Mange andre passasjer foruten introduksjonene har blitt overført fra disse kildene til Kohelet Rabbah. Videre inneholder den flere skriftsteder til felles med Ruth Rabbah ; sammenlign spesielt kommentaren til Predikeren 7: 8 (som inkluderer historien om Rabbi Meir og hans lærer Elisa ben Abuya ) med Ruth Rabbah 6 (til Rut 3:13), som den nesten stemmer ordlig med. I dette tilfellet ble historien ikke hentet direkte fra kilden i Yerushalmi .

Passasjer fra den babyloniske Talmud

Det 13. århundre Kohelet Rabbah- manuskriptet fra Cairo Geniza (1906 Jewish Encyclopedia)

Forfatteren av Kohelet Rabbah konsulterte selvfølgelig ofte aggadahen til Talmud i Jerusalem . Samtidig kan det antas at forskjellige passasjer ble hentet direkte fra den babyloniske Talmud ; og denne antagelsen ville bevise den relativt senere datoen for Kohelet Rabbah, selv om slutten på midrashen (som er hentet fra Hagigah 5a) må betraktes som et tillegg.

En ytterligere karakteristisk indikasjon på den sene komposisjonen av verket er det faktum at det i kommentarene til Forkynneren 5: 5 og 7:11 siteres avsnitt fra Pirkei Avot , med henvisning til denne avhandlingen, og i kommentaren til 5: 8 flere mindre traktater er nevnt. I den samme kommentaren til 5: 8 endrer Kohelet Rabbah et avsnitt på en måte som viser at det ble skrevet på et senere tidspunkt enn de andre nevnte midrashiske verkene. I Vayikra Rabbah lyder avsnittet: "Selv det som er overflødig på jorden er en del av helheten, og også de tingene du anser som overflødige med den åpenbarte Torahen , slik som lovene til tzitzit , Tefillin og mezuzah , de også tilhører ideen om den åpenbare Torah. " I Kohelet Rabbah står det: "De tingene du anser som overflødige for Torahen, for eksempel tosafot fra Rebbis skole og de av R. Nathan og avhandlingen om proselytter og slaver [" Hilkot Gerim va'Avadim "], de ble også åpenbart for Moses på Sinai-fjellet , og avhandlinger som 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' tilhører summen av Torahen. "

Som Zunz antar, tilhører Kohelet Rabbah tiden til midtre midrashim. På den annen side må forfatteren ikke siktes for å "fortsette helt i ånden av senere samlere" bare fordi han i forbindelse med visse bibeltekster gjentar aksepterte eller godkjente avsnitt som ble skrevet på de samme eller lignende tekster. Slike repetisjoner finnes ofte i de tidligere midrashimene. I Kohelet Rabbah finnes de samme kommentarene til Predikeren 1: 2 som 6:12; på 1: 3 som 11: 9; på 1:13 som på 3:10; 3:16 som 10: 4; på 6: 1 som på 9:13; og 7:11 som 9:10; og så videre. Vers 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 får samme forklaring; og det epikuriske og hedonistiske synet uttrykt i dem - at for alle menneskets problemer er hans eneste kompensasjon tilfredsstillelse av sansene: å spise, drikke og glede - tolkes allegorisk og får en religiøs betydning:

Uansett hvor det blir snakket om å spise og drikke på denne måten, menes gleden som studiet av Bibelen og utførelsen av gode gjerninger gir; som det er skrevet (kap. 8:15): 'det følger ham בעמלו ["i hans arbeid"], som må tolkes som בעולמו ["i hans verden"]': ikke å spise og drikke følge mennesket til graven, men Toraen og de gode gjerningene som han utfører.

