René Vilatte - René Vilatte
René Vilatte | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Vilatte etter innvielsen i 1892
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Etterfølger | Frederick Ebenezer Lloyd | ||||||||||||||||||||||||||||
| Personlige opplysninger | |||||||||||||||||||||||||||||
| Født |
24. januar 1854 Paris , Frankrike |
||||||||||||||||||||||||||||
| Døde | 8. juli 1929 (75 år) Versailles , Frankrike |
||||||||||||||||||||||||||||
| Nasjonalitet | Fransk (sammen med kanadisk og amerikansk ) | ||||||||||||||||||||||||||||
| Valør | Old Catholic Church , American Catholic Church (ACC) , og til slutt forsonet med den romersk -katolske kirke før hans død | ||||||||||||||||||||||||||||
| Foreldre | Joseph R. Vilatte, Marie-Antoinette Chorin | ||||||||||||||||||||||||||||
| Motto |
Soli Deo honor et gloria (Ære og ære være til Gud alene) |
||||||||||||||||||||||||||||
| Signatur |  |
||||||||||||||||||||||||||||
| Våpenskjold |  |
||||||||||||||||||||||||||||
Ordinasjonshistorie
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Joseph René Vilatte (24. januar 1854 - 8. juli 1929), også religiøst kjent som Mar Timotheus I , var en fransk -amerikansk kristen leder aktiv i Frankrike og USA . Han ble assosiert med flere kristne kirkesamfunn før han ble ordinert som prest av en biskop i en kristen katolsk kirke i Sveits (CKS) på forespørsel fra en biskop i Episcopal Church (USA) for tjeneste i et bispedømme. Etter hvert ble han forsonet med den romersk -katolske kirke og gikk frivillig inn under et høytidelig løfte om avvisning .
Vilatte ble senere innviet som biskop av biskopene i Malankara ortodokse syriske kirke , med kunnskap og tillatelse fra den syrisk -ortodokse patriarken i Antiokia . Etter å ha blitt utvist fra flere trossamfunn, ble han ansett som et eksempel på en episcopus vagans , eller "vandrende biskop".
Selv om han aldri var en biskop i en gammel katolsk kirkesamfunn eller sekt og fordømt av Union of Utrecht Old Catholic Churchs, ble Vilatte kjent som den "første gamle katolske biskopen i USA".
Tidlig liv og konvertering til romersk katolisisme
Vilatte ble født i Paris, Frankrike, 24. januar 1855. Han ble oppvokst av sine besteforeldre, som var medlemmer av Petite Église (PÉ), en uavhengig kirke atskilt fra den romersk -katolske kirke etter konkordatet i 1801 . Vincent Gourdon skrev at denne uavhengige kirken hadde omtrent 4000 tilhengere Peter Anson , i Bishops for øvrig , sier at Vilattes foreldre var medlemmer av den uavhengige kirken og at han sannsynligvis ble døpt av en lekmann. Boyd hevder imidlertid at Vilatte ble gyldig døpt og utdannet av foreldre som hadde gallisk tro . Noen beretninger sier at Vilatte ble født romersk -katolsk.
Vilatte mistet foreldrene i en "mør alder". Oppvokst i en parisisk barnehjem drevet av brødrene i den kristne skoler hvor han ble betinget døpt, fikk han sakrament av bekreftelse i Notre Dame de Paris katedralen. Hans søster ble en augustinsk nonne , og ble kastet ut av Montrouge , Paris, kloster under håndhevelsen av den franske loven fra 1905 om separasjon av kirker og stat .
Ennå ikke seksten tjenestegjorde Vilatte under den fransk-prøyssiske krigen i bataljonen av National Guard- militsen under kommando av Jules-Henri-Marius Bergeret, et fremtidig medlem av Comité de vigilance de Montmartre . Han hadde til hensikt å bli en romersk -katolsk prest, men etter krigen og Paris -kommunen emigrerte Vilatte til Canada. Der ble han medlem av den protestantiske metodistkirken i Montreal . Han jobbet i to år som lærer og legeassistent for en fransk misjonsprest. Han jobbet som kateket på en liten skole i nærheten av Ottawa og ledet tjenester.
Etter at han kom tilbake til Frankrike i 1873, ifølge Bernard Vignot i Le phénomène des Églises parallèles , ble Vilatte kalt til militærtjeneste, men nektet å adlyde. Han tok tilflukt i Belgia. Han tilbrakte ett år i House of the Christian Brothers i Namur . Vilatte emigrerte til Canada igjen i 1876.
Vilatte brukte et annet år på privat forberedelse til prestedømmet før han i 1878 gikk inn i Congregation of the Holy Cross Fathers ' College of St. Laurent , Montreal, Canada. Marx og Blied skrev at han tilbrakte tre år ved College of St. Laurent og dro frivillig. I intervallet mellom hans tredje og fjerde Seminar år, Vilatte deltatt på flere anti-katolske foredrag av Charles Chiniquy , en prest som forlot katolisismen og ble en presbyterianske pastor. Vilatte begynte å ha doktrinær tvil.
Chiniquy, en fransk kanadier , var kjent som en begavet taler. Yves Roby, i Dictionary of Canadian Biography , sammenlignet Chiniquy med franske biskop Charles Auguste Marie Joseph, grev av Forbin-Janson , av Nancy og Toul , i sine "spektakulære forkynnelsesmetoder", og skrev at Chiniquys forkynnelse ga "ekte religiøs transformasjon" . Chiniquy ble kalt middelenes apostel. Anthony Cross skrev, i Père Hyacinthe Loyson, Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) og den anglikanske reformmisjonen at "noen tjente til livets opphold ved å angripe den romerske kirken og spesielt Jesu samfunn "; han inkluderte Chiniquy blant en rekke ekskommuniserte romersk-katolske prester, for eksempel den tidligere barnabittiske frieren Alessandro Gavazzi , som "ble anti-katolske" ingen popery "propagandister" og "mottok klar støtte fra protestanter." "Selv noen protestanter ble indignerte", ifølge Roby, over hvordan Chiniquy i fem år gjennomførte en utrettelig kampanje "av" uhemmede angrep på den katolske kirke, dens dogmer, sakramenter, moralsk lære og andakt ".
Nicholas Weber, i Catholic Encyclopedia , skrev at Vilatte ble frafalne hovedsakelig på grunn av påvirkning fra Chiniquy.
I følge Ernest Margrander, i Schaff - Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , klarte Vilatte ikke å fortsette sine seminarstudier og overførte til The Presbyterian College, Montreal . To års studie overbeviste ham om både pavelige tillegg til en primitiv katolsk tro og defekt protestantisk tolkning av dens tradisjonelle lære. Derimot sier Anson at det ikke er "noen oversikt over Vilatte som student" ved Presbyterian College.
I en artikkel fra 1889 skrev John Shea i The American Catholic Quarterly Review at Vilatte ikke var villig til å forlate romersk katolisisme. Han gikk inn i et hus til Alexian Brothers , og ble kokk blant Clerics of Saint Viator i Bourbonnais Township, Kankakee County, Illinois . Men han ble bare seks måneder.
Vilatte ble kjent med Chiniquy, som bodde i nærheten av St. Anne, Illinois . Chiniquy rådet ham til å begynne misjonsarbeid blant en gruppe franskmenn og belgiere i Green Bay, Wisconsin , som hadde forlatt den katolske kirken i Roma. I april 1884 ble han utnevnt av Presbyterian Church i United States of America (PCUSA) Board of Home Missions til pastor for et franskspråklig oppdrag i Green Bay. Han forkynte mot RCC og distribuerte Chiniquys traktater der og i nærheten av Fort Howard , Marinette og andre deler av Wisconsin . Selv om Vilatte ikke lyktes i noen grad, ifølge Shea ble han ordinert som presbyteriansk minister i august. Da han gjorde et tillegg til sitt kapell, inviterte han Chiniquy til å komme og vie det. Dette så ut til å avslutte karrieren som presbyterian.
Chiniquy introduserte Vilatte for Hyacinthe Loyson , en tidligere karmelittprest som hadde blitt ekskommunisert i 1869. Loyson giftet seg i London i 1872. Ifølge Cross var "Loyson for dypt katolsk til å omgås slike ekstremister." Marx og Blied identifiserte Loyson som kilden til Vilattes interesse for de gamle katolikkens skisma.
Den Eglise Catholique Gallicane (EKG), grunnlagt av Loyson i 1879, var "Paris oppdrag etablert i regi av den anglo-Continental Society [(ACS)] med tilsyn av en biskop av Scottish Episcopal Church " og "et brohode i en kulturkrig som hadde blitt ført av anglikanere ". Bestrebelsen "var en av en rekke anglikanske reformoppdragsintervensjoner i romersk -katolske hjerteområder" blant kulturkrigene som ble utkjempet i Tyskland, Haiti, Italia, Mexico, Portugal, Spania og Sveits. William Ewart Gladstone , "spilte en viktig rolle i å oppmuntre til grunnlaget for EKG . Loyson samarbeidet med ACS "i sitt forsøk på å minne franskmenn om prinsippene og praksisen til den gamle galileiske kirken før den ble ødelagt av pavelige innovasjoner." Den ACS var en økumenisk organisasjon som så "håp kristne Europa ser ut til å hvile på fremdriften av en de-Vaticanised katolisismen og en de-rasjonalisert protestantismen." "Det var", understreker Cross, ACS "som mestrer tankene på det ekstraordinære foretaket i Paris som resulterte i grunnleggelsen" av EKG . Robert Nevin, Episcopal Church (USA) rektor i Roma, "ser ut til å ha vært tilstede ved hvert tidspunkt i planleggingen" og "ser ut til å ha vært sammen med [Frederick] Meyrick, hovedstrategen i å vinne anglikansk episkopal støtte." Selv om offisiell anglikansk støtte og "vanlig betydelig økonomisk tilskudd" ble trukket tilbake fra EKG i slutten av 1881, forble det uoffisielt støttet. I følge Peter-Ben Smit, i Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , var Loyson "en kilde til bekymring" for Union of Utrecht (UU) International Old Catholic Bishops 'Conference (IBC) fordi "nederlenderne ikke vil ha noe å gjøre med ham og andre kunne ikke. " Det ble avstått til erkebispedømmet i Utrecht i 1893, selv om de fleste sognebarna var gallicansk katolikk.
Shea skrev at, de gamle katolikkers skisma i USA, stammer fra og ble administrert av Episcopal Church (USA). Loyson regisserte Vilatte, ca. 1884 , for å søke om bispebiskop John H. Brown fra Fond du Lac , Wisconsin, den nærmeste anglo-katolske biskopen. Marx og Blied skrev at Loyson var en forkjemper for den grenen teori innen anglikanisme når "Vilatte møtte Loyson", og Margrander skrev at Loyson ønsket å personlig snakke med Vilatte om katolsk reform i Amerika, og foreslo at reise Vilatte til Europa for ordinasjon som prest av en biskop av den kristne katolske kirken i Sveits (CKS), Eduard Herzog fra Bern , Sveits. I 1890 nektet Loyson personlig å kjenne Vilatte. Marx og Blied visste ikke om de to også møttes under Loysons andre amerikanske turné, 1893–1894.
Biskop og gammel katolikk
Det var to bemerkelsesverdige oppdrag i bispestiftet Fond du Lac, det ene for tyskerne under ledelse av Karl Oppen, tidligere en luthersk minister, det andre til franskmennene og belgierne på Door -halvøya langs Green Bay i Lake Michigan , kjent som den gamle katolske misjonen under ledelse av Vilatte. Den belgiske bosetningen var spredt over deler av Brown , Door , Kewaunee fylker. Det strakte seg fra byen Green Bay , fylkesetet i Brown County, til byen Sturgeon Bay , fylkesetet i Door County.
Browns etterfølger, biskop Charles Chapman Grafton skrev:
Biskop Brown var spesielt og spesielt interessert i disse to bevegelsene fordi de syntes å love en praktisk løsning på det vanskelige problemet om hvordan vi skal håndtere spørsmålet om katolsk reform blant den utenlandske befolkningen som driver fra de gamle fortøyningene i uroen til vår amerikanske liv.
Et trekk ved området var antall nasjonaliteter som var representert; Shea beskrev det romersk -katolske bispedømmet Green Bay som et sted hvor de troende var fattige, spredt og snakket for mange språk. Biskopen måtte finne prester som kunne gi instruksjoner og høre tilståelser på engelsk, fransk, tysk, nederlandsk, vallonsk, bohemsk, polsk og Menominee , en nasjon av indianere som bodde i Wisconsin. I en liten menighet på hundre familier kan en prest finne tre språk som er nødvendige for utøvelsen av tjenesten. Det var ikke lett å skaffe prester som var i stand til å ta ansvar for disse oppdragene, eller å forhindre at de ble motløse da de fant at selv den knappe godtgjørelsen som en prest forventet, var nesten umulig. Grafton skrev at det var blitt sagt at nesten 70% av befolkningen var utlendinger eller etterkommere av utlendinger. Grafton listet også opp svensker , belgiere , nordmenn , dansker , islendinger , bulgarere , italienere , grekere og armeniere . Grafton skrev at hvis Episcopal Church var katolikk i sin lære og tilbedelse, kunne den sikkert nå medlemmer av de flere nasjonalitetene og dekke deres åndelige behov. Biskopskirken plantet på lokaliteter der de fleste var svensker eller bulgarere eller belgiere hadde funnet fotfeste og menigheter hadde utviklet seg.
Brown hadde ikke bruk for Vilatte som en bispeprest, og hadde ingen franske episkopalere som Vilatte skulle tjene.
En rekke romersk -katolikker i Door County, som for det meste var belgiske, hadde brutt seg løs fra Den hellige stol og hadde inntatt stillingen som gamle katolikker.
Brown la situasjonen for bispebiskopene i rådet. De ble enige om å la Brown ta ansvar for arbeidet som biskop og tillot bruk der av den gamle katolske liturgien slik den ble brukt i Sveits. Intensjonen var å danne en type separat rite i Episcopal Church. Brown informerte Grafton om disse fakta og biskop John Williams , den presiderende biskopen, da Grafton ble biskop, bekreftet han denne intensjonen.
En brosjyre utgitt i forbindelse med Vilattes misjon innrømmet det Shea anså som svindel og uærlighet; Shea siterte:
Dette kurset ble avgjort på grunn av de religiøse fordommer fra belgierne for hvis religiøse ønsker biskop Brown hadde valgt ham. Hvis han hadde gått som en amerikansk prest blant dem, ville han blitt ignorert som en protestantisk minister. Anglikanske ordrer, særlig når de stammer fra et bispedømme som offisielt er stylet "protestant", er i vanry med alle romersk -katolikker; selve navnet på protestant er hatefullt og får dem til å krympe tilbake; kort sagt, de vil ikke ha noe å gjøre med noe som er knyttet til protestantisme. På den andre siden. Gamle katolske ordener, i likhet med den greske, anses å være gyldige av dem. Biskopen av Fond-du-Lac hadde sløvhet til å se dette og bestemme deretter.
Hjalmar Holand skrev, i History of Door County, Wisconsin, County Beautiful , at "begrepet Episcopalian ikke var kjent for belgierne [så] han representerte seg selv som gammel katolikk, et begrep som noen ganger brukes synonymt", ifølge Holand, "og har en mer prisverdig lyd for katolske ører."
Vilatte fulgte Loysons alternative råd for å rådføre seg med Brown. Vilatte "hadde sluttet seg til den protestantiske bispekirken i Amerika."
Prest
Vilatte ble, i henhold til deres offisielle rekord, en kandidat for hellige ordrer i bispestiftet Fond du Lac. Vilatte kom inn Episcopal bispedømme Milwaukee 's Nashotah Hus seminar i Nashotah, Wisconsin . I følge Journal of the ellevte årlige råd for den protestantiske bispekirken i bispedømmet Fond du Lac , ble han anbefalt som kandidat for ordinasjon som prest i april 1885; og i mai ble han anbefalt for ordinasjon som diakon; men tidsskriftet bemerker ikke at han i løpet av det årlige rådet 2. - 3. juni 1885 var i Europa og ville bli ordinert i løpet av dager. Et uorganisert oppdrag kalt Good Shepherd , som ligger i Fond du Lac, er nevnt, men ikke knyttet til en misjonær ved navn.
Brown sendte Vilatte til Herzog. Kort tid etter CKS -synoden i Bern, kom Vilatte med dimissorielle brev fra Brown. Herzog ble rådet av Charles Reuben Hale til å fortsette. Herzog, som opptrådte for Brown og på hans forespørsel "med en generøsitet som aldri bør glemmes i annalene til den amerikanske kirken", ordinerte Vilatte innen tre dager etter at han kom. Dette ble gjort "under særegne omstendigheter" "for å fremme kandidaten til prestedømmet raskere enn kanonene i den amerikanske kirken tillater." Han ble presentert for ordinasjon av Hale, "hvis andel i denne transaksjonen også takknemlig burde huskes." Hans ordinasjon fant sted i Berns gamle katolske katedral i følgende rekkefølge: mindre ordrer og subdiakonat , 5. juni 1885; diakonat , 6. juni 1885; og prestedømme 7. juni 1885. Vilatte avla sin kanoniske ed om lydighet til biskopen av Fond du Lac. Det var først neste år, 1886, at ordinasjonen hans, "på forespørsel fra biskopen av Fond du Lac", er notert i Journal of the tolvte årlige råd i den protestantiske bispekirken i bispedømmet Fond du Lac . Uten å nevne noen datoer sa Brown at Herzog, etter Vilattes ordinasjon, "hadde lovet ham til kanonisk lydighet mot biskopen av Fond du Lac" og sendt ham "ikke som en misjonær som var ansvarlig overfor seg selv [...], men som prest under jurisdiksjonen til biskopen i dette bispedømmet. " Brown la deretter Vilatte til bispedømmelisten, som misjonærprest, og kom med "denne offentlige uttalelsen om de særegne omstendighetene i saken." Grafton avslørte år senere, i Journal of the fjortende årlige råd for den protestantiske bispekirken i bispedømmet Fond du Lac , at det å sende Vilatte til Bern "virket [...] mer hensiktsmessig, slik kanonene [...] ville har tvunget minst et års forsinkelse i [...] Vilattes ordinering [...] "
Herzog ordinerte andre på lignende måte. Alexander Robertson beskrev saken om Ugo Janni, i Campello og katolske reformer i Italia . Etter å ha unnlatt å etablere et selvopprettholdende oppdrag i Roma, som ble støttet av ACS gjennom "en komité for retning og bistand" ledet av Nevin, grev Enrico di Campello, en kanon i Peterskirken som trakk seg og forlot RCC , slått til Arrone , i Umbria 's Nera -dalen, som syntes egnet til å reetablere sin reformasjon innsats. I 1889 besøkte Campello San Remo , på den italienske rivieraen , som Robertsons gjest der han ble introdusert for syndikeren og "for mange andre påvirkningspersoner i byen" ved sitt første besøk. Han besøkte andre gang. "For å sikre så innflytelsesrike og representant publikum som mulig, opptak ble gjort av billetter" til Campello diskurser holdt, med tillatelse fra syndic, i byen teater . "Alle var tydeligvis oppriktige studenter og tilhengere av Mazzini", ifølge Robertson. Derfor argumenterte Campello for at Giuseppe Mazzinis idé ble realisert i sekten hans, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , selv om Mazzinis filosofi ifølge Campello var defekt. Disse tilhengerne, i San Remo, bestemte seg for å etablere en eksklusiv kirke i San Remo. Robertson skrev at et "faktum i forbindelse med San Remo -kirken er dette. Alle medlemmene ga bevis på sin kristne kunnskap og karakter før de ble tatt opp; og deres opptak ble bare gitt som svar på deres egen skriftlige søknad." Den inkluderte "menn med utdanning, posisjon og innflytelse." Robertson la til at "de engelske besøkende, som bor der om vinteren, som helhet har interessert seg meget for Campellos bevegelse, og har gitt den sin støtte." Selv om Janni bare ble opplært av Campello og evangelisert i Arrone, var "tiden inne for ham for å motta ordinasjon", slik at han "da ville være i stand til å organisere en menighet i San Remo og administrere sakramentene." Campello kommunisert på denne saken med John Wordsworth , den Church of England 's biskop av Salisbury , 'som etter fullt tilfredsstillende selv om kandidatens egnethet ved undersøkelse og ved andre måter', anbefales Janni til Herzog, som deretter ordinerte ham.
