Apostolic Faith Mission of South Africa - Apostolic Faith Mission of South Africa
| Apostolisk trosmisjon i Sør -Afrika | |
|---|---|
 | |
| Klassifisering | Protestant |
| Orientering | Pinse |
| Teologi | Evangelisk |
| Polity | Blandet presbyterian og bispedømme |
| Foreninger |
Apostolic Faith Mission International , pinsedagskonferansen , Sør -Afrikas råd for kirker |
| Region | Sør-Afrika |
| Grunnlegger | John G. Lake og Thomas Hezmalhalch |
| Opprinnelse | 1908 |
| Separasjoner | 1919 Black Zionists, 1928 Latter Rain Assemblies , 1958 Pinse -protestantiske kirke |
| Medlemmer | 1,2 millioner |
| Offesiell nettside | www.afm-ags.org |
The Apostolic Faith Mission of South Africa ( AFM ) er en klassisk pinse -kristen trossamfunn i Sør -Afrika . Med 1,2 millioner tilhengere er det Sør -Afrikas største pinsemenighet og den femte største religiøse gruppen i Sør -Afrika som representerer 7,6 prosent av befolkningen. Dr. Isak Burger har ledet AFM som president siden 1996 da de hvite og svarte grenene av kirken ble forent. Det er medlem av Apostolic Faith Mission International , et fellesskap av 23 AFM nasjonale kirker. Det er også medlem av det sørafrikanske kirkerådet .
AFM er en av de eldste pinsebevegelsene i Sør -Afrika med røtter i Azusa Street Revival , Holiness Movement -læren til Andrew Murray og John Alexander Dowies lære . AFM hadde en interracial karakter da den startet, men som i amerikansk pinsevennlighet var dette interracial-samarbeidet kortvarig. Tiårene fra 1950 -årene til 1980 -årene var preget av implementeringen av apartheid . Etter 1994 gikk den hvite AFM raskt mot forening med de svarte kirkene. I 1996 ble alle AFM-kirkene forent i en enkelt multirasisk kirke.
Grunnloven for AFM blander på nasjonalt nivå elementene i en presbyteriansk politikk med en bispestat . Desentralisering er et viktig trekk ved dens grunnlov, som lar lokale kirker utvikle sin egen politikk. The Apostolic Faith Mission viser en rekke identiteter og tjenestefilosofier, inkludert søkerfølsomme , Troens ord , presbyteriansk og klassisk pinse.
Historie
Tidlig historie: 1908–1912
Mens den apostoliske trosmisjon ble grunnlagt i 1908 og pinsemenigheten brakt til Sør -Afrika av amerikanske misjonærer, bidro flere faktorer til å skape et gunstig klima for pinsebevegelsen for å spre seg i landet. For det første var vekkelser i den nederlandske reformerte kirke i Sør -Afrika (DRC) i 1860, 1874 og 1884 preget av dyp overbevisning om synd etterfulgt av omvendelse, inderlig bønn og noe ekstatisk fenomen. Således i 1908 var noen eldre medlemmer av DRK kjent og åpne for pinsen. For det andre var den nederlandske reformerte ministeren Andrew Murray en fremtredende hellighetslærer og bidro til å skape et klima for vekkelse. En tredje faktor var de sionistiske kirkene , ledet av John Alexander Dowie fra Zion City, Illinois , USA.
I mai 1908 ankom fem amerikanske misjonærer - John G. Lake og Thomas Hezmalhalch , sammen med deres koner og A. Lehman - til Sør -Afrika fra Indianapolis. Lake og Hezmalhalch hadde forbindelser til Dowies Zion City og hadde blitt døpt i Den Hellige Ånd ved Azusa Street Mission i Los Angeles. Til tross for disse påvirkningene hadde misjonærene imidlertid ingen organisatorisk tilknytning. Da han ankom Pretoria , følte Lake at Den hellige ånd ledet ham til Johannesburg fordi de ikke fant noen dører åpne i Pretoria. I Johannesburg møtte en fru Goodenough dem og inviterte dem til å bli i huset hennes. Hun var vitne til at Den Hellige Ånd hadde sendt henne til jernbanestasjonen for å møte de amerikanske misjonærene. De begynte først tjenesten i en utleiehall i Doornfontein , en forstad i Johannesburg, 25. mai 1908. Gudstjenestene besto av en blandet rasegruppe, og mange som deltok på de første gudstjenestene var sionister. Misjonærene flyttet til Central Tabernacle, Bree Street, Johannesburg etter hvert som den unge pinsebevegelsen vokste. Det var der Apostolic Faith Mission utviklet seg, først som et komités første møte i september 1908. Det ble imidlertid ikke registrert som en juridisk enhet før i 1913.
