Antonio Francisco Xavier Alvares - Antonio Francisco Xavier Alvares

Antonio Francisco Xavier Alvares eller Alvares Mar Julius
Alvares Mar Julius
Første storby i Goa og Ceylon
Født ( 1836-04-29 )29. april 1836
Verna, Goa , portugisisk India
Døde 23. september 1923 (1923-09-23)(87 år)
Ribandar , Goa, portugisisk India
Æret i Malankara ortodokse syriske kirke
Store helligdom St. Mary's Orthodox Syrian Church, Ribandar, Goa
Fest 23. september
Beskyttelse Dårlig og syk
Ordinasjonshistorie til
Alvares
Biskopelig arvefølge
Biskoper innviet av Alvares som hovedinnvider
Joseph René Vilatte 29. mai 1892

Antonio Francisco Xavier Alvares ( Alvares Mar Julius ) (29. april 1836 - 23. september 1923) var opprinnelig prest i den romersk -katolske kirke i Goa. Han meldte seg inn i Malankara ortodokse syriske kirke og ble hevet til Metropolitan i Goa, Ceylon og Stor -India i Malankara ortodokse syriske kirke.

Tidlig liv

Alvares ble født i en katolsk familie fra Goan i Verna, Goa , portugisisk India .

Prest

Alvares ble utnevnt av erkebiskopen av Goa til å tjene katolikker i Britisk India . Den portugisiske kronen gjorde krav på disse områdene i kraft av gamle privilegier til Padroado (pavelig privilegium av kongelig patronage gitt av paveer som begynte på 1300 -tallet). De mer moderne paver og Congregation for the Propagation of the Tro skilte disse områdene og omorganiserte dem som apostoliske vikariater styrt av ikke-portugisiske biskoper, siden de engelske herskerne ønsket å ha ikke-portugisiske biskoper.

Etterfølgende portugisiske regjeringer kjempet mot dette, og betegnet dette som uberettiget aggresjon av senere paver mot den uigenkallelige bevilgningen av Royal Patronage til den portugisiske kronen, en uro som spredte seg til Goan -patrioter, undersåtter av den portugisiske kronen.

Da, under pave Pius IX og pave Leo XIII , hierarkiet i Britisk India formelt ble reorganisert uavhengig av Portugal, men med portugisisk samtykke, ble en gruppe pro-Padroado Goan-katolikker i Bombay forent under ledelse av Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto og Alvares som Society for Defense of the Royal Patronage og agiterte mot Den hellige stol , den britiske indiske regjeringen og den portugisiske regjeringen i opposisjon til disse endringene.

Forenes med den ortodokse kirke

Agitasjonen deres klarte ikke å reversere endringene. Sinn med den portugisiske regjeringen brøt gruppen seg ut av den katolske kirke og meldte seg inn i Malankara ortodokse syriske kirke .

Biskop

Alvares ble innviet som Mar Julius I , 28. juli 1889, av den ortodokse biskopen av Kottayam , Paulose Mar Athanasious , med tillatelse fra den syrisk -ortodokse patriarken av Antioch Ignatius Peter IV til å være erkebiskop av autocephalous Latin Rite of Ceylon, Goa, og India.

Mens han var prest i den katolske kirke, var han på jakt etter den sanne bibelsk kristne, hellige, katolske og apostoliske kirke. Han var imot falsk hengivenhet og religiøs ekshibisjonisme. Han protesterte mot pavens konkordat og innblanding av regjeringen i kirkens administrasjon. Han kunne ikke tåle trakasseringen som ble gitt ham av den kirkelige og sivile makten. Han gikk til vestlige og østlige kirker og kom til slutt til Maliankara og ble med i Malankara ortodokse syriske kirke . Han ble kreditert med god tro og fromhet og ekte respekt for andre og ble innviet som biskop av Joseph Mar Dionysius , Geevarghese Mar Gregorios fra Parumala , Mar Paulose Ivanios fra Kandanadu og Mar Athanasios (Kadavil) i Kottayam 29. juli 1889. Han ble hevet til Metropolitan erkebiskop av Ceylon, Goa og India unntatt Malabar.

Da Joseph René Vilatte ba om innvielse av en biskop med ordre anerkjent av den katolske kirke, ble han guidet til Alvares, som sammen med Mar Athanasious, og med tillatelse fra den syrisk ortodokse patriarken, innviet ham i 1892 i Colombo , British Ceylon . Dette ble Alvares katedral .

Alvares levde i Colombo, Sri Lanka, i de to landsbyene Brahmavar & Kalianpur , Karnataka og til slutt i Ribandar, Goa hvor han døde av dysenteri og ble begravet.

Pinto, som opptrådte i sin egenskap av USAs konsul, var vitne til Alvares og Vilattes innvielser.