Som en nyordinert prest dro Vilatte til den lille bosetningen Little Sturgeon, Wisconsin , og sikret seg en tømmerhytte omtrent 4,8 km sør, foran Green Bay. Han delte tømmerhytta i en boligseksjon og en kapelldel. Dette ble kalt Bon Pasteur -oppdraget, Little Sturgeon. Bon Pasteur ble klassifisert som en "uorganisert misjon" i bispestiftet i Fond du Lac, og ble opprettet i 1885 med Vilatte utpekt som misjonærpresten som overtok 16. juli 1885. Han mottok et misjonærstipend. Grafton skrev at Vilatte fikk ansvaret for et gammelt katolsk oppdrag, eiendommen til kirken og bygninger som tilhørte bispestiftet Fond du Lac. Han ble delvis støttet av midler fra bispestiftet, satt i rådet sammen med de andre prestene som tilhørte bispedømmet, og fikk besøk av biskopen, som bekreftet kandidatene sine og var, som alle andre presteskap, under biskopens jurisdiksjon. Det ble oppført som prestegård uten kirke eller kapell eller annen eiendom. Bon Pasteur ble omklassifisert for ett regnskapsår som et "ikke-rapporterende uorganisert oppdrag" og rapporterte ikke økonomiske data. Grafton skrev at Vilatte ga overdrevne rapporter om arbeidet sitt.
Cornelius Kirkfleet skrev, i The White Canons of St. Norbert , at etter at han ble ordinert, reiste Vilatte en kirke og prestegård midt mellom to romersk -katolske prestegjeld i Door County. I 1888 ble Bon Pasteur omklassifisert igjen som et "uorganisert oppdrag" med Vilatte utpekt som misjonærpresten; det året, 1888, støttet Den gamle katolske misjon en gift prest med sin kone og barn, to enslige prester og to studenter. Dette ble kalt Precious Blood -oppdraget, Little Sturgeon (Gardner).
En spiritualistisk kirke ble også bygget i 1888 og ble et hyppig besøkt stoppested på en krets for reisende medier. Det ligger 1,4 km fra Precious Blood -oppdraget. Selv om det ble innrømmet i 1888 som et "uorganisert oppdrag", ble Precious Blood -oppdraget omklassifisert for første gang som et "organisert oppdrag" i 1889, med Vilatte utpekt som misjonærprest som tok over, år tidligere, 4. juli 1885 ; det året, 1889, støttet den gamle katolske misjonen to prester, en bror og to studenter.
Kirkfleet skrev at Vilattes "" reviderte "religion spredte seg raskt på halvøya" og fikk fotfeste selv i Green Bay. Men Marx og Blied skjønt "det oppnådde aldri virilitet" blant belgierne.
I følge Jean Ducat, i Brabançons au Nouveau Monde , prøvde Vilatte å diskreditere Adele Brise og hennes arbeid i Robinsonville ( Champion ), men de belgiske kolonistene og prestene fortsatte å stole på det "forsynende arbeidet", for eksempel den første friskolen i området . Ducat skrev at helligdommen til Vår Frue av god hjelp ble et sted for kristen pilegrimsvandring som viktigheten vokste jevnt og bidro til å opprettholde den katolske religionen i et område som ble plaget av kjetteri. Brises anerkjente mystiske visjoner ble, over 150 år senere, den første og eneste Marian -opptreden i USA godkjent av en romersk -katolsk bispedømmebiskop.
I 1890 foreslo Vilatte Grafton å bli innviet som en "biskop-abbed" til de amerikanske gamle katolikkene og som en suffragan-biskop til Grafton; men PECUSA -kanonene tillot ikke det, og ettersom Grafton ikke hadde myndighet til det, nektet han Vilates forespørsel. Grafton mente Vilatte verken var "moralsk eller intellektuelt egnet for embetet" som biskop.
Etter å ha vært ambisiøs for å bli biskop, søkte Vilatte etter Browns død i 1888 til Den gamle katolske kirke i Nederland (OKKN). Han hevdet at han ble valgt til bispedømmet av de gamle katolske familiene selv, på en synode som ble holdt på St. Marys misjon.
Første gang Vilatte søkte å forsone seg med RCC er nedtegnet i et brev fra biskop Frederick Katzer fra det romersk -katolske bispedømmet i Green Bay 12. august 1890 til Vilatte, der Katzer skrev at Vilatte offentlig måtte trekke seg tilbake og trekke seg tilbake i et trossamfunn. Marx og Blied skrev at "Vilatte ønsket å fungere som prest", så, "la Katzer til at Den hellige stol ville dømme ordrene hans og foreskrive hvilke teologiske studier han skulle gjøre." Vilatte takket Katzer for brevet og "bemerket at han foretrekker å se flokken sin katolsk fremfor protestantisk." Anson skrev at ingenting videreutviklet.
Grafton suspenderte Vilatte i seks måneder etter at hans råd 31. mars 1891 erklærte at etter deres mening "forlot Vilatte denne kirkes nattverd og ga avkall på tjenesten."
Grafton rådførte seg med Williams om hva han skulle gjøre. Etter råd fra Williams skrev Grafton til OKKN erkebiskop Johannes Heykamp i Utrecht at han ville overføre Vilatte, hvis Heykamp så ønsket, fra hans jurisdiksjon til Heykamp. På denne måten ville PECUSA bli fritatt for Vilatte og ikke ansvarlig for å ha noen forbindelse med ham. Grafton påpekte overfor Heykamp at all eiendommen til oppdraget tilhørte bispestiftet Fond du Lac og ble holdt lovlig av det. I tilfelle han godtok Vilatte, ville Vilatte måtte forlate dette arbeidet og Grafton ville utnevne en erstatter. Heykamp skrev til Grafton at etter at han forsto situasjonen mellom Vilatte og Grafton, hadde han "nektet å ha ytterligere korrespondanse" med Vilatte. Den OKKN avslo å akseptere Vilatte. Deretter avviste Vilatte Graftons jurisdiksjon og forlot PECUSA , hvoretter Grafton ifølge PECUSA -kanoner avsatte ham. Vilatte var vitne til fullstendig forlatelse av sin første menighet. Menigheten til Precious Blood -oppdraget var "ufiltrerende i sin troskap" til Grafton, i likhet med Gauthier, og erklærte "enheten som eksisterer mellom seg selv og deres lojalitet til bispedømmet Fond du Lac." Da han dro, skrev Grafton at Vilatte hadde mistet tilliten til alle deres presteskap og folk.
En alternativ fortelling kan også bli funnet:
Vilatte foreslo Brown at hans (Vilatte) presbyterianske oppdrag skulle overtas av bispestiftet Fond du Lac som en gammel katolsk utpost. Brown grep dette som et middel til å bygge en bro med de gamle katolikkene i Europa og gikk med på å støtte Vilatte.
I 1888 døde Brown, som hadde støttet Vilatte moralsk og økonomisk, og ble etterfulgt av Grafton. Grafton, i motsetning til Brown, favoriserte ikke Vilatte, og det oppsto snart konflikter. For å rette opp den kanoniske situasjonen som Brown skapte, krevde Grafton at Vilatte skulle overgi eierskapet til oppdragene sine til bispedømmet som i utgangspunktet hadde betalt for dem; Vilatte etterkom i august 1890. Til tross for dette forverret imidlertid forholdet mellom de to raskt.
I hjertet av tvisten var den motstridende visjonen for Vilattes oppdrag som Vilatte og Grafton hadde. Vilatte håpet at Grafton ville fortsette Browns politikk for å finansiere disse oppdragene i håp om å konvertere romersk katolikker til ikke-pavelig gammel katolisisme og for å bruke disse oppdragene som et springbrett for å grunnlegge den gamle katolske kirken i Nord-Amerika. Grafton ønsket tvert imot å integrere disse oppdragene i sitt bispedømme.
Vilatte avviste å bryte med fransk-belgiernes faste avvisning av anglikanske ordrer som ugyldig, og godtok gyldigheten av gamle katolske ordrer. en holdning hentet fra romersk katolisisme. Brown hadde vært villig til å ta dette i betraktning, men Grafton tok dette som en fornærmelse mot legitimiteten til hans egne ordre som biskop.
I mellomtiden skrev Heykamp, da han hørte om Vilattes vanskeligheter med Grafton, til ham for å koble seg fra Episcopalians. Som svar spurte Vilatte om OKKN ville innvie ham som den gamle katolske biskopen for Nord -Amerika. Da Grafton ble informert om denne utviklingen, skrev han til Ultrajectines at han ikke ville motsette seg at de ville innvie Vilatte som en biskoplig coadjutor -biskop for Fond du Lac bispedømme.
Da OKKN og det katolske bispedømmet i de gamle katolikkene i Tyskland og CKS forsinket å svare Vilatte til de hadde møttes i den første internasjonale gamle katolske kongressen i Köln , søkte Vilatte deretter å knytte seg til den russisk -ortodokse kirken . Han begynte korrespondanse med den russisk -ortodokse biskopen Vladimir Sokolovsky fra Alaska og Aleutian Islands.
Da Grafton fikk vite om denne utviklingen, publiserte han advarsler til episkopalere om å slutte å støtte Vilatte. Han krevde også at Vilatte skulle slutte å operere fra de gamle katolske oppdragene som eies av bispedømme bispedømme. Som svar kunngjorde Vilatte i september 1890 at han slo forholdet til Episcopal Church (USA) og grunnla et nytt uavhengig oppdrag nær Green Bay.
St. Anne Colony
Society of the Precious Blood
Society of the Precious Blood (SPB) ble grunnlagt i 1887 i Wisconsin av Vilatte, under navnet Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes . Det var franske kanadiere i den nordlige delen av Door Peninsula som jobbet som arbeidere og skogbrukere. Det var et miljø som ligner på Gatineau i Quebec, der Vilatte hadde jobbet som lærer.
Andre ble med i kirken, inkludert John B. Gauthier. Han hadde vært lærer i Ottawa og i Illinois. Etter ordinasjonen for oppdraget Precious Blood i 1889 ble han mester i nybegynnere og ga SPB en stor impuls. Han var en åndelig mann og en god pedagog. Barna likte ham og flere ble religiøse under hans påvirkning. Noen kom med ham til Quebec, for å tjene i Berthier- og Maskinongé -fylkene og i Montreal. En av dem var Stephen Côté, som er opprinnelsen til prestegjeldet i Stor -Montreal.
Den kristne katolske kirke ville ikke ha utviklet seg som den gjorde uten misjonsvirksomheten til de religiøse i det dyrebare blodet. De forkynte Kristus i henhold til Skriften. Målet deres er alltid å gjøre pastoralt arbeid under denne impulsen. De første nonnene, søster Mary Ashmun og søster Anne Schoen, begynte i SPB i 1894. De var lærere og jobbet i Wisconsin.
Marx og Blied skrev at et brev "indikerer at to selvstilte søstre som opererte blant belgierne, ble foranlediget til å bli med Vilatte for timelige fordeler" og det var ekstremt lite bevis på at kvinnene kan ha tilhørt et jansenistisk søsterskap i St Martha.
Den SPB prøvd forskjellige formler, inkludert benediktinerklosteret St. Dunstan i Wisconsin (1908) under Dom Bernard Harding, og Vilatteville i Mexico, en økumenisk samfunnet viet til helhetlig velvære (gjennom biologisk jordbruk).
Sturgeon Bay seminar
I mars 1887 besøkte Vilatte, pastor for Precious Blood -oppdraget, The Independent aviskontor, i Sturgeon Bay, og informerte avisen om at: han hadde bedt om midler til å bygge et seminar og "sikret flere tusen dollar for å starte arbeidet", planer ble laget i Chicago, møbler ble sikret, og "byggingen vil begynne i juni". Han ble spurt om bestillingen sin og svarte at "ordren har et stort antall tilhengere" i Europa og "dobler seg hvert tredje år" i noen av disse landene. Merkelig nok nevnte artikkelen ikke navnet på ordren. I april rapporterte Door County Advocate at Vilatte besøkte Sturgeon Bay 25. april 1887 for å få et passende sted for etablering av et college av hans orden. Selv om Vilatte måneder tidligere sa at "byggingen vil begynne i juni", sa Door County Advocate i slutten av mai, bare at han "hadde indikert sin vilje til å opprette et seminar i denne byen, forutsatt at våre folk finner det passende å donere nødvendig eiendom ", og det, en velgjører , som" vil gi samfunnet annen materiell hjelp hvis det er nødvendig for å sikre institusjonen for denne byen ", donerte 1 dekar (0,40 ha) land. I juli ble land "som er kjøpt av donasjonene til våre borgere" for høyskolen, overført og arbeidet skulle starte på bygninger i september. Dagen etter tillot byrådet "seg selv og familien" å bo i en ledig skolebygning; han skulle drifte en skole i bygningen til seminaret hans var fullført. I oktober begynte han å besøke byer langs østkysten av USA "på jakt etter midler til å sette opp det foreslåtte seminaret." Han var borte i flere måneder. Men en uke etter at han kom tilbake fra turné på østkysten av USA sjokkerte Vilatte Sturgeon Bay. Hans "antatte seminar" ville ikke bli etablert der, men andre steder, skrev The Independent i en artikkel med tittelen "Kan dette være sant?" som irriterte over at "grunnene til denne endringen er så ekstraordinære at vi ikke er villige til å godta uttalelsene uten ytterligere vitnesbyrd." Vilatte skrev til Chris Leonhardt, president i Business Men's Association, gruppen som muliggjorde tomtekjøpet og hjalp ham, at,
Vår intensjon om å bygge i denne byen en høyskole for våre trossamfunn var i ferd med å bli gjennomført, men etter moden overveielse finner vi det nødvendig, fordi eller dårlig følelse og sterk antipati fra noen av dine medborgere mot oss og vårt arbeid, for å utsette saken til bedre dager, [...] ved mange anledninger [...] familiemedlemmer som har tilbrakt vinteren i denne byen, har blitt fornærmet offentlig i gatene og andre steder, og du vil se hvor nødvendig det er at vi beskytter våre elevers ære og følelser mot slike ubehagelige hendelser og beskytter dem fra slike triste eksempler på dårlig avl og usivilisasjon. [...] Siden en stor eiendom på eiendommen, bygninger, bibliotek og andre nødvendigheter for et seminar tilbys oss andre steder, har vi råd til å vente. Derfor er vi [...] tvunget av omstendigheter som avhenger av oppførselen til dine borgere alene, for en stund å trekke deg fra stedet ditt, som er sentrum for vår virksomhet.
Brevet hans ble sett på som en skadelig skildring av samfunnet deres. The Independent redigerte:
Denne byen prøver å øke befolkningen og ressursene ved å invitere produsenter og andre til å finne seg her. Et seminar for å imøtekomme et stort antall studenter var i ferd med å bli bygget, alle foreløpige ordninger er blitt gjort, men det seminaret er nå tapt for oss fordi de, som dets projektorer hevder, har møtt "dårlig følelse, antipati og offentlige fornærmelser "fra noen av innbyggerne våre. At vi skulle miste en institusjon som årlig ville ha fordelt tusenvis av dollar blant våre kjøpmenn, bønder og andre, er ille nok, men å la det belastes at vår storsinn , dårlige oppførsel og usivilisasjon har drevet bort en av selve institusjonene som mange av oss strever etter å oppnå er en stygg flekk på ryktet til Sturgeon Bay og vil koste oss dyrt med mindre det blir fjernet.
Brown døde i løpet av uker etter Vilattes kunngjøring, 2. mai 1888.
I 1889 var planen hans tydelig, og han ble sett på som en skurk; ved å bygge et kloster eller høyskole, skrev Door County Advocate , "i alle fall er talen" likevel "uten noen gang å få til noe" vesentlig.
Hva ville man tro om en forretningsmann som ville slå til i en by og under løfte om å bygge et produksjonsbedrift skaffe seg det nødvendige stedet fra innbyggerne, og etter å ha fått det han var ute etter, snu og fortell de lurede at deres samfunn ikke var opp til standarden hans? Dette er nettopp det [...] Vilatte gjorde akkurat her. Han fikk vårt folk til å gi ham flere mål land til et høyskolested, og etter at han hadde sikret seg dette, søkte han umiddelbart andre steder for å finne et sted, og brukte suksessen hans her som en spak for å få andre byer til å gjøre det litt bedre for ham. Hvorfor, hvis en mann gjorde slike ting i transaksjonen med vanlig virksomhet, ville han bli stemplet som en bedrageri med en gang, og han kunne betrakte seg heldig hvis han ikke ble arrestert for å skaffe varer under falske påstander.
Emma de Beaumont, kona til far Ernest, bispepresten som hjalp Vilatte siden 1887, skrev til Door County Advocate at uansett hva Vilatte hadde sagt, hadde ingenting blitt gjort "mot å bygge en høyskole andre steder" siden Browns død "opprørte uansett hva som måtte skje" har vært planen ".
[Brown] beordret oss her, [...] fra New York til å ta ansvar for det nye college, og etter å ha ventet [...] i ti måneder, hvor vi led mye, ble vi igjen av [... Vilatte ]. [...] Vi har vært de første som led av de mange endringene du snakker om i [...] Vilatte. Vi har gitt oss tid og brukt pengene våre, og venter ennå tålmodig på en ny biskop. [...] Det er også sant at [...] Vilatte har til hensikt å gjøre Lille Sturgeon til et kloster, men vi anser saken som en av de mange utopiene av hans ærbødighet, og ser ikke hvordan han kan gjøre det uten biskopens samtykke. [...] mottok vi en melding fra [...] Vilatte som faktisk uttalte at han hadde til hensikt å forlate verket, og umiddelbart etter svinger han og starter oppføringen av en ny kirke i Dyckesville. Så du ser at man ikke kan sette noen tro på det han sier, han er så foranderlig, og vurderer ikke et prosjekt før det begynner. Jeg synes det er bra at du skal vite at det ikke er noen høyskole noen steder; at boblen sprakk for lenge siden, og at ethvert utsagn om det motsatte er usant. [...] Våre møbler og andre eiendeler har blitt pakket [...], vi venter her, klokere, men mye fattigere, på å ha sett verkene til [...] Vilatte.