I 1909 hadde den spredd seg til Orange River Colony . I Sør-Afrika, som på Azusa Street, var bevegelsen opprinnelig multirasisk, og appellerte til både boere og svarte. Den ekspanderte raskt blant afrikanske gårdsarbeidere i Orange River Colony og Wakkerstroom , der pinsedagens tro på guddommelig helbredelse gjennom bønn ville ha gjort det til et attraktivt alternativ til tradisjonell eller medisinsk behandling. Lake tok kontakt med Wakkerstroom -sionistene ledet av Pieter Louis Le Roux , og mange sionister sluttet seg til Apostolic Faith Mission. Deres innflytelse kan sees i AFMs praksis med dåp ved tredobbel nedsenking, en gang hver i Faderens og Sønnens navn og Den Hellige Ånd. Det var også interaksjon med andre kirker, for eksempel Plymouth Brethren og International Holiness -bevegelsen, noe som ofte resulterte i at enkeltpersoner eller hele menigheter ble med i AFM. De fleste AFM -konvertitter kom imidlertid fra de nederlandske reformerte kirkene.
AFM var en selvforplantende bevegelse tidlig på grunn av den vellykkede evangeliseringen av boer og afrikanske konvertitter. I 1909 skrev Lake til The Upper Room , et amerikansk pinsedagblad, at misjonærer ikke var nødvendig da AFM hadde menn "langt overlegen alle som kan komme fra Amerika ... som kan snakke engelsk, nederlandsk, zulu og Basuto" . Byer og gruveforbindelser var de viktigste områdene for misjonsvirksomhet, noe som gjenspeiles i at 69 prosent av AFM -medlemmene bodde i byområder i 1928. Fra bysentre spredte AFM seg til landlige områder gjennom tilbakevendende arbeidsinnvandrere eller innfødte forkynnere.
Den interracial karakteren til AFM var, i likhet med amerikansk pinse, kortvarig. En forklaring på dette skiftet var spenninger om økonomisk konkurranse mellom fattigere hvite og svarte. I juli 1909 ble det bestemt at dåp av hvite, svarte og fargede ville være atskilt. Lake talte til og med med det sørafrikanske parlamentet , som han rådet til å vedta en politikk for raseskille som ligner på politikken for indianere i USA. Et helt hvitt eksekutivråd kontrollerte bevegelsen, og en egen komité, også hvit kontrollert, var ansvarlig for å koordinere det "svarte arbeidet". Denne situasjonen ville føre til mange svarte løsrivelser fra AFM som resulterte i dannelsen av afrikanske initierte kirker , men kirken ville fortsatt ha en stor svart valgkrets, som fortsatte å utøve betydelig autonomi i sine lokale kirker. Da AFM vedtok "datterkirker" -tilnærmingen til oppdrag fra de nederlandske reformerte kirker, ble AFM til slutt delt inn i fire hovedgrupper: den hvite foreldrekirken, en stor svart datterkirke, en farget datterkirke og en indisk datterkirke.
I følge Barry Morton, "En analyse av misjonærkarrieren til John G. Lake viser at den første spredningen av pinse og sionisme i Sør -Afrika ble lettere av systematisk bruk av svindel og bedrag". Morton nevner eksempler på misbruk av AFM -midler og iscenesettelse av mirakuløse helbredelser.
1913–1969: Divisjoner, institusjonalisering, overnatting
Returen til Lake og Hezmalhalch til Amerika var et viktig vendepunkt for AFM. Le Roux ble valgt til president i 1913, en rolle han fylte til 1943. Under lederskapet tok AFM avstand fra den sorte sionistiske bevegelsen med sine særegne tabuer og klær og begynte å se på den nederlandske reformerte arven og respektabiliteten. Under hans ledelse trakk en stor del av AFMs afrikanske valgkrets seg i 1919. En annen splittelse skjedde i 1928 da Maria Fraser ledet en rekke AFM -medlemmer til å trekke seg tilbake og danne Latter Rain Mission i Sør -Afrika . Hun og hennes tilhengere, kjent som Blourokkies (blå kjoler) for kjolene som ble brukt av kvinnelige tilhenger, understreket profetien fra den hellige ånd i en grad sett på som ubibelsk, overdreven og farlig av AFM-tjenestemenn. Bevegelsen bidro imidlertid til en ny vektlegging av Den hellige ånds arbeid og tilstedeværelse i kirken og tjenesten.