På portugisisk Goa

Siden Alvares ikke ble tillatt av herskerne å arbeide fritt i Goa. han var hovedsakelig basert i Canara -regionen i Karnataka med hovedbasen i Brahmavar. Han sammen med pastor Fr. Roque Zephrin Noronha jobbet blant folket langs vestkysten av India fra Mangalore til Bombay. Omtrent 5000 familier sluttet seg til den ortodokse kirke. Han ordinerte pastor Fr. Joseph Kanianthra, pastor Fr. Lukose Kannamcote og diakon David Kunnamkulam på Brahmawar 15. oktober 1911.

Alvares og Pinto fortsatte arbeidet med å trekke mange goaner fra den keiserlige kirken og til ortodoksien. Den Brahmavar (Goan) ortodokse kirken (BOC) mislyktes i dette målet, for utenfor denne gruppen svært få Goans flyttet til denne sekten.

I britiske Ceylon

Alvares var i Ceylon (Sri Lanka) i mer enn fem år. Mens han var der, innviet han Vilatte som biskop i nærvær av Mar Gregorios fra Parumala i 1892.

Betegnelsen som innviet Vilatte var en del av Malankara syrisk ortodokse kirke som hadde et latinsk rite -arv. V. Nagam Aiya skrev, i Travancore State Manual , at Alvares "beskriver [d] kirken hans som den latinske grenen av den syriske kirken Antiokia ."

Den hellige stol søkte å konsolidere to eksisterende jurisdiksjoner, Padroado- jurisdiksjonen og Congregation for Propagation of the Faith-jurisdiksjonen. Padroado var privilegiet av patronage som ble utvidet til Portugal som ga retten til å utpeke kandidater til bispekirker og andre verv og fordeler i Afrika og Øst -India ; i tillegg var det en utveksling av en del av de kirkelige inntektene for misjonærer og legater til religiøse institusjoner i disse områdene. Etter hvert ble den sett av Den hellige stol som et hinder for oppdrag: Den portugisiske regjeringen overholdt ikke vilkårene i avtalen; uenige om omfanget av beskyttelse ved å hevde at avtalen ble begrenset av pave Alexander VI 's Bulls for donasjon og Tordesillasavtalen mens Roma holdt avtalen var begrenset til erobret land; og bestred pavelige utnevnelser av misjonærbiskoper eller pastorer apostoliske gjort uten dets samtykke, i land som aldri var gjenstand for dets herredømme. Som en del av overgangen forble kirker betjent av katolske prester fra Goan under jurisdiksjonen til patriarken i Øst-India til 1843. Senere ble denne overgangen forsinket og forlenget til 1883-12-31. I britiske Ceylon endte det i 1887 med utseendet av et pavelig dekret som plasserte alle katolikker i landet under den eksklusive jurisdiksjonen til biskopene på øya. Det målet møtte motstand. Alvares og Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto grunnla i Goa , portugisisk India , en forening for forsvaret av Padroado. Deretter, ifølge G. Bartas, i Échos d'Orient , klaget de over at det nye bispedømmet og vikariatene, nesten utelukkende, ble ledet av europeiske prelater og misjonærer, og begjærte Den hellige stol for opprettelsen av et rent innfødt hierarki. Bartas opplyste ikke om det var et svar, men skrev at Alvares løste vanskeligheten ved å gjenoppfinne seg selv som sjef for hans skisma, dukket opp i Ceylon og bosatte seg i de viktigste gamle portugisiske kirker i Goan i landsbyen Parapancandel. Alvares var en romersk -katolsk brahmin . Aiya skrev at Alvares, en utdannet mann og redaktør av et katolsk tidsskrift, var prest i Metropolitan erkebispedømmet i Goa . Klarte ikke å opprettholde minnelige forhold til patriarken i Øst -India, forlot Alvares RCC og sluttet seg til Metropolitan Mar Dionysius i Kottayam som innviet Alvares som biskop. Senere kom han tilbake med tittelen Alvares Mar Julius erkebiskop av Ceylon, Goa og India , og involverte i hans splittelse omtrent 20 prestegjeld i det romersk -katolske bispedømmet Jaffna og i det romersk -katolske erkebispedømmet Colombo på øya.