Dette prosjektet ble aldri gjennomført, og landet ble returnert til giverne.
Dyckesville
En annen menighet, klassifisert som en "uorganisert misjon" i Episcopal Bispedømmet i Fond du Lac, ble opprettet i 1888 med Vilatte utpekt som misjonærpresten som tok ansvaret 1. juni 1888. Dette ble kalt St. Marys misjon, Dykesville ( Duvall ). 11. oktober 1889, mindre enn to år etter hans Sturgeon Bay seminarskandale, en kirke, 28 m × 36 fot (11 m) og en prestegård, 9,1 m × 30 fot (9,1 m) ), ble fullført, som ligger på 2 dekar (0,81 ha) land inkludert en kirkegård. The Independent rapporterte at Gauthier seilte til Europa hvor han ville bli ordinert, og at Vilatte mottok et brev fra Heykamp "som informerte ham om at en [O] ld [C] atolisk biskop i løpet av kort tid vil bli valgt til å ta ansvar for [C] mye i dette landet. " Senere mottok han en gave på over 100 antikke teologibøker, "mange av dem er mer enn to århundrer gamle", fra Heykamp og Jacobus Johannes van Thiel, fra det gamle katolske seminaret i Amersfoort .
Grafton forsøkte å fjerne Vilatte fra St. Marys misjon i 1891.
Herzog og Reinkens etterforskning konkluderte med at Vilatte var en bispeskytter, ifølge Marx og Blied skrev Herzog til Vilatte 24. mars 1891 og "avsluttet brevet sitt rett ut:" Jeg vil ikke ha noe mer å gjøre med deg "."
En antologi med korrespondanseutdrag ble utgitt, ca. 1893 , som kirkelige forhold mellom de gamle katolikkene i Amerika og utenlandske kirker som svar på en andre internasjonale resolusjon fra den gamle katolske kongressen fra 1892. Etter Marx og Blieds mening ble denne samlingen trolig redigert av Vilatte.
Russisk -ortodokse
Isolert fra både episkopalerne og de gamle katolikkene, vendte Vilatte nok en gang til et annet kirkesamfunn. Teksten til et mye republisert og oversatt dokument fra 1891, angivelig fra den russisk -ortodokse kirke gjennom biskop Vladimir Sokolovsky i San Francisco og Alaska, kunngjorde Vilatte konvertering fra en gammel katolsk trosbekjennelse til en gammel katolsk ortodoks trosbekjennelse under den russisk -ortodokse kirkes beskyttelse . Den erklærte også at bare Den russiske kirkes hellige synode eller Sokolovsky kan forby eller suspendere Vilattes religiøse funksjoner; og uttaler at enhver handling som er i strid med erklæringen er ugyldig og ugyldig, basert på samvittighetsfrihet og uspesifisert amerikansk lov, men uten omtale av russisk -ortodokse kirkes kanonlov. Sokolovsky "ser ut til å ha gitt ham en eller annen form for anerkjennelse", ifølge Brandreth. I 1891 besøkte Sokolovsky Vilatte på St. Marys misjon. Margrander skrev at Sokolovsky grep inn, godkjente Vilattes trosbekjennelse og hans offisielle handlinger og henviste ham til Den russiske ortodokse kirkes hellige synode. Han "fant seg ikke i stand til å godta disse samfunnene og tillate fortsatt bruk av de romersk -katolske ritualer og skikker." Sokolovsky ble fjernet, kort tid etter, i kjølvannet av en rekke skandaler. Harding korresponderte også med den russiske general Alexander Kireev. På grunn av den russiske kirkes grunnlov kunne imidlertid ikke Vilatte håpe å få bispeembedet fra den kilden, eller i det minste ikke uten store vanskeligheter.
Mens han ventet på den russiske hellige synodes avgjørelse, rådførte Vilatte seg også med Malankara ortodokse syriske kirke, biskop Antonio Francisco Xavier Alvares . Alvares tilbød seg å komme til Amerika og innvie ham til biskop; Vilatte svarte at han ville reise til Ceylon. Anson mente at Vilatte ikke ønsket at Alvares skulle innse den lille størrelsen på skismaet. Etter flere måneders venting på en avgjørelse fra den russiske hellige synode, seilte Vilatte til Ceylon for å motta det tilbudte bispedømmet.
Malankara ortodokse syriske
Susan Bayly skrev, i Saints, Goddesses and Kings , St. Thomas -kristne var på 1880 -tallet fragmenterte og inkluderte et "forvirrende utvalg", hovedsakelig basert på kristen evangelisering , av "ildforklaringer, utbrytende kirker og messianske kristne gurufigurer "; og i motsetning til tidligere ble de deretter avskåret som rituelt forurensende av kaste -hinduer . Det var, og er fortsatt, et kastesystem blant indiske kristne . For å få gruppestatus deltok de i massekonverteringskampanjer, med et mål om å øke tilhengere med opprettholdt kastetilhørighet av de konvertitter. For eksempel, ifølge Bayly, ble døpte lavkastede kristne "skilt ut i separate kirker" og ikke tillatt å tilbe sammen. I følge Robert Frykenberg, i Missions and Empire , er det minst seks identifiserte samfunn som hevder apostolisk tradisjon som er de historiske Saint Thomas -kristne.
William Richards skrev om Syro-Malankara katolske kirke før den gjenvunnet katolisiteten, og skrev i The Indian Christians of St. Thomas at deres historie viser en konstant innsats for å skaffe biskoper av syrisk avstamning i fellesskap med Den hellige stol. Til slutt, i 1896, ble tre romersk-syriske prester innviet som titulære biskoper , og sendt til Travancore og Cochin som apostoliske vikarer . Alle de romerske syrerne er under disse Metrans, og de bruker det syriske språket i kirkene sine. Dette er ikke betegnelsen som innviet Vilatte.
Goansk skisma i britiske Ceylon
Betegnelsen som innviet Vilatte var en del av Malankara ortodokse syriske kirke som hadde et latinsk rite -arv. V. Nagam Aiya skrev i Travancore State Manual at Alvares "beskriver [d] kirken hans som den latinske grenen av den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia ."
Den hellige stol søkte å konsolidere to sameksisterende jurisdiksjoner, Padroado- jurisdiksjonen og Congregation for Propagation of the Faith-jurisdiksjonen. Som en del av overgangen forble kirker betjent av katolske prester fra Goan under jurisdiksjonen til patriarken i Øst -India til 1843. Senere ble denne overgangen forsinket og forlenget til 31. desember 1883. I British Ceylon endte den i 1887 med utseendet til et pavelig dekret som plasserte alle katolikker i landet under den eksklusive jurisdiksjonen til biskopene på øya. Det målet møtte motstand. Alvares og Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto grunnla i Goa , portugisisk India , en forening for forsvaret av Padroado. Deretter, ifølge G. Bartas, i Échos d'Orient , klaget de over at det nye bispedømmet og vikariatene, nesten utelukkende, ble ledet av europeiske prelater og misjonærer, og begjærte Den hellige stol for opprettelsen av et rent innfødt hierarki. Bartas uttalte ikke om det var et svar, men skrev at Alvares løste vanskeligheten ved å gjenoppfinne seg selv som sjef for hans skisma, dukket opp på Ceylon og bosatte seg i de gamle gamle Goan -portugisiske kirkene i landsbyen Parapancandel. Alvares var en romersk -katolsk brahmin . Aiya skrev at Alvares, en utdannet mann og redaktør av et katolsk tidsskrift, var prest i Metropolitan erkebispedømmet i Goa . Klarte ikke å opprettholde minnelige forhold til patriarken i Øst -India, forlot Alvares RCC og sluttet seg til Metropolitan Mar Dionysius i Kottayam som innviet Alvares som biskop. Senere kom han tilbake med tittelen Alvares Mar Julius erkebiskop av Ceylon, Goa og India , og involverte rundt 20 prestegjeld i det romersk -katolske bispedømmet Jaffna og i det romersk -katolske erkebispedømmet Colombo på øya i hans splittelse.
Innvielse
I følge Marx og Blied hevder "flere lyssky karakterer å ha gitt ham informasjonen" om Alvares, men Brandreth og andre tilskriver Harding som kilden. Vilatte "hadde aldri en betydelig inntekt" ifølge Marx og Blied, men kunne samle penger til reiser. For eksempel donerte innbyggerne i Dykesville $ 225 for reisen hans, og da han ble valgt til biskop av sin lille flokk (ifølge opptegnelsene fra bispestiftet Fond du Lac hadde Vilatte omtrent 500 tilhengere), seilte Vilatte til Ceylon. Der innviet Alvares og to andre jakobittiske biskoper ham med tillatelse fra patriarken i Antiokia som Timotheos I, jakobittiske gamle katolske biskop i Nord -Amerika 29. mai 1892; Pinto, som fungerte som den amerikanske konsulen, bekreftet innvielsen. Da nyheten om dette nådde Nord -Amerika, ekskommuniserte PECUSA Vilatte.
Erkebiskop
Etter en undersøkelse tvang ham til å vente ni måneder på øya, biskop Alvares , biskop Athanasius Paulos av Kottayam og biskop St. Gregorius Gewargis av Niranam innviet Vilatte til biskop i 1892 og kalte ham "Mar Timotheos, Metropolitan of North America", sannsynligvis med velsignelser fra den syrisk -ortodokse kirkepatriarken Ignatius Peter IV . Grafton trodde de ble lurt av Vilatte -uttalelser om hans forhold til Grafton og omfanget av arbeidet hans. Det er påstander om at ingen noen gang har sett den originale syriske språkformen til dette dokumentet. Ifølge Brandreth hadde ingen syrisk myndighet bekreftet signaturene som er avbildet i en fotostatisk kopi av en påstått oversettelse av det syraiske dokumentet.
Émile Appolis skrev i Revue d'histoire de l'Église de France , som Vilatte var tittelen "Gamle katolske erkebiskop av Babylon" ( Archeveque Vieux-Catholique de Babylone ) og hans cachet var en erke kors , med mottoet Ex Oriente Lux - fra øst, lett. På samme måte inkluderte Vignot et utdrag av Georges Aubault de la Haulte-Chambre beskrivelse av Vilatte, fra La Connaissance , der Vilatte også ble kalt den "gamle katolske erkebiskopen av Babylon".
Biskopskirken på sin side 21. mars 1892, som allerede hadde degradert fra prestedømmet og ekskommunisert Vilatte, uttalte i sin generalkonvensjon samme år at den ikke anerkjente hans innvielse slik den fant sted i en miafysittisk kirke som gjør ikke godta dogmer fra Council of Chalcedon . Episcopal Church i USAs biskoper erklærte Vilattes bispebestillinger ugyldige. Arbeidet i bispestiftet Fond du Lac har pågått, Grafton hadde tre prestegjeld under tre prester, der de gamle katolske gudstjenestene ble videreført. I all denne vanskelige saken konsulterte Grafton sin presiderende biskop og fulgte hans råd; de ønsket ikke å fremme en ordning som ville gjøre Vilatte til en biskop, og de ville heller ikke fornærme de gamle katolikkene i Nederland. Williams mente de hadde reddet Episcopal Church (USA) fra det som kan ha blitt en stor skandale.
Da han kom tilbake til USA og til arbeidet i Door County, flyttet han til slutt til Green Bay, hvor han reiste katedralen . På denne tiden brukte Vilatte to kirkebygninger: St. Josephs kirke i Walhain og St. Marys misjon i Dykesville . Han brukte ikke lenger Precious Blood -oppdraget som tilhørte bispestiftet Fond du Lac.
En forespørsel ble sendt fra biskop Sebastian Gebhard Messmer fra det romersk -katolske bispedømmet i Green Bay , Wisconsin, til Premonstratensian abbed i Berne Abbey i Heeswijk , Nederland, om at prester trengte å betjene de belgiske og nederlandske nybyggerne som var involvert i Vilattes skisma; fra 1893 ble prester sendt hvis spesielle oppgave var å ivareta deres åndelige behov. Vilatte "ga ikke opp uten kamp" og "[mange] brev fra ham er i arkivene til St. Norbert Abbey, noen av dem av truende karakter, som alle indirekte vitner om at de tidlige Norbertinerne var vellykkede ved å demme opp for [...] doktriner og religiøs praksis som forstyrret freden for de katolske belgierne på halvøya. " Misjonærene lyktes, ifølge Kirkfleet, med å "appellere til det innfødte katolske instinktet til belgierne i stedet for å tilbakevise de frafalne doktriner."
I 1893 hadde Vilatte en stand på World Parliament of Religions i Chicago , selv om han ikke var en invitert delegat. Carlos Parra skrev, i Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground , at "Til tross for spekteret av religiøse tradisjoner og teologiske synspunkter som ble vist på parlamentet, var ikke alle velkomne som delegat. John Barrows uttalte ettertrykkelig at" parlamentet ble stivt renset fra veiv. . Mange mindre sekter prøvde imidlertid inderlig å sikre en representasjon, som det verken var tid eller egnethet til. " Vilatte ble ikke invitert. Barrows skrev i The World's Parliament of Religions at folk uten hell søkte å bruke parlamentet til propaganda. I følge Parra, "utgjorde en karakter som Vilatte det verst tenkelige marerittet om religiøs likegyldighet for et katolsk sinn. Som et resultat ble han holdt i utkanten av parlamentet." Han deltok ikke offisielt i det.
På dette tidspunktet begynte Vilatte sin dalliance med polske romersk-katolikker som, misfornøyd med ikke-polske romersk-katolske prester, forsøkte å opprette en uavhengig katolsk kirke på oppfordring fra prestene Antoni Kozlowski og Franciszek Hodur .
Grønn havn
23. februar 1894 kjøpte Vilatte land og bygde en liten rammestruktur, katedralen hans dedikert til St. Louis IX i Frankrike , i byen Green Bay det året. Senere samme år utnevnte det første stevnet i den amerikanske katolske kirke (1894) (ACC1894) Vilatte til dets kirkelige leder "uten vilkårlige krefter". Constantine Klukowski skrev, i History of St. Mary of the Angels Catholic Church, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954 , at bykatalogen i Green Bay fra 1894 viser Vilattes katedral "som" amerikansk katolsk " " og dens tjenestemenn som: Vilatte, erkebiskop storby og primat ; Anton Francis Kolaszewski , generalprester ; Stephen Kaminski , konsulent ; og, bror Nicholas, kirkesjef. I 1895 ble C. Basil, SPB, oppført som rektor for St. Louis katedral. I løpet av denne tiden brukte Vilatte tre kirkebygninger: St. Louis -katedralen i byen Green Bay, St. Josephs kirke i Walhain og St. Marys misjon i Dykesville. Han brukte ikke lenger Precious Blood -oppdraget som tilhørte bispestiftet Fond du Lac.
Kort tid etter, redusert til begravelse, reiste Vilatte østkysten og tilbød sakramentene for å be om bistand fra episkopalere og romersk katolikker, men ble avvist. noen steder ble han drevet bort av de fransk-belgiske katolikkene.
Vilatte søkte andre gang, ca. 1894 - ca. 1900 , for å forsone seg med RCC . I mars 1894 henvendte han seg til erkebiskop Francesco Satolli , Nuncio til USA , som skrev til Messmer at Vilatte ønsket å forsone seg; neste måned skrev Vilatte til Messmer at han forberedte sitt folk på forsoning. Mer korrespondanse fant sted mellom Satolli, Messmer og Vilatte. Senere samme år tilbød RCC å betale regningen for Vilattes reise til Roma. Saken hans fortsatte i nesten fire år til Satolli i 1898 skrev til Messmer at Vilatte var klar til å forsone seg. Men Vilatte forble ubesluttsom. Messmer "innså at det ikke var håp om en oppriktig konvertering" og skrev til Satolli:
Foreløpig har han et asyl blant de schismatiske polakkene, som vil betale ham rett til han blir forelsket og dum nok til å innvie en av dem for bispedømmet. Da vil de kaste ham ut, og da han befinner seg i en slik ekstremitet, vil han sannsynligvis ha en annen henvendelse til den katolske kirke og be om penger og benådning. Men vil det være oppriktig?
I 1898 ble navnet endret fra St. Louis katedral til St. John kirke og AA Mueller ble oppført som rektor. Den 10. februar 1898 signerte Vilatte sin katedralkirke til selskapet som utelukket ham; den solgte kirken til Messmer dagen etter. Messmers innvielse av kirken som St. Mary of Częstochowa kirke, som fant sted omtrent to uker senere, inkluderte en prosesjon ledsaget av et bymarsjorkester . Marx og Blied oppga ikke disposisjonen til St. Josephs kirke, men skrev at Marys misjon gikk tapt samtidig. "Vilattes katedral ble aldri kjent som katedralen for det salige sakrament, som noen hevder", skrev Klukowski. Et annet oppdrag ble grunnlagt i Green Bay; det ble PECUSA Church of the Blessed Sacrament i 1908 og en prest ordinert av Koslowski ble satt til ansvar.
I løpet av denne tiden innviet han Kaminski og reiste til Europa hvor han stoppet ved Llanthony Abbey for å ordinere Joseph Leycester Lyne , og "forklarte at han hadde det travelt, på vei til Russland på den spesielle invitasjonen eller den hellige synoden i Moskva" men det var usannsynlig.
Tidlig i 1899 var han i Roma, og de fleste katolske aviser rapporterte at han søkte forsoning med RCC i stedet for union med ROC . Messmer avslørte at "Vilatte personlig hadde innrømmet for ham at han aldri hadde vært i god tro", og både Messmer og Katzer rådet Det hellige kontor til å utsette dom over påleggene hans for å teste hans oppriktighet. En kongregasjon av Holy Office -konsulenten , far David Flemming, utstedte Vilattes uttalelse om avvisning og en romersk Curia -tjenestemann , biskop John Joseph Frederick Otto Zardetti skrev til Messmer at Flemming hadde saken under kontroll. Han foretok en "høytidelig tilbakekalling av sine feil" 2. februar 1899, men ifølge Weber "falt han tilbake innen kort tid" etter at han utad forsonet seg med den romersk -katolske kirke. Vilatte var uenig med myndighetene i Roma og kom som et resultat ikke tilbake til RCC ; myndighetene ville ikke anerkjenne ham som en lovlig biskop . Han avla ikke et høytidelig løfte om avvisning og ble ikke forsonet med RCC for andre gang.
I begynnelsen av 1900 var Vilatte i Benedictine Ligugé Abbey , nær Poitiers . "Det ser ut til at han har fortalt" munkene at han ønsket å gjøre en grundig undersøkelse av ordinasjoner i Syro-Malabar-kirken, slik at han kunne overbevise myndighetene i Roma om gyldigheten av hans bispedømme. Aubault skrev en pittoresk beskrivelse av da han i klosteret møtte Joris-Karl Huysmans og Vilatte.
Mens han bodde som gjest for Benedictines of Poitiers, avsluttet ikke Vilatte sine undergravende, antikatolske aktiviteter, selv om den ble utført i hemmelighet. Nyhetene om dette nådde kardinal François-Marie-Benjamin Richard , erkebiskop av Paris , som 17. april 1900 sendte en advarsel blant prestene om å være på vakt mot menn som hevdet å bli ordinert eller innviet av Vilatte.