Eksempler på eksegese

Følgende avsnitt er et eksempel på hvordan den allegoriske tolkningen i Kohelet Rabbah 1) henger sammen med den enkle bokstavtolkningen; 2) forfatteren, for å forklare et avsnitt, har smeltet materialet samlet fra forskjellige kilder; 3) forfatteren brukte historier og fremmede ord. Passasjen forklarer beskrivelsen av Salomos rikdom (Forkynneren 2: 4-8) på tre forskjellige måter - som refererer til Salomons bokstavelige rikdom, eller til Torahen , eller til den rikdommen som det jødiske folket fikk ved å bosette landet sitt. Den bibelske teksten i Forkynneren er vist med kursiv:

Jeg gjorde meg store gjerninger - sa Salomo: Jeg gjorde større gjerninger enn mine fedres gjerninger; som det står skrevet: 'Kongen gjorde en stor trone av elfenben'. Jeg bygde meg hus - som det står skrevet: 'Det skjedde på slutten av tjue år, da Salomo hadde bygget de to husene.' Jeg plantet vingårder til meg - som det står skrevet: Salomo hadde en vingård i Baal-Hamon.

Jeg lagde meg hager og frukthager og plantet trær i dem av alle slags frukt - til og med paprika. R. Abba bar Kahana sa: Salomo befalte ånder som han sendte til India for å hente vann til vanning ...

Jeg lagde meg vannbassenger : fiskedammer [πισκίνη] der jeg skulle vanne en skog full av trær; dette er Israels land ; som det står skrevet: "Og kongen la dem i huset til Libanons skog". Jeg skaffet meg tjenere og jomfruer - som det står skrevet: "Alle tempelbedrifter og barna til Salomos tjenere var tre hundre og to og nitti."

Jeg hadde tjenere født i huset mitt ; som det er skrevet, "og disse offiserene ga mat til kong Salomo ... de manglet ingenting". Hva betyr det at de manglet noe? R. Hama bar Hanina sa: Ved Salomons bord var det gulrøtter om sommeren og agurker om vinteren; de ble spist hele året.

Jeg hadde store eiendeler med store og småfe ; som det står "u-barburim abusim." Hva betyr det? De lærde sier: "Dyr fra Barbary" [Βαρβαρία] ... Jeg samlet meg også sølv og gull ; som det står skrevet: "Og kongen gjorde sølv til å være i Jerusalem som steiner". Er det mulig? - som steinene på veiene og i tunene, og de ble ikke stjålet? Nei, det var steiner åtte og ti ell. Og den spesielle skatten til konger - som det står skrevet: "Og alle jordens konger søkte Salomos nærvær", - והמדינות [lit. "og av provinsene"] skal leses מדיינת ["den omstridte kvinnen"], det vil si dronningen av Sheba , som bestred med ham i sin visdom og stilte ham spørsmål og ikke kunne overvinne ham; som det er skrevet: "Hun kom for å bevise ham med harde spørsmål". Jeg innhentet meg sangere og kvinnelige sangere, og gledene til menneskesønnene - bad (δημόσια) og mannlige og kvinnelige demoner [שדה, שדות, tatt i betydningen av שדים, "demoner"] som oppvarmet dem. '