Michael Roberts, i Sri Lanka Journal of Social Science , beskriver tre grupper innen tidlig nasjonalisme i britiske Ceylon. Den mest fremtredende gruppen, "ultramoderne konstitusjonalister", med kultur og verdisystem vesentlig vestliggjort , hvis hovedmål var større deltakelse i regjeringen; den andre gruppen, "milde radikaler", representert av ledere som Pinto, var en arbeiderbevegelse med politisk radikalisme og interesse for mer radikale fagforeninger; den tredje gruppen, "religionskulturelle revitalister", tradisjonelle verdier singalesiske buddhister "som uttrykte militant innvending mot endringer produsert av vestlig penetrasjon." Roberts skrev at alle tre gruppene samhandlet med de andre og hadde urfolk, indere og borgere blant medlemmene i et komplekst sosialt veggteppe hvis medlemmer også endret gruppetilhørighet over tid. En streik på det største forlaget i Colombo , påvirket av Pintos propaganda, fant sted i september 1893. Dagen etter ble Pinto president i den nyopprettede printerunionen. "De viktigste klagene til skriverne inkluderer lav lønn og dårlige arbeids- og levekår."

I følge Peter-Ben Smit, i Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , diskuterte Union of Utrecht (UU) International Old Catholic Bishops 'Conference (IBC) en ICMoC- forespørsel om opptak i 1902. Smit observerte at tidligere "erfaringer" hadde gjort ... IBC forsiktig, noe som etter hans mening var en årsak til at kontaktene med grupper i ... Ceylon ... og andre land ikke lyktes i å utvikle seg til relasjoner med fullt fellesskap. " La Croix , katolsk sendebud fra Ceylon rapporterte at Alvares -skismaet tok slutt i 1902. Bartas fortalte ikke om betydningen av Alvares 'ideologi, han bemerket bare at skismaet, rundt 1902, hadde til hensikt å konvertere selskapelig til østlig ortodoksi. Katedralen i Colombo hadde en prest, Alvares, ganske gammel. Han og hans menighetsmedlemmer ba Den hellige synode for den greske kirken i Athen om å godta dem under dens jurisdiksjon og sende dem en tjenesteprest som forkynte på latin og engelsk. Bartas skrev:

En gresk-ortodoks prest, delegert av Den hellige synode i Athen, for å feire den latinske messen og holde de engelske prekenene, i en uavhengig katolsk kirke i Ceylon i katedralen til presten som ble erkebiskop av Goa Indo-Ceylon av nåde av en Jakobittisk biskop av Malabar; det er svaret på et rent urfolks hierarki, at ... Pinto og Alvarez krevde så høyt i begynnelsen av sitt skisma!

Men den greske hellige synode reflekterte over informasjon fra arkimandritten Germain Kazakis, sjef for den ortodokse bosetningen i Calcutta , i tillegg til sognebarnes søknad der de erklærte seg for ortodokse, men fortsatt holdt romersk -katolske liturgier, sakramenter og andakter. I følge Smit klaget Stephen Silva, ICMoC -sekretæren , "antagelig på en analogi mellom de to kirkenees respektive hendelser " til Gregorio Aglipay fra den filippinske uavhengige kirken i 1903 om at ICMoC "ikke kan få tilstrekkelige prester til å arbeide uavhengig av Roma . " Bartas skrev i 1904 at den greske hellige synoden "utvilsomt vil fortsette å utsette svaret" under disse forholdene. Smit nevnte at ICMoC også ikke klarte å skape "et forhold til den gresk -ortodokse kirke på 1910 -tallet." I 1913 beskrev Adrian Fortescue Alvares fraksjon i The Lesser Eastern Churches som "hovedsakelig kjent for tiggerbrevene de skriver og tvilen de forårsaker til folk som mottar disse brevene om hvem de egentlig er."

Lærer

Alvares var en lærd, mann med høye prinsipper og hadde en formidabel personlighet. Han åpnet en høyskole der Goan -prester underviste i portugisisk, latin, fransk og filosofi. I 1912 åpnet Alvares en engelsk skole i Panaji . Begge opererte i kort tid.

Sosialarbeider

På den tiden ble Goa ofte rammet av epidemi som malaria, tyfus, kopper, kolera og pest. Alvares publiserte en brosjyre om behandling av kolera. Han var bekymret for mangel på mat i Goa og appellerte til folket om å produsere billigere mat. Han ga ut et hefte om dyrking av kassava .

Nestekjærlighetens apostel

I 1871 startet han en veldedig forening i Panaji for å yte hjelp til de fattige, og begynte med vandrende tiggere. Etter noen år utvidet han foreningen til andre byer i Goa. I løpet av de siste ti årene av livet konsentrerte han aktivitetene sine i Panaji. Hjemmet hans hadde plass til de fattige og fattige samt spedalske og tuberkulosepasienter . Han var en tigger uten inntekt. En dag ba Alvares en butikkinnehaver om et bidrag, men butikkeieren spyttet i bollen. Uten å bli sint sa Alvares: "Ok, jeg skal beholde dette for meg. Gi nå noe til de fattige." Butikkeieren bidro sjenerøst.