Emery koloni
Advokaten i Sturgeon Bay rapporterte 14. august 1897 at Vilatte, bosatt i Green Bay, hadde kjøpt 65 hektar land i Price County, Wisconsin , og planlagt å bygge en kirke og et kloster. "Det er planen hans å grunnlegge en koloni av sitt folk om kirken som sentrum, innvandrerne som kommer fra Tyskland, Sveits og deler av dette landet. [...] Han regner med å starte operasjoner med en gang og vil ha femti familier , i kolonien før vinteren. " Snart, ifølge Milwaukee Journal 1. september 1897 , trykket en tysk avis i Milwaukee et brev fra Messmer som advarte folk om at kvinner søkte midler ved å bruke Messmers og Katzers navn uten autorisasjon. De ble sett og rapportert; da politiet ankom, ble "presten som fulgte med søstrene innkalt til sjefen og avhørt og advart om å skaffe penger ved feilaktig fremstilling", ifølge Milwaukee Journal . Vilatte følte at hendelsen kan ha "etterlatt noen feil inntrykk" da de ba om midler til å utvikle 65 hektar skog, nær Emery, Wisconsin ; som Vilatte bemerket, alt innenfor 1,6 km fra en hogstvei. "Disse søstrene var i Milwaukee i forrige uke og ba om bistand til asylet, og ble i noen kvartaler fordømt som svindel", sa han. I likhet med hvordan Sturgeon Bay seminarskandalen begynte i 1887, la han til, "vi skal starte aktive operasjoner i løpet av den neste måneden", selv om "planene for bygningene ikke er fullstendig fullført ennå." Han så for seg, "[hensikten med kirken er å grunnlegge et kloster" som et "landbruksbrorskap i den gamle katolske kirken" med et seminar og et barnehjem for å bringe barn "opp til jordbruksjakt". En eiendomsmegler som jobber for Wisconsin Central Railway la til at han under forhandlingene med Vilatte besøkte sin "store og blomstrende menighet" i Green Bay. Agenten sa at de kjøpte "fint jordbruksland" dekket med løvtre. Mindre enn seks måneder senere mistet bispedømmet besittelsen av den utelukkede katedralen.
Chicago
Vilatte skaffet seg amerikansk statsborgerskap og returnerte deretter til USA. Han bosatte seg i Chicago i 1902, og brukte et oppdrag som ble påbegynt av far Francis Kanski som hans neste permanente katedral .
På dette tidspunktet hadde han brutt alle forhold til Alvares 'uavhengige jakobittkirke i Ceylon, Goa og India, den indisk ortodokse kirke og de gamle katolske kirker i Europa. Etableringen av PNCC og Hodurs innvielse var det siste slag mot hans håp om å bli anerkjent som den gamle katolske erkebiskopen i Nord -Amerika.
Vilatte brukte blant andre publikasjoner ikke -trinitære publikasjoner fra Jehovas vitner for sin religiøse utdannelse; i et brev tilskrevet ham, i Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , sa han: "Jeg tror absolutt at den" lille flokken "vil være et redskap som alle jordens familier vil bli velsignet; fordi alle menighetene er i en veldig dårlig situasjon og verden i stor øde. "
Innvielser
Vilattes "ensidige arrogasjon av status som gammel katolsk prelat gjenspeilte ikke [...] objektive fakta", ifølge Laurence Orzell, i polsk -amerikanske studier . "Europeiske gamle katolikker verken sanksjonerte hans innvielse eller godkjente hans forsøk på å spre gammel katolisisme til Amerika." Etter påfølgende årlige konferanser mellom prestene og delegatene fra prestegjeld, ble et forslag om å velge en polsk suffraganbiskop godkjent, og i 1897 valgte stevnet Kaminski fra Buffalo, New York . Kozlowski, en tapende kandidat fra Chicago, innkalte til et annet stevne i Chicago, som valgte ham til biskop; Vilatte nektet å kjenne ham igjen. Da Vilatte rådde de gamle katolikkene mot Kozlowskis innvielse, ble hans "kirkelige krumspring" tatt i betraktning, og de "anså sannsynligvis slike råd som enda større grunn til å fortsette med innvielsen." Kozlowski reiste til Europa, og 21. november 1897 løftet Herzog, Gul og Theodor Weber Kozlowski til bispedømmet i Bern. Selv om Vilatte -tilhengere så en konspirasjon, er det ifølge Orzell fortsatt uklart om Grafton aktivt fremmet Kozlowskis innvielse. Herzog, som ordinerte Vilatte, forsikret Grafton i 1898 om at "et ønske om å motvirke den franske" rouge "tjente som et stort motiv bak Chicago -prestens innvielse" og ba Grafton om å støtte Kozlowski og "utvikle vennlige forhold til ham".
Stephen Kaminski
Kaminski ble født i Vest -Preussen . I følge Wacław Kruszka i Historya Polska w Ameryce , gikk Kaminski ikke på noen høyskole, men lærte å spille orgel av en lokal organist . Etter å ha forlatt hæren, forfalsket han offisielle dokumenter som han fikk fengsel i to år for. Da han ble løslatt, emigrerte han til USA hvor han holdt fast ved forskjellige prester som organist. Han følte seg kalt til det religiøse livet og sluttet seg til fransiskanerordenen i Pulaski, Wisconsin , men ble utvist og flyttet til Manitowoc, Wisconsin , hvor han jobbet i forskjellige menige jobber. Han var organist ved den uavhengige Sweetest Heart of Mary Church i Detroit, Michigan (som Vilatte innviet i 1893), men kranglet senere med og skrev i aviser mot pastoren, Dominic Hippolytus Kolasinski , og dro.
Da Vilatte besøkte Kolaszewski, hans generalvikar, i Cleveland , Ohio, for å vie bygningen og kirkegården Immaculate Heart of Mary Church den 18. august 1894, ordinerte han Kaminski. Innvielsesseremoniene ble ødelagt av et opprør forårsaket av demonstranter i gatene, som inkluderte knivstikking og skyting.
I 1895 okkuperte Kaminski og en fraksjon av tilhengerne den polske sognekirken St. Paul, en romersk -katolsk kirke i bispedømmet Omaha i Sør -Omaha, Nebraska , hvor han drev andakt "på sin egen måte". Kaminski såret en mann og deretter skutt mot alteret for å skape inntrykk av at han også var blitt skutt på. Senere samme måned ble Kaminski kalt "en polsk nasjonalist som stilte som prest" av Elia W. Peattie , i Omaha World-Herald . Hun skrev at han "barrikaderte seg i helligdommen og brukte skytevåpen for å beholde kontrollen og skadet Xavier Dargaczewski og Frank Kraycki." Peattie siterte i artikkelen sin: "Presten, han sier: 'Jeg forlater aldri denne byen før jeg ser de bare beinene i denne kirken!' Og han ser dem! " Det ryktes at han startet brannen som brente kirken, på slutten av den måneden, til en haug med steinsprut og aske; Kaminskis fraksjon skadet brannhydranter, så det var ingen måte å slukke brannen. Kaminski ble arrestert.
Kruszka beskrev Buffalo -situasjonen som den samme som fant sted i Omaha. Han skrev at, i juni 1894 at Alfons Mieczysław Chrostowski 's Jutrzenka i Cleveland, trykt som Kolaszewski og Wladyslaw Debski kom i Buffalo for å etablere en selvstendig prestegjeld.
Hieronim Kubiak skrev i The Polish National Catholic Church i USA fra 1897 til 1980 at de første uavhengige prestegjeldene i USA ble organisert av tyske, irske og franske katolikker. Et "mønster av en sognekonflikt" var allerede på plass da polakker opprettet sine uavhengige prestegjeld. "Så lenge konflikten fortsatte, skilte soknet seg oftest fra jurisdiksjonen til den anklagede biskopen og sto uavhengig av ham, noe som ikke betydde at prestegjeldet ikke anså seg tilhøre den katolske kirke symbolisert av paven. splittelse med biskopene, holdt prestegjeldet svært strengt etter reglene for normen for religiøst liv og fant i det en ytterligere støtte for riktigheten av deres sak. " Tilbake til den forrige situasjonen, eksisterer isolert og deretter forsvinner, eller opprett "en selvbestemt religiøs bevegelse" er de tre alternative resultatene, ifølge Kubiak.
Ifølge Kruszka kan årsakene til dette "sosiale såret" bli funnet flere år tidligere da polakker begynte å immigre til Buffalo i stort antall. De hadde bare én kirke før 1886; de bygde en ekstra kirke, uten å vente på tillatelse fra biskop Stephen V. Ryan fra det romersk -katolske bispedømmet i Buffalo , men en storm rev den; de krevde en annen kirke og bare under press fra Congregation for Propagation of the Tro ble en andre kirke bygget. Likevel var det på dette tidspunktet harme og bitterhet blant menneskene som skapte fordommer mot presteskapet. Det "sosiale magesåret" sprakk i 1895 da en gruppe krevde at Ryan skulle gi avkall på eierskap og ledelse av kirken deres; Ryan godtok ikke vilkårene, så opprørerne gikk fra RCC og organiserte et uavhengig sogn. Menigheten deres utviklet seg ikke i det hele tatt, fordi alle trodde at deres prest, Antoni Klawiter , var moralsk konkurs. Klawiter dro til slutt, og hadde til hensikt å forsone seg med RCC , og Kaminski, som ifølge Kruszka var en annen beryktet eventyrer som Klawiter, erstattet ham. Fra 1896 til 3. mai 1907 var Kaminski pastor for Holy Mother of the Rosenkransmenigheten i Buffalo. I følge Kruszka regnet Kaminski en gang under hans jurisdiksjon et prestegjeld i Buffalo, et prestegjeld i Chicopee, Massachusetts og et prestegjeld i Baltimore , Maryland .
Kaminski klarte ikke å overtale Gul til å reise ham til bispedømmet. Like etter skulle Kaminski bli innviet biskop av Vilatte, men dette ble forsinket over gebyret som ble belastet for innvielse. Det var bevisst og overlagt simoni , handlingen med å kjøpe og selge et kirkelig kontor, Vilatte krevde penger til innvielsen, men Kaminski hadde ikke nok å gi. Først etter at Vilatte var konkurs og hadde solgt huset og katedralen i Green Bay, var han mindre krevende og gikk med på å innvie Kaminski. Kaminski ble innviet 20. mars 1898 av Vilatte som suffraganbiskop for de polske prestene og prestegjeldene som godtok Vilattes doktrinære reformer. Til slutt mottok han $ 100 i kontanter fra Kaminski og gjeldsbrev for noen hundre dollar mer. Kaminski truet med å ta Grafton for retten etter at Grafton kritiserte ham offentlig.
"Meldinger ble sendt ut", ifølge Anson, som sa at både kardinal James Gibbons fra Baltimore og erkebiskop Sebastiano Martinelli , den apostoliske delegaten til USA , "ville bistå ved seremonien. Det er neppe nødvendig å tilføye at ingen av disse prelatene få et utseende. " Den nye biskopen flyktet imidlertid fra USA til Canada på grunn av kreditorer. Han ble ekskommunisert av Roma, og han forlot Vilatte.
Kaminski ble innviet etter etableringen av Old Catholic Churches 'Union of Utrecht og dets IBC i 1889 , "ordren fra episcopi vagantes generelt, og spesielt [...] Kaminski, [...] og alle de innviede av dem, blir ikke gjenkjent, og alle forbindelser med disse personene blir formelt nektet "av IBC .
September 1898 ble Vilatte ekskommunisert av Ignatius Peter IV for å ha innviet Kaminski på en måte som var i strid med kanonloven i den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia. Anson skrev at Vilatte i sin avtale med Alvares erkjente at hvis han "avviket fra deres kanoner og regler, ville han bli utsatt for oppsigelse fra Metropolitan's verdighet." Biskoper ble innviet av Vilatte "uten autoritet" fra patriarken i den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia, som "derfor ikke anerkjenner slike innvielser eller deres avledede innvielser og ordinasjoner."
For både Kaminski og Kozlowski, ifølge Kubiak, "ble bevegelsene deres isolert i Polonia -samfunnet, ikke så mye på grunn av propagandaen fra RCC , men snarere på grunn av den negative opinionen fra opinionen av Polonia -foreningene mot dissentene." Kubiak skrev:
Det er ingen tvil om at [...] de samme tilhengerne og inspiratørene til de uavhengige prestegjeldene i mange tilfeller var aktivister i [...] fagforeninger og [...] det sosialistiske partiet. Uansett oppsto det i mange tilfeller uavhengige menigheter og grupper i den polske sosialistiske alliansen samtidig. De sosiale postulatene, [...] selv språket i propagandaen, synes i stor grad å indikere en konvergens i de to bevegelsene, [...]
Like før revolusjonen i kongeriket Polen og større revolusjon i 1905 i det russiske imperiet skrev Stanislaw Osada i Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego med Ameryce Północne i USA at russiske agenter forsøkte å trekke troende til Gammel katolisisme, ikke for tro, men for å "implantere i katolicismens livmor" grunnlaget for polsk uenighet, for å lette russifiseringen av den katolske kirke. Kubiak siterte Osada: "Det eksisterer enda en fare, nemlig at ledere for den bevegelsen (uavhengig) i nyere tid ganske utvetydig hjelper til med å spre slagordene til revolusjonær-sosialistene blant de polske massene ."
Fra 1898 til 1911 redigerte og ga han ut en ukentlig polsk avis Warta , et organ i hans uavhengige kirke. Han døde i Buffalo 19. september 1911. Etter hans død opphørte Buffalo -senteret for den uavhengige bevegelsen, og de fleste av hans menighetsmedlemmer tilknyttet seg den polske nasjonale katolske kirke (PNCC), Scranton -senteret for den uavhengige bevegelsen.
Paolo Miraglia
Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti var en prest fra Ucria , Sicilia , som i 1895 ble sendt til Piacenza i Nord-Italia for å forkynne mai-prekenene til ære for Maria ; der var han involvert i en serie med enten skandaler eller konspirasjoner. Han åpnet sitt Oratorio di San Paolo , skrev Chiesa Italiana Internationale Paulina Irby i National Review at det begynte i en tidligere stall i en gammel palass med kirkemøbler som hovedsakelig ble levert av Mazzinis niese. Menigheten hans hadde nettopp den kirken, og "blir omtalt foraktelig som menigheten i Signor Abbates stall", skrev hun, da Abbate -familien eier palasset. 15. april 1896 ble Miraglia, som bodde i Piacenza, men var prest i det romersk -katolske bispedømmet Patti , Sicilia, ekskommunisert for, det som ble kalt, sine "utrolige, frekke og iherdige skandaler som lenge plaget det romersk -katolske bispedømmet av Piacenza ". Det året introduserte Nevin i The Churchman den "moderne Savonarola ", Nevin skrev "han har plassert seg selv under klok veiledning, og vil ikke være egnet til å gjøre noe frekt eller uvitende", men klarte ikke å inkludere noen detaljer. Uken etter antydet The Churchman bare den sekulære siden av bevegelsen ved å publisere en historie fra Milanos Corriere della Sera som skrev: "Kampen er nå ikke bare religiøs, men borgerlig. Biskopens partisaner vil ikke høre om noe våpenhvile med partisanene i Miraglia, og når de kan, fjern dem fra ansettelsene de har. " I løpet av et år, 31. august 1897, deltok han på den fjerde internasjonale gamle katolske kongressen i Wien .
I 1900 valgte to reformasjonsgrupper i Italia biskoper for sine kirker: den ene gruppen i Arrone valgte Campello som sin biskop og den andre gruppen i Piacenza valgte Miraglia som sin biskop. Campello fikk lisens i 1883 av biskop Abram Newkirk Littlejohn , fra bispestiftet på Long Island , til å jobbe som prest "hvor det enn er lovlig mulighet" for Campellos reformasjonsarbeid i Italia, og på den tiden kjente Nevin allerede Campello for mange år. Campello ble valgt til biskop av en synode i kirken hans i 1893 og ba Herzog om innvielse, som igjen brakte Campellos sak til IBC . The IBC nektet å vie Campello i 1901, ifølge Oeyen, "på grunn av sin begrensede antall dåp og ekteskap og hans nære relasjoner med anglikanere, metodister og Waldenses ". Utrechtskirken trodde Campello var protestantisk. Miraglia, som da var leder for reformer i Nord -Italia, skrev til Vilatte om bevegelsen og innvielsen. Den 6. mai 1900, mens Den hellige stol undersøkte Vilattes sak, innviet han Miraglia i Piacenza. Miraglia var en populær foredragsholder kjent for sine forhold til Ferdinando Bracciforti, som representerte milanesisk liberal protestantisme. I følge Smit blir "ordrene til episcopi vagantes generelt, og spesifikt de til [...] Miraglia, og for alle de som er innviet av dem, ikke anerkjent, og alle forbindelser med disse personene blir formelt nektet" av IBC . 13. juni 1900 erklærte Congregation of Universal Inquisition at både Miraglia og Vilatte pådro seg stor ekskommunikasjon. Dagen etter, 14. juni 1900, rapporterte Alexandria Gazette at hans antikatolisisme krenket følsomheten til en amerikansk metodistisk bispekirke i Roma om at "flertallet i den protestantiske menigheten avbrøt" hans diskurs "med sinte protester mot hans misbruk av prekestolen og politiet ble til slutt kalt for å forhindre et åpent opptøyer. " I 1901 skrev Tony André Florence, i en rapport om den liberale bevegelsen i Italia som ble presentert for International Council of Unitarian and Other Liberal Religious Thinkers and Workers in London, at Miraglias "ønske om å stå i spissen for en personlig bevegelse, etter å ha separert ham fra de gamle katolikkene hvis ideer var lik hans, kastet ham plutselig på en falsk vei. " Hans innvielse av Vilatte "mistet ham sympati for mange, og hans trosbekjennelse fullførte deres skuffelse." Florence skrev at Miraglias "reformatoriske bevegelse derfor nå er i spenning", etter at han ble tvunget til å flykte til utlandet. Mens ACS rapporterte, i The Times , at selv om den "miskrediterbare hendelsen" av Miraglia "etter å ha arrogert for seg selv verdigheten" av de valgte biskopene og hans innvielse, skjedde arbeidet med den "virkelige biskop-utvalgte", Campello, på uavhengig, med hovedkvarter i Roma. Det er uklart om de to gruppene ved siden av hverandre var samtidige fraksjoner i en bevegelse.
I 1904 nektet IBC å anerkjenne Miraglias innvielse som gyldig da han presenterte seg for den sjette internasjonale gamle katolske kongressen i Olten , Sveits.