R. Hiyya bar Nehemiah sa: Hadde Skriften tenkt å gjøre oss kjent med Salomos rikdom? Det refererer sannsynligvis bare til Torah : Jeg gjorde meg store gjerninger - som det står skrevet: "Og tablettene var Guds verk". Jeg bygde meg hus - det er synagoger og skolehus. Jeg plantet vingårder til meg - det er rekker av lærde som sitter i rekker [som vinstokker] i vingården. Jeg lagde meg hager og frukthager - det er den store mishnayoten , slik som mishnaen til R. Hiyya Rabbah og den til R. Hoshaiah Rabbah , og den til Bar Kappara . Jeg plantet trær i dem av alle slags frukt - det er Talmud , som finnes i dem. Jeg laget meg vannbassenger - det er derashot . Å vanne med det treet som frembringer trær - det er barna som lærer. R. Naḥman sa: Det er Talmud. Å vanne med det treet som frembringer trær - det er de lærde. Jeg skaffet meg tjenere og jomfruer - det er nasjonene; som det er skrevet: "Og også over tjenerne og tjenestepikene i de dager vil jeg øse ut min ånd". Og i den messianske tiden skal nasjonene være underlagt Israel; som det er skrevet i Jesaja 61: 5, "Og fremmede skal stå og mate dine småfe." Og jeg hadde fødte tjenere [ledsagere] i huset mitt - det er Den Hellige Ånd . Også jeg hadde store eiendeler med storfe og småfe - det er ofrene; som det er skrevet: "Fra storfe og sau skal dere ofre". Jeg samlet også sølv og gull til meg - det er Toraens ord; som det er skrevet: "Mer å være ønsket er de enn gull". Og den spesielle skatten til konger - som det står skrevet: "Av meg regjerer konger". והמעות skal leses מדיינין ["disputers"], - det er de lærde som debatterer Halakhah . Jeg fikk meg שרים ושרות — det er toseftas . Og gledene - disse er aggadotten , som er gledene i Skriften.

R. Joshua f. Levi tolket passasjen slik at den henviste til Israel da de kom inn i landet: Jeg gjorde meg til store gjerninger - "Når dere kommer til landet for deres bebyggelse ... og vil ofre et brennoffer ... til Herren". Jeg bygde meg hus - "og hus fulle av alle gode ting". Jeg plantet vingårder til meg - "vingårder og oliventrær som du ikke plantet".

Hadrian den forbannede sa til R. Joshua f. Hananja : 'Toraen sier: "Et land hvor du skal spise brød uten knapphet, du skal ikke mangle noe i det". Kan du gi meg tre ting jeg ber om? ' 'Hva er de?' 'Pepper, fasaner [φασιανός] og silke [μέταξα].' Han tok med pepper fra Nitzchanah, fasaner fra Ẓaidan ( Sidon ), eller som en annen sier, fra Achbarin og silke fra Gush Halav .

Å vanne med det treet som frembringer trær - R. Levi sa: Israels land manglet ikke engang pinnestokk. Jeg skaffet meg tjenere og jomfruer - "Og en blandet mengde". Og jeg fikk tjenere født i huset mitt - det er gibeonittene , som Josva forvandlet til huggere av tre og vannskuffer. Jeg hadde også store eiendeler med storfe og småfe - "en veldig stor mengde storfe". Jeg samlet også sølv og gull til meg - som det står skrevet: "Han førte dem også frem med sølv og gull". Og den særegne skatten til konger og provinser - det er Og og Midians bytte. '"

Versjoner

The Midrash Kohelet utgitt av Solomon Buber i Midrash Zuta i 1894 er forskjellig fra arbeidet diskutert her. Det er sannsynligvis bare et ekstrakt med noen tillegg. Det er bemerkelsesverdig at forfatteren av Yalkut Shimoni bare kjente dette midrashet til Predikeren, men i en mer fullstendig form enn det finnes i den trykte utgaven.

Referanser

Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "ḲOHELET (EKLESIASTES) RABBAH" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Jewish Encyclopedia bibliografi

Zunz , GV 1. utg., S. 265;
J. Theodor , i Monatsschrift, 1880, s. 185 ff .;
Müller, Masseket Soferim, s. 221;
Weiss, Dor , iii. 274, iv. 209;
Grünhut , Kritische Untersuchungen des Midrash Ḳohelet, v .;
Winter og Wünsche, Jüdische Litteratur, i. 570 ff .;
Tysk oversettelse. av Midrasch Ḳohelet av Aug. Wünsche, Leipsic, 1880.

Eksterne linker

Tysk oversettelse av Midrasch Ḳohelet av Aug. Wünsche, Leipsic, 1880. Frankfurt am Main: Univ.-Bibliothek, 2011.
Kritisk utgave av Forkynneren Rabbah 1-6 (hebraisk)

Languages

In other projects