Patriot og helgen

Denne betegnelsen ble gitt til Alvares av goanske historikere. Etter at han begynte i den ortodokse kirke, ble Alvares ekskommunisert fra den romersk -katolske kirke. Han ble forfulgt av den katolske kirke og den portugisiske regjeringen. Selv om han ble rådet av noen av hans gamle venner til å gjenforenes med den katolske kirke, spesielt da han var veldig syk, nektet han og holdt seg til sin ortodokse tro.

Martyr

Alvares
Et eldre bilde av Alvares

Alvares omfavnet Malankara ortodokse syriske kirke . Han ble ekskommunisert og forfulgt. Han ble arrestert, fratatt sine biskopskledninger og ført gjennom gaten i undertøyet til politiets lås og plassert i en skitten fengselscelle uten seng eller stol. Han ble tvang fratatt korset og ringen, bispedømmet han hadde på seg. Han ble slått og presentert for retten. Men regjeringen kunne ikke bevise påstandene, og han ble frikjent. Etter noen dager ble han arrestert igjen og siktet for lovbrudd av høyforræderi , men igjen fant dommeren ham uskyldig. Han fikk ikke lenger lov til å bruke sine bispeklær og hadde på seg en svart kappe. Da han ble forfulgt, var ingen av de ortodokse kirkens folk i nærheten fordi han ikke hadde støtte eller person i Goa fra Malankara ortodokse syriske kirke.

Død

Alvares døde av dysenteri 23. september 1923 på Ribandar sykehus, en veldedig institusjon. Han ønsket å bli begravet av ortodokse utpekte og var spesifikk på å ikke ha noen katolsk prest for det samme. Innbyggerkomiteen ledet av overdommeren arrangerte en stor begravelse. Kroppen hans lå i stat i kommunesalen i 24 timer. Avisene var fulle av artikler og nekrologer om Alvares. Selv om Alvares ble ansett som en fiende av regjeringen, sendte generalguvernøren sin representant. Tusenvis av mennesker, spesielt fattige og tiggere, hilste sin siste respekt. Begravelsestaler ble holdt av høytstående personer. Dagen etter hans død såret en begravelsesprosess gjennom alle hovedveiene i Panaji og endte i et bortgjemt hjørne av St. Inez kirkegård hvor kroppen hans ble begravet uten begravelsesritualer.

Ære

Alvares grav før disinterment
Alvares grav før disinterment

I 1927 ble beinene samlet av venner og beundrere, plassert i en blyboks og begravet på nytt under en marmorplate med påskriften " Em Memoria De Padre Antonio Francisco Xavier Alvares , Diue [ sic ] Foi Mui Humanitario Missionario E Um Grade [ sic ] Patriota "(Til minne om prest Antonio Francisco Xavier Alvares, som var veldig humanitær misjonær og en stor patriot) og det største korset på kirkegården.

I 1967 spurte Metropolitan Mathews Mar Athanasios , fra utenfor Kerala bispedømme og fant graven under besøket i Goa. En liten kirke ble bygget i Ribandar, og i 1979 ble Alvares levninger disinterredert og plassert i kirken av Metropolitan Philipose Mar Theophilose fra Bombay bispedømme.

St. Marys ortodokse syriske kirke i Ribandar
St. Marys ortodokse syriske kirke, Ribandar. Plasseringen av Alvares begravde levninger

Da Mariakirken ble rekonstruert på samme sted, ble Alvares levninger flyttet til den nåværende ossuary som ble laget spesielt på siden av alteret av Moran Mar Baselios Mar Thoma Mathews II , katolikkene i øst , 6. oktober 2001 .

Alvares 'levninger blir gravlagt ved St. Mary's ortodokse kirke i Ribandar. Selv om menigheten var liten, har Brahmavar Orthodox Community overlevd nesten et århundre etter Alvares 'død. Hans dukrono, en minnesfest, feires i St. Mary's ortodokse syriske kirke i Ribandar 23. september hvert år.

Verker eller publikasjoner

  • Universal Supremacy in the Church of Christ ... Forkortet fra originalen på portugisisk . Colombo: Clifton Press. 1898. OCLC  771049027 .
  • Veibeskrivelse for behandling av kolera ... (brosjyre) (2. utg.). Ceylon: Victoria Press. 1896. OCLC  771049026 .

Aviser

Alvares startet en rekke tidsskrifter; de fleste av dem var lærerike og støttet publikums rett. Han var en kritiker av regjeringen. De fleste av tidsskriftene ble forbudt og tvunget til å stoppe publikasjoner etter noen år.

  • A Cruz (på portugisisk)
  • A Verdade (på portugisisk)
  • O Brado Indiano (på portugisisk)
  • O Progresso de Goa (på portugisisk)
  • Times of Goa (på portugisisk)

Notater og referanser

Merknader

Referanser

Videre lesning