Miraglia var allerede en dømt flyktning som unngikk italiensk rettferdighet, og var deretter involvert i religiøse foreninger i Frankrike. For eksempel ble en sognekirke i Piedigriggio , Korsika , konfiskert av regjeringen fra det romersk -katolske bispedømmet Ajaccio og overlatt til en religiøs forening som ble dannet 11. desember 1906. Sognets prest forsvant etter at han signerte en erklæring om tilslutning til sekten . Fra mai 1907 gjennomførte Jacques Forcioli, en ordinert prest fra Miraglia som jobbet for den religiøse foreningen, skismatiske tjenester. I november ble det anlagt søksmål fra en erstatningsprest som ble utnevnt til å tjene prestegjeldet av biskopen i Ajaccio, mot ordføreren og Forcioli, og krevde restitusjon av kirken. Retten avslo en dom som fordømte ordføreren, erklærte at religiøs forening var ulovlig og beordret restaurering av eiendommen til RCCs prest. Miraglia hadde til hensikt å ordinere en prest til jul der; men han flyktet og unngikk et fransk deportasjonsordre mot ham på julaften . Noen dager senere ble Forcioli arrestert for å ha stjålet ting fra kirken; ordføreren og medlemmer av sekten ble arrestert for medvirkning. I frykt for attentat, ordføreren nektet å implementere restitusjon 25. februar 1908. Endelig lagmannsretten i Bastia avvist Forcioli og restaurert eksklusive besittelse av Piedigriggio kirkens eiendom tilbake til RCC er prest. 14. mars 1908 la La Croix vekt på at omfanget av Bastia -avgjørelsen var av spesiell betydning, ikke bare fordi det var den første dommen om emnet, men også på grunn av rettsprinsippene den påberopte.
Vilatte og Miraglia forente seg i en felles innsats, og bortsett fra det korte intervallet, ca. 1906 - ca. 1907 , da Vilatte uten hell forsøkte å organisere en religiøs forening i Frankrike, hadde arbeidet deres hovedsakelig vært i Midtvesten USA . I følge Thomas E. Watson , i Watsons Jeffersonian Magazine , etter å ha blitt "arrestert som en vanlig kriminell" ble Miraglia deportert fra USA, 4. august 1910, "som om han var [...] en fiende for samfunnet. " To dager før hans deportering rapporterte New York Times at Miraglia, "selvutnevnt leder" for den katolske uavhengige kirken i Roma , ble arrestert på Ellis Island "på anklagen om at han er en uønsket borger" etter å ha blitt pågrepet i Springfield, Massachusetts . Han innrømmet at "mens han var i Piacenza og Parma , tjenestegjorde han i flere perioder og ble kraftig bøtelagt for injurier, og mens han var professor ved Patti -universitetet, forfalsket han [f] fakultets underskrifter til falske vitnemål, som han solgte til mangelfulle studenter." 15. februar 1915 rapporterte The Evening World at han var "siktet for å ha skaffet almisse under falske påskudd", etter at veldedighetsorganisasjonen gikk til oppdraget hans og "bare fant en tom hytte", og ble arrestert sammen med to av hans påståtte medskyldige av detektiver. Mens han var i retten, arresterte en visemarsjalkalk i USA ham "på siktelsen for å ha skrevet onde brev" til en kvinne.
Andre
I løpet av de neste årene vil Vilatte, ifølge Joanne Pearson i Wicca og den kristne arven , "fortsette å reise og innvie, virkelig en" vandrende biskop "".
I midten av 1903 var Vilatte tilbake i Sør-Wales, og han reiste Henry Marsh-Edwards, en tidligere anglikansk prest, til bispedømmet med tittelen biskop av Caerleon. Dagen etter innviet begge mennene Henry Bernard Ventham med tittelen biskop av Dorchester.
Church of England (CoE) fant Marsh-Edwards å være "ute av stand til å holde preferanse" etter at han ble pålagt å "svare på anklager mot hans moralske karakter." Selv om Marsh-Edwards var gift, innviet Vilatte ham som biskop. Obligatorisk geistlig sølibat var påkrevd av gamle katolikker, ifølge Oeyen, i Sveits til 1876, i Tyskland til 1878, og i unionen i Utrecht til 1922. Margrander forklarer at denne tredje bispevigningen, av Marsh-Edwards, gitt av Vilatte er bemerkelsesverdig fordi den utvalgte biskopen ikke var sølibat ; Vilattes presedens ble fulgt av Gul i innvielsen av Arnold Mathew flere år senere. Mathew, en tidligere romersk -katolsk prest som trakk seg og forlot RCC , ble gift av CoE .
"Det er sannsynlig", bemerket Anson at Vilatte innviet Carmel Henry Carfora i 1907. "Men det er ingen dokumentasjon", la han til, om hendelsen. Carfora, en fransiskanerprest , ble sendt som misjonær fra Italia til USA hvor han falt i kjetteri.
I 1913 innviet Vilatte Victor von Kubinyi i South Bend, Indiana .
Frederick Lloyd
Frederick Ebenezer John Lloyd ble valgt til coadjutor biskop i Episcopal Bispedømmet i Oregon i 1905. Nelson Crawford skrev, i American Mercury , at noen lekfolk motsatte seg Lloyds valg og sendte et brev som inneholder "mange innvendinger" til hierarkiet. Brevet var innflytelsesrik og Lloyd trakk navnet hans fra vurdering. Han ble ikke bekreftet og ble ikke innviet av PECUSA .
I 1907 ble Lloyd degradert fra prestedømmet av biskop Cortlandt Whitehead fra bispestiftet i Pittsburgh og konvertert til RCC det året. I 1909 gikk han tilbake til PECUSA . Han var medlem av lovgiver i Illinois.
Vilattes sekt ble innlemmet i 1915 i Illinois under navnet American Catholic Church (ACC); Lloyd var en inkorporator sammen med Vilatte og René Louis Zawistowski. Vilatte innviet Lloyd senere samme år.
Etter avslutningen av tjenesten sa Vilatte til Lloyd:
Det trenger ingen profet å forutsi for deg og den amerikanske katolske kirke en stor fremtid i Guds forsyn. Behovet for en kirke både amerikansk og katolsk, og fri for paparki og alle utenlandske kirkesamfunn, har blitt følt i mange år av kristne i alle trossamfunn. Måtte din iver og apostoliske tjeneste bli kronet med suksess.
Han etterfulgte Vilatte som sjef for ACC i 1920.
I følge Brandreth proseliterte Lloyd og spredningen av ACC skyldtes "i stor grad hans initiativ."
Lloyd grunnla Orden av Antiokia (OoA), som ifølge Douglas var en gruppe for anglikanske presteskap som ble ordinert av Lloyd. I følge Douglas opprettet Lloyd en "løs organisasjon der han ble sett på som den sentrale episcopus vagans " som i større grad besto av "en underjordisk klientell av anglikanske geistlige" som var medlemmer av OoA og i mindre grad av kirker . Douglas bemerket at OoA tiltrukket "et bemerkelsesverdig , om ikke stort, medlemskap, som var spredt over hele England", men ikke inkluderte et estimat av medlemskapet.
Lloyds assistent, John Churchill Sibley , som Lloyd innviet i 1929, spredte OoA , skjult ifølge Douglas. Fra omtrent 1928 til 1934 brukte Lloyd og Sibley Saint Sarkis ' armenske apostoliske kirke i London. I 1934 informerte den armenske presten hans hierarki, etter å ha blitt informert av Douglas, om at den syrisk -ortodokse kirken hadde avvist Vilattes apostoliske arv; den armenske patriarken i Jerusalem instruerte deretter presten "om å stoppe alle forbindelser med Sibley og ordenen".
Lloyd og Sibley drev sammen en parallell forretningsenhet, kalt "Intercollegiate University" (IU), der Lloyd var president og Sibley var kansler. I følge Kirkens årbok fra 1924 , "for å etablere et juridisk bånd med den amerikanske katolske kirken", ble College of Church Musicians (CoCM) omorganisert og innlemmet som IU i Illinois.
George Alexander McGuire
George Alexander McGuire var en antiguan og en døpt anglikaner som ble uteksaminert fra et moravisk teologisk seminar og tjente som en pastor i den moraviske kirke på Saint Croix, De amerikanske jomfruøyene . Han var gift og hadde en datter. Etter at han immigrerte til USA i 1894, under nadiren i amerikanske raseforhold , ble han til slutt ordinert som prest i Episcopal Church. Etter ulike oppdrag, fra 1905 han holdt "den høyeste posisjonen åpen for en svart mann som serverer kirken i USA" som biskop William Montgomery Brown 's prost for farget arbeid i episkopale bispedømme Arkansas . Den generelle konvensjonen av den episkopale kirken i USA vurderes forslag for etablering av svarte biskoper, enten i misjonsdistrikter uavhengig av lokale bispedømmer eller som suffragan biskopene i lokale bispedømmer. Brown, en forkjemper for sosial darwinisme , foreslo at svarte mennesker skulle skilles rasemessig i et eget kirkesamfunn. Theodore Natsoulas skrev, i Journal of Religion in Africa , at McGuire skrev et tillegg til et bispedømmes årsrapport som godkjente Browns "Arkansas Plan". Hein og Shattuck påpeker at Brown senere falt fra og ble kommunist; hans "ekstreme teologiske og sosiale synspunkter" førte til slutt til at han ble fjernet. Som Browns erkediakon, "på eget initiativ, forsøkte han å vedta Browns plan", men ifølge Bains syntes McGuire å ha foretrukket den alternative misjonsdistriktens plan og "var frustrert over rasismen i Episcopal Church". Natsoulas trodde at McGuire "sannsynligvis kom vekk fra Arkansas med ideen om en uavhengig svart kirke."
McGuire mottok senere en doktor i medisin og fungerte som rektor i USA og på Antigua. I New York, ble han med Marcus Garvey 's Universal Negro Improvement Association (Unia) og Den afrikanske Communities League i 1919, og ble valgt til sin kapellan-general neste år. Mens han var tilknyttet en kort tid i Reformed Episcopal Church , da McGuire etablerte Church of the Good Shepherd , ble han og hans menighet en del av Independent Episcopal Church som ble omdøpt til African African Church (AOC). I følge David Hein og Gardiner Shattuck, i The Episcopalians , opprettet McGuire den afrikansk -ortodokse kirke "i tråd med det Conference of Church Workers and Brown tidligere hadde foreslått." Garvey ønsket ikke at en hierarkisk kirke som McGuire ble opprettet.
Mens Bains bare kalte det "en kort periode med fremmedgjøring" fra Garvey, ble McGuire faktisk involvert i en rivaliserende organisasjon, African Blood Brotherhood for African Liberation and Redemption (ABB). I følge Rochell Isaac og Louis Parascandola, i Encyclopedia of African American History, 1896 til i dag , var ABB et marxistisk kommunistisk og svart nasjonalistisk hemmelig samfunn grunnlagt av Cyril Briggs i Harlem , New York. Det var et afroamerikansk selvforsvar "svar på de voldelige løpsopptøyene fra den røde sommeren 1919" og Ku Klux Klan . Parascandola kalte det en "hemmelig paramilitær gruppe". I følge Isaac er mye tidlig ABB -historie ikke dokumentert, men hun skrev at den var inspirert av det irske republikanske brorskapet . Mange av lederne var karibiske immigranter, og rådet sluttet seg til Comintern . Briggs, redaktør for Amsterdam News , ble sparket av den avisen for sin støtte til en "autonom svart nasjon i USA". " ABB så på rasisme som en avlegger av kapitalismen og så på marxisme som løsningen på raseproblemet." James Oneal skrev, i amerikansk kommunisme , at den, ABB , dukket opp en gang i 1921 og ble brukt til å tiltrekke svarte til den kommunistiske bevegelsen. McGuire, som hadde vært aktiv i UNIA , ifølge Oneal, "ble en fremtredende leder i den nye organisasjonen." Mark Solomon skrev, i The Cry Was Unity , at den "likte et utbrudd av lykke høsten 1921 da tre UNIA -ledere" inkludert McGuire "boltet seg til ABB ", men "ikke utvidet sin ideologiske appell." Den AOC "tok store anstrengelser for å demonstrere sin legitimitet." Natsoulas skrev at det "var viktig for oppdraget at den nye kirken ble grunnlagt på solid grunn" og siterte McGuires ord om at "han [negeren] overalt må kontrollere sin egen kirkelige organisasjon", men likevel ha de apostoliske tradisjonene. Han ble nektet innvielse av biskoper, katolske og russisk -ortodokse biskoper. Omtrent samtidig, den 28. september 1921, innviet Vilatte McGuire. Den ABB , i henhold til Salomo, overveid en hemmelig hær med våpen "smuglet inn i Afrika av menn 'i skikkelse av misjonærer, etc.' som et opptak til gradvis frigjøring av kontinentet. " Men, skriver Jeannette Jones, i In Search of Brightest Africa , at ABB hadde en mangelfull forståelse av misjonærer fordi "kolonimaktene mistro mange svarte misjonærer som raseagitatorer". I slutten av 1923 var ABB ikke lenger en "uavhengig politisk organisasjon" da den fusjonerte med Workers Party of America ; og den ble oppløst i 1925.
McGuire mente at apostolisk suksess var "avgjørende for å autentisere kravene til AOC ". I følge Bains forfulgte imidlertid "den tvilsomme ektheten til Vilattes innvielser deres forhold til andre kirker." For eksempel, selv om tre måneder etter at han ble oppvokst til bispedømmet, ble McGuire innvilget et publikum med patriark Meletius IV fra Konstantinopel i New York City, men AOC "fikk aldri ønsket anerkjennelse fra en større østortodoks kirke." Bains konkluderte med at McGuire "forble en marginal skikkelse i både kirken og hovedsakelig det protestantiske svarte Amerika" selv med sitt "krav på apostolisk arv som få anerkjente."
Ordinasjoner
Edward Donkin
Edward Rufane Donkin var en beryktet bedragere med verdensomspennende beryktelse. Han representerte seg selv på forskjellige tidspunkter som D Benedetto, Comte Benedetto Donkin, Lord Cortenay, Benedict Donkin, fetteren til jarlen av Minto , sønn av hertugen av Devon . "I verdens lang rull med bedragerne en fremtredende plass må alltid bli funnet for 'riktig Rev. Edward Rufane Benedict Donkin, biskop av Santa Croce, og Vicar apostoliske av Independent katolske kirke'", begynner sin nekrolog i Adelaide 's The Chronicle , som begikk "en rekke svindel" som resulterte i flere fengsler. Vilatte ordinerte Donkin. År senere, i 1904, mens han representerte seg selv som en biskop i den gamle katolske kirke, startet Donkin "det som [var] påstått å være et gammelt katolsk benediktineroratorium" i et hus som tidligere var "okkupert av ekte benediktinere" og "åpnet nesten helt på kreditt . " I august, "boblen sprakk", oppdaget Warren Fisher, som garanterte møblene, at han hadde blitt svindlet. Donkin "representerte at han av den gamle katolske konferansen hadde blitt utnevnt til deres biskop i Oxford med en lønn på £ 400 i året, og at han produserte det som påstås å være den offisielle rekorden for utnevnelsen hans." Donkin fikk ham til å "garantere regningen for innredning av oratoriet" med en forfalsket sjekk, og Fisher fikk betale garantien. Fisher skrev deretter til Vilatte, han svarte, og Fisher videresendte sitt brev til Truth som publiserte det. Vilatte skrev at da Donkin kom til ham i 1896, "stilte han som 'The Rev Fr Dominic, OSA, Church of England Missioner, St Augustine's Priory, London', og som sådan ble han spurt av den protestantiske bispekirken i Milwaukee om å forkynne i katedralen deres. " Og, som Vilatte skrev, "jeg ble helt blindet og ordinerte ham til prestedømmet", men "[omtrent] atten måneder senere ble hans sanne karakter oppdaget, og jeg avsatte og nedverdiget ham". Vilatte forklarte at et medlem av hans presteskap, som han bemerket også var "humbugged and swindled", introduserte ham for bedrageren, alias Lord Cortenay, sønn av hertugen av Devon; at "han" tok inn "presteskapet i Milwaukee"; at "Donkin aldri tilhørte noe" samfunn "i vår kirke"; men, Vilatte ikke forklare hvorfor han ordinert Donkin, som han trodde var en SFF geistlig. Vilatte skrev at Donkin senere "stilte seg som en biskop i Cleveland".
I følge Smit " anerkjennes ikke påleggene til episcopi vagantes generelt, og spesielt [...] Donkins, [...] og alle de som ble viet av dem, og alle forbindelser med disse personene blir formelt nektet" av IBC .
Joseph Lyne
Vilatte ble kjent med Lyne på turen 1890–1891 i Nord -Amerika.
Vilatte besøkte først Frederick George Lee av Order of Corporate Reunion . Lee ga Vilatte et introduksjonsbrev til Lyne.
Mens Vilatte reiste til Paris for å rådføre seg med rådgivere, avbrøt han reisen for å ordinere Joseph Leycester Lyne og en annen munk ved det anglikanske Llanthony-klosteret nær Capel-y-ffin , Wales og ruinene av Llanthony Priory ; 27. juli 1898 ble Lyne, ordinert diakon i CoE, men "ute av stand til å motta ordre i sin egen kirke" i over tre tiår, ordinert til prest av Vilatte. Rene Kollar skrev, i Oxford Dictionary of National Biography , at "Lyne" for en tid drømte om å etablere en britisk gammel katolsk kirke. " År tidligere, i 1890–1891, mens Lyne var på turné i Nord -Amerika for å samle inn penger til sitt arbeid i England, skrev The Cambrian at ordren hans "ikke er en katolsk orden, og heller ikke en engelske kirke, men en avlegger av Høy kirkebevegelse assosiert med ideen om en gjenopplivning av [en] eldre britiske kirke " - som Pearson kaller en" litterær fantasme " - og hans klosterkirke gjennomfører noen tjenester på walisisk . Cambrian bemerket at hadde Lyne adressert National Eisteddfod of Wales i 1889 , i Brecon , på vegne av det walisiske språket og den eldgamle britiske kirken og også innrømmet en druid som tok det bardiske navnet Dewi Honddu, av Archdruid David Griffith , også kjent ved hans bardiske navn Clwydfardd; og hadde talt for rettighetene til den gamle walisiske kirken på den engelske kirkekongressen som ble holdt i Cardiff , med tillatelse fra biskopen av Llandaff . Pearson argumenterer for at "bekymring for gamle, urfolkelig religioner som dukker opp og fungerer uavhengig av Roma -kirken, kjennetegner de heterodoks kristne kirkene til episcopi vagantes i England, Wales og Frankrike" og "var et tema som skulle påvirke utviklingen av Druidry og Wicca . " Hun mener, basert på regnskapet publisert under hans tur til ham å være "Druid av den walisiske kirke" og "hører til en gammel britisk kirke, eldre enn noen unntak Antiokia og Jerusalem", Lyne kan ha vært en del av en annen episcopus vagans ' , Richard Williams Morgan , gjenskapt Ancient British Church , gitt sine overtoner av walisisk nasjonalisme og koblinger til neo-druidisme. Det var, ifølge Desmond Morse-Boycott, i Lead, Kindly Light , hans aksepterende ordinasjon "i hendene på en vandrende [O ] ld katolsk biskop, som var en eventyrer "som diskrediterte ham med CoE som" nektet ham presteskapet ".
I 1909, etter Lynes død, ble to overlevende anglikanske munker, Asaph Harris og Gildas Taylor, ordinert i Winnipeg , Manitoba , Canada, hvor Vilatte bodde under et besøk på oppdragene hans i den delen av Nord -Amerika. Begge munkene sluttet seg til slutt til benediktinerne på Caldey Island der Aelred Carlyle var abbed og senere Anson var medlem.
William Brothers
Grafton var et grunnleggende medlem av Society of St. John the Evangelist som "hadde sterke ideer om viktigheten av menneskesamfunn og deres betydelige bidrag til kirken" og hans "innflytelse på veksten av det religiøse livet", ifølge Rene Kollar på Project Canterbury , "utvidet over Atlanterhavet". Charles Wood, 2. viscount Halifax , ønsket at Grafton skulle installere Carlyle som abbed for klostermiljøet som bodde som gjester på Halifax eiendom i Painsthorpe . På hjemreisen fra Russland i 1903 besøkte Grafton Halifax i Painsthorpe hvor han installerte Carlyle og ordinerte ham til en subdeacon; og neste år, 1904, ordinerte Grafton Carlyle til prest under en hemmelig, men offisielt dokumentert seremoni i Ripon, Wisconsin .
Både Carlyle og Grafton ønsket å etablere et anglikansk benediktinsk brorskap i Graftons bispedømme. Flere menn uttrykte interesse, men Anson skrev at Brothers ikke var blant noen få amerikanere ved Carlyles kloster. Det er uklart hva som skjedde videre, men ifølge Kollar stoppet Carlyles engasjement i 1904. "Det var tilsynelatende liten eller ingen kontakt mellom Carlyles brorskap og hans amerikanske motpart", bemerket Kollar. I 1908 var far Herbert Parrish, en prest i PECUSA med god status, tidligere i det anglikanske benediktinerklosteret St. Johannes døperen i Fond du Lac. Anson skrev, i The American Benedictine Review , at etter at Parrish dro, ser det ut til at hans tilhengere ble erstattet eller fordrevet av en gruppe unge menn som hadde blitt dannet til et benediktinsk brorskap "av Brothers i Waukegan, Illinois , som ligger utenfor Graftons bispedømme av Fond du Lac.
Et "leid hus ble kalt St. Dunstan's Abbey" med Grafton selvoppnevnt som "deres fraværende Abbot"; det var ikke et kloster oppført i Living Church Annual .
I følge Anson ordinerte Vilatte Brothers c. 1910 - ca. 1911 og senere avsatte ham.
Anson var ikke sikker på om denne gruppen var en anglikansk religiøs orden , "for i 1911 stilte de seg som" gamle katolikker "". Brødres gruppe, på omtrent fem medlemmer, ble brakt inn i den gjenværende delen av POCC , deretter under jurisdiksjonen biskop Jan Tichy i 1911.
Brødre ble innviet av biskop Rudolph de Landas Berghes i 1916 og senere avsatt av ham, for det som "ser ut til å ha vært" for Brandreth, med den begrunnelse at han på innvielsestidspunktet faktisk ikke hadde mottatt påleggene fra diakon og prest. "
Andre ordinasjoner
21. juni 1907 ordinerte Vilatte Louis-Marie-François Giraud, en ekskommunisert romersk-katolsk trappistmunk , for å ha drevet med magi og det okkulte.
Kort tid etter Girauds ordinasjon advarte kardinal François-Marie-Benjamin Richard , erkebiskop i Paris, om frafalne prester som feiret messe under dekning av en religiøs forening ledet av Vilatte. Richard sa,
dette plottet klekket ut i stillheten som er karakteristisk for mur, vil ikke lykkes. Katolikker vil ikke la seg lure. Clemenceau og Briand kan frata oss kirkene våre, men ikke samvittigheten.
Deretter ekskommuniserte han Vilatte for andre gang.
Han levde som pensjonist i Chicago og utførte ikke flere bispefunksjoner før 22. september 1921, da han ordinerte Wallace David de Ortega Maxey til prestedømmet.
St. John's Home
Vilatte drev et privat hjem for omsorg for hjemløse barn, St John's Home, i Chicago siden 1897. Claude Basil, kjent som "Fader Basil", hadde ansvaret for denne institusjonen inntil tre anklager, som anklaget " kriminalitet mot naturen ", ble funnet mot ham av Cook County, Illinois store jury i juni 1903. Tiltalen var basert på anklager om tre gutter som tidligere bodde i hjemmet. Basil ble arrestert. En inspektør fra State Board of Charities undersøkte hjemmet 6. august 1903, etter at St. John's Home søkte Illinois statssekretær om innlemmelse. I følge rapporten gikk inspektøren til den oppgitte adressen og fant huset ledig, men ved henvendelse ble han sendt til et annet sted. En ny to -etasjers rammebygning med moderne bekvemmeligheter ble funnet på den adressen. Vilatte var ansvarlig og assistert av to andre menn, "Father Francis" og "Brother Panchand"; signaturene til alle tre mennene vises på inkorporeringsprogrammet. "Han informerte meg om at hjemmet ble organisert i 1897, og at formålet er å hjelpe fattige barn som ikke har noen hjem, uansett hvilken religiøs tro de tilhører, og at institusjonen støttes utelukkende av donasjoner og samlinger." De tok seg av atten barn - 17 gutter og en jente, søsteren til tre gutter. Inspektøren anbefalte at jenta, sannsynligvis 7 eller 8 år gammel, skulle tas ut av hjemmet, som ikke hadde mulighet til å skille mellom kjønnene, og plasseres andre steder. Møbler ble flyttet dagen før inspeksjonen, og følgelig var hjemmet i uorden, men inspektøren bemerket at gulvene treverkvegger og tak så ut til å være rene. Vilatte informerte ham om at lege umiddelbart ble tilkalt ved sykdom. Barna hadde på seg donerte klær, og alle i skolealder gikk på den offentlige skolen. To gutter ble låst inne på rom og inspektøren ble fortalt av Vilatte at "de botet for å stikke av".
Rapporten inneholder en del av et brev fra 1898 fra Grafton, om Vilattes karakter, publisert i bispedømmet Fond du Lac , en avis. Grafton advarte om Basil i det brevet:
En annen medarbeider som han ordinerte til prest under tittelen Fader Basil, er en fraflyttende fra England, som tidligere har vært forbundet med den reformerte biskopskirken [C] , og som flyktet til Amerika, og ble anklaget som biskopen skrev til meg, for kriminelle oppførsel med gutter. Han heter George Reader, og myndighetene i Scotland Yard skrev om ham, at selv om de ikke ga informasjon til private parter, ville de gjøre det til politimesteren i noen av byene våre.
For ytterligere å miskreditere Vilatte i det brevet, som Orzell kaller en av sine "mer vituperative offentlige uttalelser om" Vilatte, hevdet Grafton også "at han var moralsk råtten; en svindlende eventyrer [...] rapporterte til meg for drukkenskap, svindel, skaffet penger under falske påstander og andre forbrytelser, og som en beryktet løgner "med" noe eksepsjonelle gaver som bedragere "og assosiert med tvilsomme mennesker:
Han har blitt omringet og hadde for sine redskaper en liten mengde menn, for det meste eks-romere hvis likestillinger i kriminalitet og utskeielser sjelden finnes. Hans avdøde sekretær sitter nå i statsfengselet. En annen [...] er nå innsatt i en sinnsyk asyl, [...]
Jeg vet ikke om noen prest i mitt bispedømme som har en annen mening for Vilatte men at hans rette plass er i fengsel. Han tilhører den lave klassen av kriminelle som styres av overdreven ambisjon og umettelig grådighet etter penger og makt. Han har ingen faste religiøse prinsipper, slik det fremgår av løpet av livet.
Vilatte uttalte at Basil ikke lenger hadde forbindelse til hjemmet på tidspunktet for inspeksjonen. Styret fant ikke betingelser som var tilstrekkelig gunstige til å garantere anbefaling for St. John's Home -inkorporering; styret anbefalte at vedtekter ble beholdt av statssekretæren. Han ble prøvd på en av disse tiltalene og ble funnet skyldig i en "forbrytelse mot naturen" 30. september 1903. På tidspunktet for rapporten ble han holdt i fengsel mens klagene hans ventet. Statssekretæren nektet å innlemme St John's Home. Basil ba "venner og bekjente" tilbake i Sturgeon Bay om å sende økonomiske bidrag til Vilatte for hans appell.
Des Houx
I 1904 ble diplomatiske forbindelser mellom den franske tredje republikk og Den hellige stol brutt.
I 1905 ble alle kirker skilt fra staten og autorisert til å danne selvbærende selskaper for offentlig tilbedelse. Disse religiøse foreningene ( fransk : associations cultuelles ) var betegnelser gitt til visse "moralske personer" eller foreninger som ved den franske loven om separasjon av kirker og stat fra 1905 , den franske tredje republikk, ønsket å innlemme i hvert bispedømme og prestegjeld å motta som eiere kirkeeiendommer og inntekter, med ansvar for å ta vare på dem. De var basert på prinsippet om at staten bare skulle anerkjenne forskjellige religiøse foreninger , som hadde selskapsstatus, dannet i hvert prestegjeld for tilbedelsesformål "i samsvar med reglene for organisering av tilbedelse generelt". Alle bygninger som ble brukt til offentlig tilbedelse ble overført til de religiøse foreningene ; i fravær av religiøse foreninger står bygninger til disposisjon for presteskapet og tilbedere, men en administrativ handling må sikres fra prefekten eller ordføreren . I henhold til artikkel 8 tilhørte det statsrådet, en ren legemyndighet, for å uttale seg om ortodoksien til noen religiøse foreninger ; inntektene skulle være underlagt statlig regulering.
En slik gruppe var verket til Henri Durand-Morimbau, en publicist, bedre kjent under sitt pseudonym Henri des Houx. Durand-Morimbau, et universitet agrégé , først jobbet med biskop Félix Dupanloup på den liberale avisen La Défense . Pave Leo XIII innså behovet for en pavelig journal der han kunne kommunisere med utenlandsk presse, og han opprettet følgelig Journal de Rome . Journal de Rome , inspirert av den franske kardinalen Jean Baptiste François Pitra og regissert av des Houx, ble kritisk til Leo XIIIs liberale syn. The New Zealand Tablet beskriver Journal de Rome , skrev at det "utmerket seg for sine harde fordømmelser av den italienske regjeringen og dets like voldsom støtte, [...] av pavedømmet." I 1885 forsvarte Pitra des Houx i et åpent brev, men Journal de Rome innfridde ikke Leo XIII sine forventninger og ble stengt. Des Houx returnerte deretter til Paris, hvor han ble redaktør for Le Matin , en fransk dagsavis , der han gjengjeldte artikler med paven og Curia. I 1886 ble hans memoar Souvenir d'un journaliste français à Rome plassert på Index Librorum Prohibitorum . Men han vendte tilbake til Leo XIIIs fordel ved i 1900 å publisere Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878) .
Ved sin 10 august 1906, encyklika , Gravissimo officii munere , Pius X uttalte at loven truet med å trenge lå myndighet i det naturlige driften av den kirkelige organisasjonen; Georges Goyau forklarer, i Catholic Encyclopedia , at Den hellige stol fryktet at religiøse foreninger ville gi staten påskudd for å forstyrre kirkens indre liv, og ville tilby lekfolk en konstant fristelse til å kontrollere det religiøse livet i menighet. Gravissimo officii munere forbød dannelse ikke bare av disse religiøse foreningene , men av enhver form for forening overhodet "så lenge det ikke sikkert og juridisk skulle være tydelig at Kirkens guddommelige grunnlov, den uforanderlige rettigheten til den romerske paven og biskoper, for eksempel deres autoritet over kirkens nødvendige eiendom, spesielt de hellige bygningene, ville i slike religiøse assosiasjoner være ugjenkallelig og fullstendig trygg. " Den RCC kirkelige autoritet hadde forbudt den eneste form for aksjeselskap der staten anerkjent som autorisert til å samle inn midler til formål for tilbedelse eller har eiendomsretten til formål for tilbedelse. Staten anså tidligere lovlig anerkjente kirker som ikke lenger eksisterende; og, i tilfeller der ingen religiøse foreninger ble innlemmet, overtok eiendommen til kirkene og overlot eiendommen ved dekret til veldedige institusjoner i den respektive kommune ; i slike tilfeller mistet Kirken denne eiendommen for alltid. Etter publiseringen av oppslagsverket støttet des Houx en politikk i motsetning til den han hadde tjue år tidligere i Roma.
19. august 1906 startet han en pressekampanje i Le Matin , med tittelen: "France for the French" ( La France aux Français ). Han skrev at hierarkiet til den katolske kirke ikke klarte å redde hverken seg selv eller kirker, og de trofaste franskmennene må nå gjøre det; des Houx appellerte til alle de troende om dannelsen av en "League of French Katolics" ( Ligue des Catholiques de France ), hvis formål var å bevare tradisjonelle gudstjenestekirker, religiøse stiftelser og eiendommer som for tiden trues av nedleggelse av kirker; gruppemisjonen var å lette dannelsen av religiøse foreninger . Han skrev at flertallet av biskopene forkledd sine meninger og ble tvunget til å avstå fra samvittigheten og kontrollen; at prester ble behandlet som stumme og livredde slaver; og at de ikke hadde rett til å abdisere en formue som ble samlet av forfedrenes fromhet. 23. september 1806 latterliggjorde Léon Daudet , i Libre Parole , det han kaller des Houxs " schismicule ".
Det store opplaget av Le Matin gjorde det mislykkede forsøket allment kjent og vakte offentlig oppmerksomhet på handlingene og ordene fra Vilatte; Le Matin og des Houx klarte ikke å få folk til å ta sin religiøse forening på alvor. Vilatte var involvert, men kunne ikke holde des Houxs "franske katolske kirke" levedyktig, som des Houx hadde opprettet i Paris, i kapellet i et tidligere kloster.
I januar 1907 ønsket des Houx å opprette en skismatisk kirke i Paris og rekrutterte Vilatte, selv om Vilatte ble antatt å bli støttet av Aristide Briand , kultiministeren og en av lederne for den liberale anti-romerske bevegelsen. På ins Hou ins insistering kom Vilatte tilbake til Paris tidlig i 1907. Den 24. februar 1907 oversatte Washington Times-Herald Vilatte fra Le Petit Parisien til å si til franskmennene: "Du lider, [...] men du gjør det vet ikke hvorfor du lider, fordi du ikke er klarsynt og praktisk-fordi du ikke er amerikanere. Men jeg er en amerikaner, og jeg er mannen du vil rette tingene for deg. "
Vilatte sammen med noen få lekmenn grunnla en religiøs forening i kirken Notre-Dame-de-Lorette, Paris som begjærte å motta kirken og dens eiendeler. I mellomtiden bodde han i det tidligere Barnabite -klosteret. En offentlig messe ble delvis feiret i klosterkapellet av Roussin, fra bispedømmet Toulouse, i nærvær av Vilatte. Mye uorden og tumult fulgte etter Roussins opptreden på prekestolen, som han raskt ble tvunget til å slutte med av missiler som kastet mot ham. Vilatte prøvde å dempe stormen fra helligdommen, men var også forpliktet til å trekke seg tilbake. Den religiøse foreningen ble "grunnlagt på foranledning av frimureriske embetsmenn", ifølge Kirkfleet.
Vilattes 13. juni 1900, ekskommunikasjon av RCC ble fornyet 6. mars 1907. Roussin kom til slutt tilbake til RCC .
Omtrent samtidig var han involvert i en annen skandale. Hvis Vilatte ikke eksisterte, skrev Snob , i Le Rire , måtte han bli oppfunnet for den fasten -vaudeville -dumheten som ble spilt i kirken hans; han satiriserte hendelsen til en foged , som i navnet til en kvinne som lånte 3000 franc til Vilatte, presenterte seg ved kapellet og grep Vilattes personlige eiendeler, inkludert hans gjær og crosier . Han skrev om Vilattes ydmykelse - ikke engang å ha en gjær å ta på hodet. Mens namsmannen søkte etter eiendom å beslaglegge, fant han også forlegenhet og skam ; kirken porter hadde tatt en fjorten år gammel jente, som han hadde møtt på bulevardene under Mardi Gras , inn i hans rom ovenfor kapellet. Snob avsluttet sin satire med setningen: " Desolation of the desert!"
Loven ble endret ved en lov vedtatt 2. januar 1907, som tillater utøvelse av religiøs tilbedelse i kirker utelukkende på grunn av lidelse og uten juridisk tittel; og videre ved en lov vedtatt 28. mars 1907, som klassifiserte forsamlinger for religiøs tilbedelse som offentlige møter, og avskaffet for alle offentlige møter den foregående erklæringen som kreves av loven fra 1881 som RCC nektet å avgi. I følge Catholic Encyclopedia , i slutten av 1908, ble RCC i Frankrike, fratatt all eiendommen hennes, knapt tolerert i hennes religiøse bygninger. Appolis understreker at til syvende og sist, uten beskyttelse av selv et eneste fransk bispedømme og bare et veldig lite antall skismatiske prester i tjeneste, mislyktes "League of French Katolics" fullstendig. Det er betydelig at modernistene , som var aktive på den tiden, ikke tok hensyn til bevegelsen for religiøse foreninger , ifølge Appolis. Han konkluderer med at mens Briand opprinnelig var fiendtlig mot religiøse foreninger , brukte han dem senere bare en kort tid som en "krigsmaskin" mot Den hellige stol, men så lite resultat og forlot dem. I 1920 ble diplomatiske forbindelser mellom Den franske tredje republikk og Den hellige stol, brutt i 1904, gjenopptatt. Denne metoden ble brukt til 1923 da en ny metode for administrering av kirkeiendommer ble innviet.
Vilatteville, Mexico
Vilatte var involvert i minst tre spekulative eiendomsforetak nær Rio Grande . I hvert foretak oppsøkte han kunder som ville reise til og bosette seg på land som ble kjøpt fra virksomheten.
I 1906, ifølge artikler publisert i The Donaldsonville Chief og The Brownsville Daily Herald , kunne nybyggere kjøpe 20 dekar (16 ha) tomter land fra en 25 000 dekar (10 000 ha) traktat som et foretak hadde planlagt å kjøpe i nærheten av Raymondville, Texas . Brownsville Daily Herald skrev at Vilatte reiste i en privat jernbanevogn med flere investorer. AM Davidson, en generell immigrasjonsagent i Chicago for Houston og Texas Central Railway , kjøpte 50 dekar (20 ha) land og Brownsville Railroad donerte 40 dekar (16 ha) mer, som det ble planlagt et kloster på, i sentrum av det planlagte oppgjøret. Vilatte rekrutterte nybyggere; en artikkel sa at han ville velge nybyggerne og "sørge for at det ikke hentes inn uønskede immigranter." Han begynte å kalle seg "erkebiskop Vilatte, fra Texas".
I 1910, med en gruppe Society of the Precious Blood religiøse, ledet av Taylor, som hadde sluttet seg til samfunnet etter hans ordinasjon, dro Vilatte til Candelaria, Texas . Derfra krysset de Rio Grande til et område i nærheten av San Antonio El Bravo i Mexico, der de 18. juli grunnla et kooperativt oppgjør kalt Vilatteville, som ligger på 50 000 dekar i Chihuahuan -ørkenen .
Vilatte følte det var en velsignelse å bo der. Han skrev:
Hvis Gud finner det hensiktsmessig å velsigne vårt harde og krevende arbeid med å dyrke jorda i Vilatteville, vil høsten vår ta vare på foreldreløse og lamme, for de vennløse og gamle menneskene, som ikke har noen annen bolig de kan bruke de få årene som er igjen av deres liv, og utdanne en ny generasjon for verdens kamp. Men arbeidet vårt vil ikke stoppe der. Landet Vilatteville må være del av folket av god vilje og godt fellesskap. Vær din egen herre, ha ditt eget hjem, ta for barna og deg selv et stykke av jorden, og ta opp familien din, langt fra korrupsjonen, forringelsen og slaveriet i den store byen.
I henhold til en artikkel publisert i El Paso Herald , var det bare faktiske nybyggere som kunne kjøpe 4,0 ha eller 8,1 ha tomter sammen med 1 dekar (0,40 ha) i byen Vilatteville fra det som ble beskrevet som et "tilbake til jorda" -oppgjør på land som virksomheten kjøpte i Nord -Chihuahua , Mexico . 1. oktober 1910 seilte Vilatte til Europa for å rekruttere nybyggere.
Dessverre for oppgjøret startet den meksikanske revolusjonen også i 1910. Etter at Porfirio Díaz ble fjernet fra makten og forvist i Frankrike , distribuerte Abraham González , guvernør i Chihuahua , bosetningen som en del av nasjonalisering og jordreform i landbruket i Mexico .
Taylor bodde i Chihuahua i noen år, der han ifølge Anson "jobbet med schismatiske presteskap som ble sponset av Vilatte som en kjerne i en nasjonalkirke." Vilatteville var en forløper for meksikanske skismaer. Selv om Joaquín Pérez sin meksikanske katolske apostoliske kirke fra 1925 ( Iglesia Católica Apostólica Mexicana ) (ICAM) ble avvist som en "komisk opera reformasjon" sponset av Plutarco Elías Calles , bemerker Matthew Butler, i Amerika , at andre skismaer tidligere ble forsøkt, for eksempel av Venustiano Carranzas revolusjonære og at Vilatteville ble bygget i Chihuahua omtrent 15 år før. Det er uklart fra Butler om Vilatteville påvirket meksikanske skismaer, men Butler skrev at Pérez ble innviet av Carfora.
Andre grupper utførte også operasjoner i Mexico. Cross skrev at før Det første Vatikanrådet , "Den amerikanske episkopale kirke hadde støttet dissidente katolikker i Mexico. Reformoppdraget til den amerikanske episkopale kirke, med sine forbindelser til ACS , er nært knyttet til veksten av amerikansk innflytelse og imperium."
I 1911 var en annen satsning "Uncle Sam City", i Socorro County, New Mexico Territory , med Ascott Valley Land and Improvement Company i El Paso, Texas . På minst 10 000 dekar (4000 ha). I en helsides annonse, i utgaven av El Paso Herald 26. august 1911, hevder foretaket blant annet tvilsomt at det "gir de første investorene en overskudd på 1000 prosent i løpet av få år" og "bare en uendelig liten del av vannet som brukes på land i denne dalen går tapt for fordampning "så vel som" storfe er sjelden plaget med sykdommer ".
Grunnleggelse av den amerikanske katolske kirke
Navnet "American Catholic Church" ble brukt til å identifisere mer enn én unik enhet.
Vilatte grunnla sin uavhengige kristne trossamfunn, American Catholic Church (ACC), like etter at han ble innviet. I følge The New York Times var Edward Randall Knowles Vilattes første ordinasjon. Artikkelen fra 1892 kalte de to, Vilatte og Knowles, hierarkiet til ACC . At ACC hadde et splittelse da Knowles ønsket å bli innviet til en biskop. Vilatte skrev til The New York Times at han hadde "blitt plaget med søknader fra presteskap fra andre kirker om bispevisning". Jeg "ville gjøre meg latterlig", skrev Vilatte, "hvis jeg skulle fortsette å innvie biskoper i en hast." Vilatte avviste Knowles 'forespørsel og Knowles trakk seg. Vilatte forklarte at tre kanoniske betingelser ikke var oppfylt:
- Vilatte var alene, "og kirkens lov er at det skal være minst tre biskoper for å innvie en annen"
- Knowles var gift, "mens en biskop i alle de østlige kirkene må være en munk"
- Knowles var for ung, han "har ikke oppnådd den kanoniske alderen"
Vilatte klaget over forsøk på å tvinge ham "til å handle mot" hans "bedre dømmekraft" og erklærte: "Jeg er, og har tenkt å forbli, tro mot lovene i vår ortodokse kirke."
Vilatte ble hånet i The Sacred Heart Review som "eneeier og daglig leder for den nye gamle katolske kirken i Amerika" konfrontert med et skisma. Mens den "store" ryddigheten og utsendelsen " " av Knowles 'ordinasjon ble latterliggjort og hans dom, for "å trekke seg fra kirken fordi han ikke kan være biskop på en gang", ble stilt spørsmål ved. "Knowles kan spørre, [hva] er bruken av å ha en [...] egen kirke hvis du skal la reglene stå i veien for deg?".
Knowles var en baptistkonvertitt til RCC , han ble uteksaminert fra Princeton University , studerte kristen vitenskap en tid, intervjuet Lyne, korresponderte med Alvares, Pinto, Herzog og andre. Han var forberedt på å seile til Europa for å rådføre seg med Loyson, Herzog og OKKN om det er mulig eller ønskelig å starte oppdrag i Amerika. Han forlot turen og ventet på Vilatte. De møttes i Philadelphia , og Knowles ble ordinert i West Sutton, Massachusetts .
20. juni 1893 publiserte The New York Times at Knowles hadde mottatt et brev fra Loyson. "Brevet viser at Det gamle katolske episkopat i Europa har stått på side med [...] Knowles mot [...] Vilatte, og helt har forkastet ham."
Navnet "American Catholic Church" ble også brukt, fra 1894, av en gruppe polske prestegjeld, først tilknyttet Vilatte, som ble organisert ved Immaculate Heart of Mary Church i Cleveland.
Februar 1895 rapporterte The New York Times at Knowles var gjest i Holland House, London og var "en prest i den gamle katolske eller syriske kirke" som i Egypt "vil studere de koptiske og greske systemene". Den rapporterte videre at, "Det er en følelse blant de gamle katolikkene og andre som sympatiserer med dem at den nåværende administrasjonen av Kirken ikke er kraftig eller progressiv nok. Det er knapt gjort noen fremskritt siden innvielsen av erkebiskop Vilatte [... ] Forhandlinger ble ført med utilfredse polske katolikker [...], men de mislyktes [...] på grunn av mangel på skjønn og takt. " Den fortsatte med å rapportere at "fakta vil bli lagt frem for patriarken av Knowles", og at reformer vil bli foreslått. "Faktisk", skrev Orzell, "de fleste polske dissidenter viste seg mer villige til å benytte seg av Vilattes bispestjenester ved velsignelser og bekreftelser enn å godta hans lederskap og omfavne hans nysgjerrige blanding av østlig og vestlig kristen teologi." Margrander skrev at polakker ikke godtok Vilattes doktrinære reformer, så han trakk sin godkjennelse av bevegelsen deres tilbake; han skrev også at Vilatte var overbevist om at motivet deres var et "bevisst tross for den kanoniske autoriteten" til biskopene, i stedet for å reformere, så han "rådet dem til å akseptere de gamle katolske prinsippene fullt ut og fritt, eller å gå tilbake til romerne Kirke."
Statistikk om Vilattes gamle katolske kirke (OCC) sekt viste at den var liten. Henry Carroll's The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified, and Described , summered United States Census data from 1890 to 1910. Det viste at OCC hadde høyst tre ministre, fem bygninger og 700 medlemmer; Videre viste tallene fra USAs folketelling fra 1910 at før 1910 oppløste OCC og opphørte å eksistere; Carroll skrev at "en rekke kirkesamfunn, alle ganske små, har forsvunnet, inkludert [...] Den gamle katolske kirke og andre ubetydelige organer." Carrolls sammendrag listet ikke opp en sekt som heter "American Catholic Church".
I 1910 grunnla Vilatte den amerikanske katolske kirke i Buffalo. Tilsynsrådet inkluderte Vilatte, Kaminski og Miraglia som var enige om:
- et menighetsråd åpent for alle personer som har sin bolig i dette landet, uansett nasjonalitet;
- forent i troskapen mot den sanne troen på vår Herre Jesus Kristus, som er den eneste lederen for den universelle kirke og vår yppersteprest;
- gjennomsyret av den amerikanske ånden for demokrati og frihet;
- en gren eller del av den sanne (kristne) katolske Guds kirke, med sin egen synode og biskopskonferanse.
Delvis egenrapportert statistikk om Vilattes kirkesamfunn ble inkludert i United States Census Bureau 's Religious Bodies , utgave fra 1916. De viser to kirkesamfunn knyttet til Vilatte ble gruppert under navnet "Gamle katolske kirker". Rapporten identifiserte lignende typer kirkesamfunn, men ikke kirkelig forbundet, som PNCC og Lithuanian National Catholic Church (LNCC).
Av de to kirkesamfunnene under Vilattes ledelse, som først ble rapportert i Religious Bodies , 1916 -utgaven, var den større den gamle romersk -katolske kirken (ORCC) med et bispestol i Chicago. Miraglia var knyttet til denne organisasjonen. Det var i nært fellesskap med ACC, men en distinkt organisasjon. Selv om noen kirker tidligere var registrert, ble ORCC ikke rapportert i Religious Bodies , 1906 -utgaven. Det hevdet 12 organisasjoner betjent av 14 ministre, med et medlemskap på 4700 med 11 kirkebygg og fire presteboliger. Organisasjonene holdt gudstjeneste mest på fremmedspråk; hovedsakelig polsk og russisk med andre som bruker portugisisk, litauisk og engelsk.
Av de to kirkesamfunnene under Vilattes ledelse, først rapportert i Religious Bodies , 1916 -utgaven, var den mindre ACC med et bispestol i Chicago. Det ble innlemmet i 1915 i delstaten Illinois. Lloyd var tilknyttet denne organisasjonen. Betegnelsen ble dannet med det spesielle formål å bringe romersk katolikker inn i den gamle katolske bevegelsen. Det var i nært fellesskap med ORCC, men en distinkt organisasjon. Det hevdet tre organisasjoner betjent av syv ministre, med et medlemskap på 475 med ett kirkebygg og en prestegård. Organisasjonene holdt gudstjeneste bare på engelsk.
Etter at Vilatte trakk seg som sjef for ACC i 1920, ble Lloyd valgt av en synode i den kirken til å erstatte ham; den synoden ga Vilatte æretittelen Exarch . I følge Kirkenes årbok , utgaven fra 1923, fortsatte Vilatte som sjef for ORCC .
Etter Vilattes død ble bare ett kirkesamfunn avledet fra Vilatte inkludert i Religious Bodies , utgaven fra 1926, i rapportens Old Catholic Churches -gruppe. Religiøse organer forklarte at da var "ingen av disse amerikanske organene eller lederne knyttet til eller anerkjent av de gamle katolske kirker i noen del av det kontinentale Europa, og deres ordre eller apostoliske etterfølgelser er ikke direkte avledet, om i det hele tatt, fra europeiske gamle Katolske kirker "og la til en" advarsel mot feiltolkning "av begrepet" gamle katolske kirker ". Den identifiserte ACC og "dens mange derivater" som en av tre undergrupper av kirkesamfunn i gruppen Old Catholic Churches . I følge religiøse organer er disse enhetene ikke lenger enten koblet til gamle katolske kirker på kontinentaleuropa, som "avslo alt ansvar for eller tilknytning til" biskoper som hentet sin innvielse fra innvielsen av Mathew, eller med den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia. "Av de mange biskopene som har blitt innviet i denne gruppen, har [...] de fleste antatt andre navn og titler og stiftet separate kirker for seg selv ved sivil inkorporering. For de fleste av disse publiseres ingen statistikk, av den grunn at folketellingen Bureau samler inn statistikken direkte fra menigheter i stedet for fra offiserer i selskaper. " Så, "direkte sammenligninger mellom likene som rapportert ved de to folketellingene er umulige, [...] på grunn av mange organiske endringer", ifølge United States Census Bureau. Som også uttalte "en omorganisering siden folketellingen i 1916 gjør det umulig å identifisere hele gruppen med noen av kroppene som tidligere ble presentert", i dataene fra 1916, under navnet "Old Catholic Churches"; den omorganiserte ACC hevdet 11 organisasjoner betjent av et urapportert antall ministre, med et medlemskap på 1 367 med to kirkebygg og en prestegård.
I en melding fra 1938 fra det syrisk -ortodokse patriarkatet i Antiochia og hele øst om schismatiske organer og episcopi vagantes , heter det at "etter direkte utvisning fra offisielle kristne samfunn" eksisterer det noen schismatiske organer, inkludert "alle sekter som krever arvefølging gjennom Vilatte", at påstanden "uten sannhet å hente sin opprinnelse og apostoliske arv fra en gammel apostolisk kirke i øst" og
[...] noen av disse schismatiske organene har med sprontery publisert uttalelser som er usanne om et påstått forhold "i rekkefølge og ordinering" til vår hellige apostoliske kirke og hennes forfedre, Vi finner det nødvendig å kunngjøre for alle som det kan angå at vi nekter ethvert forhold til disse schismatiske organene og avviser dem og deres påstander absolutt. Videre forbyr vår kirke ethvert forhold, og fremfor alt, kommunikasjon med alle og noen av disse schismatiske sekter og advarer offentligheten om at deres uttalelser og pretensjoner [...] er helt uten sannhet.
I kunngjøringen navngav ACC spesielt et eksempel på slike schismatiske organer.
I følge James R. Lewis , i The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions , ble ACC "overtatt av biskoper med teosofiske tilbøyeligheter" etter Vilattes død.
Forsoning og død
Den Katholik , trykt som Vilatte tilbake til Frankrike i 1922 med dollar. Det som er sikkert, ifølge Appolis, er at penger hjalp til med valget av det sosialistiske Cartel des Gauches under det franske lovvalget i 1924 . Vilatte hadde venner i det nye flertallet.
I 1925 kom han tilbake til Frankrike for siste gang. "Det er mulig", skrev Anson, at han håpet at Giraud eller Jean Bricaud "ville bli venn med ham som den virtuelle grunnleggeren av deres sekter." Etter valget var RCC veldig bekymret for utbruddet av antiklerikalisme som fulgte med det nye flertallet. Etter å ha konferert med pave Pius XI og hans statssekretær, kardinal Pietro Gasparri , fikk far Eugène Prévost i oppgave å skaffe Vilattes anklager. Prévost lyktes raskt.
23. juni 1925, La Croix rapporterte at Vilatte avla et høytidelig løfte om å bli utsatt for erkebiskop Bonaventura Cerretti , apostolisk Nuncio til Frankrike , i Paris 1. juni 1925; og publiserte sin abjuration -tekst. Vilatte skrev:
Jeg, Rene Joseph Vilatte, erklærer at jeg uttrykker min oppriktige beklagelse for å ha lært mange feil og for å ha angrepet og presentert den falske lyset Den hellige romerske kirke. Uten reserve trekker jeg all slik undervisning tilbake. Jeg tror på og bekjenner den hellige romerske kirke, og jeg undergir meg helt og ubetinget under hennes autoritet, og erkjenner og bekjenner at det er den eneste sanne Kristi kirke, utenfor hvilken det ikke er noen frelse.
Når jeg sender meg selv, angrer og angrer jeg på å ha mottatt hellige ordrer og gitt dem andre i strid med den hellige romerske kirkes lære og lover, der jeg håper, ved Guds nåde, snart vil bli mottatt.
Ved å utstede denne formelle erklæringen som jeg beklager fortiden, ber jeg om tilgivelse fra Gud for skandalene jeg har gitt, og jeg lover å reparere dem ved det gode eksemplet på mitt nye liv, og jeg inviterer alle som har fulgt mine feil til å etterligne mitt eksempel. Jeg gir denne erklæringen fritt og spontant for å reparere det onde som jeg har gjort og skandalen jeg har gitt.
En uke senere kunngjorde aviser at Vilatte, med en amerikansk gutt-tjener, bodde i Cistercian Abbey of Sainte Marie du Pont-Colbert, Versailles .
Han trakk seg faktisk tilbake til klosteret 6. juni 1925, hvor han verken fikk lov til å tilby messe eller bli anerkjent som biskop. Han bor i et lite hus ved siden av klosteret, men med egen inngang på veien. I samsvar med etablert RCC -praksis ble han behandlet som om han aldri hadde blitt ordinert; så hans eneste tilfredshet, etter Appolis mening, var å kle seg som presteskap. Ved å gjøre det, påsto ikke RCC at ordrene hans ikke var gyldige, den nektet bare å diskutere saken. Han hadde på seg en enkel cassock "uten noen bispestegn." "Av høflighet ble han adressert som" Monseigneur "", ifølge Anson, og resten av livet "levde han et stille og tilbaketrukket liv i en hytte på klosterområdet, ventet av sin gutt-tjener." År etter Vilattes død skrev M. Francis Janssens, abbedgeneral i klosteret:
Vilatte var noen år i klosteret mitt [...] Han bodde i nærheten av klosteret i et eget hus med sin tjener, en amerikansk gutt. Han tilbød aldri messe. Han ba og leste i sitt hjem og kom hver dag til vår kirke for høymessen. Han mottok nattverd vanligvis på søndag [...]. Kardinal Merry del Val , sekretær for Det hellige kontor, hadde mange ganger sagt til meg at han var overbevist om at [...] Vilatte var prest og biskop. Vi kalte ham alltid "Monsignor". Han var veldig ydmyk og underlagt Den hellige far. Han ble gravlagt i Versailles på kirkegården i byen. Begravelsen fant sted i klosterkirken vår.
Anson skrev at det var rykter om at Janssens tilbød Villate et hjem "på forespørsel fra pave Pius XI " og sladder om at Vilatte fikk pensjon på 22 000 franc årlig. I følge Appolis benektet de romerske myndighetene dette ryktet, men det virket ikke tvilsomt for Appolis at RCC ga Vilatte økonomisk bistand som den ofte gir til konvertitter. "Historier gikk rundt i Paris om at Pius XI var forberedt på å tillate Vilattes omordning", men Vilatte avslo tilbudet fordi han var "overbevist om at han var både en biskop og en prest." I følge Kirkfleet reiser en artikkel i The Salesianum om Vilatte "en velbegrunnet tvil om oppriktigheten av forsoning til Kirken, og siterer et forsøk fra ham på å 'ordinere' en ung mann til prestedømmet kort før hans død . " I følge Anson skrev Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, hjelpebiskop i Paris, til Brandreth at Vilatte i hemmelighet ordinerte og innviet en nybegynner i klosteret. "Den latterlige saken ble holdt stille", skrev Anson, men andre avfeide den som et rykte.
I følge Appolis håpet Vilatte at han skulle få lov til å holde messe på tidspunktet for hans bispejubileum.
Han døde av hjertesvikt 8. juli 1929, og ble gravlagt på en kirkegård i Versailles, uten bispedragter og med en rekviemesse feiret for en lekmann.
"Kort tid etter begravelsen forsvant både hans amerikanske tjener og hans private papirer."
Okkultister
Eugen Weber skrev i The Historical Journal at i løpet av det nittende århundre hadde kirkens grep om hverdagen blitt sterkt svekket, og "[e] mancipated from formal religion observance, new believers seek new systems to erst the old, adopt the language of the gammelt for å presentere det nye ".
En omfattende undergrunn av hemmelige organisasjoner blomstret i det påfølgende religiøse anarkiet etter avkristningen av Frankrike under den franske revolusjonen, i en slik grad at 1800 -tallet kunne karakteriseres som,
florerer av overtro, med okkulte kulter, med motreligioner. Alle hadde eksistert før 1789; nå ga vanskelighetene med den ortodokse religionen dem muligheten til å blomstre - ikke lenger under jorden, men synlig på alle nivåer i samfunnet.
Joanne Pearson beskriver, i Wicca og den kristne arven , disse "kultene og motreligionene" som ofte "som kombinerer heterodoks kristendom, okkultisme , frimureri og spiritualisme ", og anser Johannite Church ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ) grunnlagt av Bernard-Raymond Fabré -Palaprat som et eksempel på sekter som var gjenopplivning av kjetteri ; de ble knyttet til " gnosis som katarisme og tempelriddere , og søkte å gå tilbake til enkelheten i en forestilt primitiv kristendom ." Pearson bemerker at Johannitisk kirke tiltrukket bortfallte katolske biskoper og prester. Paradokset ved fransk religiøs vekkelse fra 1800-tallet, sammen med antiklerikalisme og irreligion , kjennetegnes av David Blackbourn, i Comparative Studies in Society and History , som "en lappeteppe som fant sted ved siden av utbredt avkristning".
I følge Massimo Introvigne , i Aleister Crowley og Western Esotericism , er Vilatte "bestefar" til hundrevis av episcopi vagantes og en "nøkkelfigur" i subkulturhistorien. Han forklarer at etter at Bricaud, "i kontakt med hele den europeiske okkulte undergrunnen i sin tid", ble innviet av Giraud, vokste interessen for okkultisme i gnostiske kirker som innviet frimurere og okkultister som biskoper. For eksempel innviet Bricaud Theodor Reuss fra Ordo Templi Orientis (OTO).
René Guénon kalte Bricaud, i teosofien , en okkultist og skrev at Bricauds tilstedeværelse blant Eglise Catholique Française (ECF) -operatørene "er et eksempel på forholdet som eksisterer mellom en mengde grupper som ved første øyekast kan tro at de er fremmede for hverandre." I følge Guénon ser det ut til at ECF "bare hadde hatt en flyktig eksistens", men var utvetydig knyttet til teosofer. Han siterte Annie Besant , fra The Theosophist , som beskrev "den lite kjente bevegelsen kalt den gamle katolske" som en "levende, kristen, kirke." Den engelske utgaven av Guénon bemerker at i Russland var begrepet Living Church "ment å betegne en" modernistisk "organisasjon som ble opprettet ved hjelp av den bolsjevikiske regjeringen for å konkurrere med den ortodokse kirke, den tilsiktede implikasjonen var at den ortodokse kirke derimot må betraktes som en "død kirke". Uten tvil ", mente Guénons redaktør," Besant hadde nettopp den samme intensjonen angående den romersk -katolske kirke. "
Bricaud ble innviet som Tau Johannes, gnostisk biskop av Lyon, i 1901. Han var tidligere involvert i Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié fra Eugène Vintras (også kjent som Pierre-Michel-Elie ) og Fabre-Paliprat's Eglise Johannites des Chretiens Primitiffer sluttet seg til Martinistorden .
21. juni 1907 ordinerte Vilatte Louis-Marie-François Giraud, en tidligere trappistisk munk, men deretter en seremoniell tryllekunstner tilknyttet Universal Gnostic Church .
Bricaud ble innviet av Giraud, 21. juli 1913, i Vilatte -bekken.
Vilatte bestillinger
Prisene eller dekorasjonene knyttet til Vilatte inkluderer Order of the Thorns Crown (OKT) og Løvens orden og Svarte kors (OLBC). Begge er fordømt av Den hellige stol og Italia lister begge som ulovlige dekorasjoner. Den internasjonale kommisjonen for ridderorden (ICOC) inkluderer en liste over kirkelige dekorasjoner i registret siden 1998, som bare "har full gyldighet som fortjenester eller æresbevisninger i de respektive kirker som har innstiftet dem", men utelukker organer "som ofte er opprettet som et rent privat initiativ, og som deretter plasserer seg under 'beskyttelse' av en patriarkalisk stol eller erkebiskopsråd. " Verken OLT eller OLBC finnes i ICOC -registeret.
Tornekronens orden
Louis-François Girardot og Vilatte stammer fra et par OLT- grupper. De to separat grunnlagte OLT -ordrene hadde samme navn, men forskjellig opprinnelse og ble kombinert, selv om det ikke er klart hva det betydde. San Luigi-organisasjonen sier at ordrene var inspirert av Ordre du Genest , grunnlagt av kong Louis IX av Frankrike , og også at "det ikke blir hevdet at det er en kontinuerlig og historisk verifiserbar kobling mellom dagens orden og disse organene . "
Det er to separate grunnhistorier for OLT ; den ene i 1883, den andre i 1891. Disse grunnhistoriene ble ikke trodd av noen i løpet av Vilattes levetid; Guénon skrev at "dignitaries of this Church have a mania for adelstitler som andre har for fantastiske dekorasjoner; dermed oppfant [... Vilatte]" Order of the Thorns Crown "." Organisasjonen erkjenner mangelen på verifiserbare fakta om klosteret, men sier at noen dokumenter ble ødelagt i en husbrann i 1918 og andre dokumenter ble beslaglagt av Vatikanet i 1929 etter Vilattes død.
I 1957 tilbakekalte Girardot sin grunnleggende historie fra 1883.
1883 grunnleggende historie
Den oktober ble visstnok grunnlagt i 1883. Ifølge San Luigi organisasjonen, etter at franske protektoratet Tunisia ble etablert i 1881, Frankrike forsøkte å kolonisere osmanske riket 's Fezzan provinsen som en del av Kappløpet om Afrika . En liten gruppe munker slo seg ned i Ghadames i 1883. Organisasjonen sier at det ikke er dokumentasjon om fortiden deres. Det er uklart om klosteret var en satellitt til et morkloster , om det noen gang ble ansett som stabilt nok og stort nok til å bli hevet til et klosters rang, om de hadde det kanonisk nødvendige antallet tolv munker for å velge abbed , hvis valget hans fikk godkjennelse av deres provinsielle prioritet, hvis han etter sin kirkelige bekreftelse mottok abbatisk velsignelse fra en biskop i fellesskap med Den hellige stol, eller selv om noen av handlingene deres ble sanksjonert i det hele tatt. Ikke desto mindre kalte munkene klosteret deres Abbey-Fyrstedømmet San Luigi, og de hevdet suverenitet, som et teokrati , over det omkringliggende sekulære territoriet. Sykdom var endemisk; forsøk på å konvertere den lokale muslimske befolkningen til katolisisme ble avvist; og på mindre enn et år, 2. august 1884, ble klosteret sparket og minst en munk ble myrdet. Fem munker, inkludert det organisasjonen kaller sin tredje abbed, José Mendoza, overlevde og ble forvist. Mendoza ble på en eller annen måte valgt av færre enn de kanonisk påkrevde tolv munkene. Uten å nevne Sahara og Sahel som ligger mellom Ghadames og Sudd , sier organisasjonen at munkene reiste over Sudd og ankom kongeriket Bunyoro -Kitara 15. mars 1885. Der, sier organisasjonen, Omukama Kabarega fra Bunyoro gitt territorium til munkene for å bosette seg og etablere et kloster. Organisasjonen sier at Kabarega tildelte Mendoza en tittel, Mukungu of the Chieftainship of the Ancient Abbey-Principality of San Luigi. I 1888 døde alle munkene av en epidemi, bortsett fra Mendoza, som deretter forlot klosteret i Bunyoro og returnerte til Europa. Organisasjonen sier at "legalisering av en fransk regjeringstjenestemann etablerte anerkjennelsen av Abbey-Principality av den franske staten" da Seine-Port- ordfører Eugène Clairet var involvert i en overføring av titler fra Mendoza til Girardot. Mai 1899, igjen med Clairets engasjement, overførte Girardot disse Mendoza -titlene til Vilatte.
Organisasjonen sier at klosteret, med minst syv munker, "var konstitusjonelt uavhengig som en teokratisk stat" og en "koloniserende makt" der "lokalbefolkningen overhodet ikke hadde noen politiske rettigheter" og "skulle underkues under det absolutte styre "av klosteret. Organisasjonen gir anerkjente adelstitler Organisasjonen beskriver seg også som en gammel katolsk kirke. Organisasjonen mener seg å være den legitime de jure regjering i eksil av sin tidligere territorium i Fezzan. "Abbey-Principality tar sikte på til slutt å sikre den territorielle restaureringen av det originale Abbey-Principality i Libya, men er klar over at politiske og relaterte hensyn sannsynligvis vil utelukke dette målet foreløpig". Organisasjonen mener også at den også er teoretisk bemyndiget til å åpne ambassader, selv om den ikke har gjort det ennå.
1891 grunnleggende historie
Den oktober ble også angivelig grunnlagt i 1891 og godkjent av Peter IV, patriark av Antiokia. Den ICOC hevder at fordi "ingen av de østlige ortodokse patriarkalske Sees har noen form for direkte Suverenitet , [...] dekorasjoner innstiftet av dem kan ikke anses som likeverdige med de skjenket av paven ikke bare i hans åndelige kapasitet, men også i sin tidsstilling som suveren i Vatikanstaten . " "Beskyttelse er et attributt for suverenitet, som ingen av disse serene faktisk besitter", ifølge ICOC .
Løvens orden og Svarte kors
Valensi -affære
Valensi -saken var en skandale i Frankrike på 1910 -tallet, oppkalt etter Guillaume Valensi. Det resulterte i arrestasjoner og domfellelser for bedrageri og handel med ulovlige dekorasjoner. Det ble beslaglagt dokumenter og blanke vitnemål for dekorasjoner av forskjellige ordrer, som inkluderte et antall emner trykt på arabisk og andre som hadde det som påstås å være, signaturene til levende og døde fremtredende franske statsmenn. Fem menn ble stilt for retten, unntatt Valensi, som ble dømt for ikke å være mentalt kompetent. Etterforskningen ble påbegynt etter at en klient ble mistenksom om ektheten til underskriftene på vitnemålet til den tunisiske ordren Nichan Iftikhar som han kjøpte og rapporterte hele saken. Valensi og en medskyldig ble arrestert på siktelser for bedrageri og ulovlig handel med ulovlige dekorasjoner. I følge The New York Times rapporterte Berliner Lokal-Anzeiger at handel med dekorasjonsskandaler spredte seg så langt som Berlin var mange kjente personer som var dekorert. Etter hvert som det spredte seg, ble det utført søk mot Valensi og hans medskyldige, noe som førte til flere arrestasjoner og avsløringen om at bedragere tjenestemenn i Lille hadde blitt "hoaxed på den mest fullstendige og morsomme måten" av Valensi og to medskyldige til å tro at de var mauriske notater .
Vilatte ble involvert i Valensi -saken ved å bli identifisert som Marie Timothée fra fyrstedømmet San Luigi, hvis signatur stod på vitnemål fra OLBC handlet av Valensi. Vilatte svarte på en Le Catholique Français -artikkel om vitnemålet med å si at artikkelen diskrediterte ham ved å feilaktig identifisere ham som undertegneren. Han nektet for å ha noe å gjøre med det publiserte vitnemålet, Valensi, eller med OLBC . Han sa at OLT hans ikke hadde noe til felles med vitnemålet fra fyrstedømmet San Luigi. Vilatte sa at hans religiøse navn var Mar Timothéus I og ikke Marie Timothée.
I 1913 trykte La Revue critique des idées et des livres en artikkel om Valensi -saken basert på Maurice Pujo 's Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi , som knyttet den til organisert kriminalitet . Pujo listet opp en annen Vilatte-tilknyttet gruppe, Grand Prix Humanitarian of France og Colonies, i nettverk med et Georges Brassard-konglomerat som inkluderte den frittstående Free State of Counani . Ifølge beslaglagte dokumenter var Valensi kansler for generalkonsulen i Paris for den troende staten. Pujo inkluderte et utdrag fra et brev skrevet av Collet, sekretær i de fleste Brassard -selskaper, til Adolphe Brézet, "president i Free State of Counani", som uttalte at Brézet, blant flere blanke diplomer sendt til ham, ville motta en blank "offiser" av San Luigi "vitnemål.
Fordømmelse av den katolske kirke
Den hellige stol hadde uttalt to ganger, først i 1953 og igjen i 1970, at den ikke gjenkjenner noen av ordrene. Guy Stair Sainty skrev at et "økende antall slike organer" plaget Den hellige stol som "avgav uttalelser som fordømte slike" ordrer "i 1935, 1953, 1970 og 1976. Han bemerket at den" siste siste fordømmelsen "var inkludert i ordre. of Knightood, Awards and the Holy See , av erkebiskop Igino Eugenio Cardinale . De selvstilte ordrene beskrives som "stammer fra private initiativ og tar sikte på å erstatte de legitime formene for ridderpriser." Erklæringen påpeker at de "tar navnet sitt fra" utdødde ordrer eller "som var planlagt, men som aldri ble realisert eller, ... som virkelig er fiktive og ikke har noen historisk presedens i det hele tatt." Selv om de "stiler seg som autonome", kvalifiserer disse "private initiativene" navnene sine, ifølge uttalelsen, med vilkår for å "øke forvirringen hos de som ikke er klar over den sanne historien til Orders of Knightsood og om deres juridiske tilstand. " For eksempel krever "disse påståtte ordrene seg selv ... slike titler som ... Chivalric, ... Sovereign, Nobiliary, Religious, ..." "Blant disse private initiativene, som på ingen måte er godkjent eller anerkjent av Den hellige stol, kan man finne påståtte ordrer som " Tornekronen og Svarte korsløve . Uttalelsen sier at "for å unngå ekvivokasjon ... på grunn av misbruk av pavelige og kirkelige dokumenter, ... og for å sette en stopper for videreføring av slike overgrep, entaling [ sic ] skadelige konsekvenser for folk i god tro, vi ... erklærer at Den hellige stol ikke anerkjenner verdien av sertifikatene og symbolene som er gitt til de ovennevnte påståtte ordrene. "
Anerkjennelse av ordinasjoner
Vilatte ble ordinert før etableringen av Old Catholic Churches 'Union of Utrecht og dens IBC i 1889 .
Fra begynnelsen bestemte IBC seg for "å fungere som et organ når de gamle katolske kirker i Union of Utrecht ble konfrontert med spørsmål knyttet til forhold til andre kirker" og som et resultat formaliserte sine avgjørelser så vel som forfinerte synet på bispedømme. Peter-Ben Smit skrev, i Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , at IBC benektet påstandene fra de "som hevdet å være gamle katolske biskoper" og de "som hevdet gamle katolske legitimasjoner" på en rekke prinsipper som: "biskoper må være biskoper i en kirke for å være virkelig biskoper" og "biskoper bør opptre i samsvar med IBC så langt som innvielse av ytterligere biskoper og kontakter med andre kirker." Som ettervirkning, ifølge Smit, slutter biskoper som ikke lever opp til sitt engasjement å være medlemmer av IBC . Med henvisning til forskjellige offisielle gamle katolske verk, skrev Smit videre at "ordrene fra episcopi vagantes generelt, og spesielt de fra Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia, og av alle de som ble viet av dem, ikke blir anerkjent, og alle forbindelser med disse personer blir formelt nektet. "
I følge Anson publiserte Bayerischer Kurier en CKS -uttalelse 23. juni 1925 om at "Vilatte aldri hadde vært prest i dette organet eller noen annen ekte gammel katolsk kirke". Cerrettis svar på den CKS -uttalelsen ble publisert i Bayerischer Kurier , 11. juli 1925 . Cerretti skrev at uavhengig av CKSs fornektelse, viser dokumentene at Vilatte ble ordinert av Herzog i Bern og ble innviet av "tre jakobittiske biskoper" i Colombo. Anson mente Vilatte "må ha vært glad for at han hadde klart å overbevise" Cerretti "om fakta om presteskapet og bispedømmet, selv om de var uregelmessige."
Vilatte ønsket at RCC skulle evaluere ordrene hans, men RCC ville ikke. Etter hans tilbakekallelse i 1899 ble Vilatte ikke tildelt noen stillinger i RCC, noe som ville innebære en klar anerkjennelse av hans presteskikkelse. Anson skrev at "historier gikk rundt i Paris", etter at han hadde sagt fra i 1925, at paven var "forberedt på å tillate Vilattes ordinering til prestedømmets underbetingelse , men at han hadde nektet det pavelige tilbudet, og var overbevist om at han var en biskop så vel som en prest." "Paven gikk med på å la Vilatte bli ordinert til prest, men det tilbudet ble avvist", skrev Marx og Blied. "Hvis dette forslaget virkelig ble fremsatt, blir et irriterende spørsmål om gamle katolske ordener reist. Mangel på data utelukker enhver diskusjon." "I praksis ignorerer Kirken ordre mottatt fra frafall fra skismatiske biskoper", skrev William Whalen i Faiths For the Few . "Disse mennene, hvis de ble forsonet med Kirken, trenger ikke å resitere det guddommelige embete eller til og med observere sølibat." "Ingen formell uttalelse om gyldigheten av ordrene hans ble noen gang avgitt av de romerske myndighetene." I følge Marx og Blied var Merry del Vals oppfatning at Vilatte var en ekte biskop. Men Merry del Val "hevdet at Vilatte gjennom sin bispekarriere hadde så 'kommersialiserte' ordinasjoner og innvielser, at han selv ikke var i stand til å anse dem [de som Vilatte ga] som gyldige."
Verker eller publikasjoner
De fleste verk av Vilatte er ikke lett tilgjengelige. Basert på WorldCat -søk , er noen bare en eierandel på ett bibliotek.
- Catéchisme Catholique (på fransk). Philadelphia: Bryson. 1886. OCLC 62778210 .
- En skisse av troen til de gamle katolikkene (PDF) (brosjyre). Dyckesville, Wisconsin: [Monastery of the Precious Blood]. 1890. OCLC 770702161 . Arkivert (PDF) fra originalen 2013-10-04 . Hentet 2013-10-04 .
- Dokumenter som beviser gyldigheten av Episcopal Consecration of S. Renatus, erkebiskop Vilatte (brosjyre). London: Hunt, Barnard. 1901. OCLC 774559251 .
- En leksikon for alle biskoper som hevder å være av den apostoliske suksessen (brosjyre). [sl]: [sn] (publisert 2009). 1893. OCLC 10986188 . Arkivert fra originalen 2009-11-12 . Hentet 2013-05-17 .
Merknader
Referanser
Videre lesning
- Gaworek, Leah (jun 2004). "God hyrde eller ulv i saueklær? Joseph Rene Vilatte" . Voyageur: Northeast Wisconsin's Historical Review . 20 (2). ISSN 1062-7634 .
Eksterne linker
- Kemp, Leah (2001-07-01) [Komponert vår, 2001]. "Hyrde eller ulv? Joseph René Vilatte i Francophone Wisconsin" . Wisconsin's French Connections Project . Green Bay, Wisconsin: University of Wisconsin - Green Bay . Arkivert fra originalen 2013-04-02 . Hentet 2013-04-02 .
- Gallican.org nettside på fransk - Gallican National Church
- Biografi på Gnostique.net