Da han ble generalsekretær i 1935, overvåket David du Plessis en institusjonaliseringsprosess hvorfra et sterkt byråkrati utviklet seg, ledet av en stadig mer utdannet ledelse. Det hadde også effekten av å redusere lekmannens rolle i styringen av kirkesamfunnet. Han blir sett på som far til "New Order" til AFM -liturgien som ba om mer "respektable" og mindre utadvendte pinsemenigheter. På 1940 -tallet hadde de enkle hallene som en gang holdt AFM -menigheter blitt erstattet av bygninger som var modellert etter nederlandsk reformert arkitektur. Eldste og diakoner ble introdusert i 1945, og på 1960 -tallet hadde forholdet mellom AFM og nederlandske reformerte kirker blitt bedre.
Mens du Plessis tok til orde for tettere bånd med de andre afrikanske kirkene på 1950- og 60 -tallet, innredet AFM seg i Sør -Afrikas apartheidsystem . Dette trekket mot Afrikaner-nasjonalistisk støtte ble ledet av AFM-visepresident Gerrie Wessels, som ble et nasjonalt partis senator i 1955. I løpet av denne tiden begynte AFM (til tross for sitt store svart, fargede, engelske og indiske medlemskap) å bli omtalt som "Fjerde afrikanske kirke" etter Sør -Afrikas tre reformerte kirker.
Imidlertid var ikke alle fornøyd med AFMs nye liturgiske og politiske retning. Wessels politiske bånd førte til radikalisering av yngre svarte pastorer, tap av flertallet av det engelske medlemskapet og en stor inndeling av Afrikaner -medlemmer som ikke delte hans politiske synspunkter. Disse afrikanerne var ikke bare uenige med Wessel politisk, men også med du Plessis liturgisk. I 1958 brøt de fra AFM og dannet Pinse -protestantiske kirke .
Nylig historie
Siden 1919 hadde de svarte, fargede og indiske delene av AFM utviklet seg som separate "datterkirker" eller "misjonskirker". Disse var imidlertid avhengige av den hvite kirken; AFMs oppgaveinspektør var ex officio -formann for dattermenighetenes arbeidere og eksekutivråd. Etter 1991 forble de hvite og svarte kirker atskilt, men svarte ble lovlige medlemmer for første gang. I 1996 kom de to seksjonene sammen for å bli en operativ enhet, og kirkens nyvalgte president, Isak Burger, beklaget den tidligere behandlingen av ikke-hvite.
AFM er en kirke i vekst som prioriterer kirkeplanting og vekst. Det har spredt seg til alle byer og landsbyer i Sør -Afrika. Mer enn 2000 forsamlinger og grenforsamlinger er etablert.
Tro
Lokale kirker i den apostoliske trosmisjonen viser en rekke identiteter og tjenestefilosofier, inkludert søkersensitiv , Troens ord , presbyteriansk og klassisk pinse. Troen på den apostoliske trosmisjonen er artikulert i dens trosbekjennelse:
- Gud er den evige og treenige .
- Gud Fader er forfatteren av skapelsen og frelsen .
- Jesus Kristus er den eneste Sønnen til Gud Faderen. Av hensyn til menneskeheten og dens frelse ble han kjøtt, levde på jorden og ble korsfestet, døde og ble begravet; reiste seg fra de døde og steg opp til himmelen, sittende ved Faderens høyre hånd.
- Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen, overbeviser verden om synd, rettferdighet og dom og leder i all sannhet.
- Den Bibelen er Guds ord, skrevet av mennesker inspirert av Den Hellige Ånd. Den forkynner autoritativt Guds vilje og lærer alt som er nødvendig for frelse.
- Alle mennesker er skapt i Guds bilde, men på grunn av synd er dette bildet ødelagt. Det er Guds vilje at alle mennesker skal motta frelse gjennom tro på Jesus Kristus.
- Den dåpen i Den Hellige Ånd med den første bevis for å tale i tunger er lovet til alle troende. De gaver og frukt av Ånden vil bli manifestert i livet til en kristen, og en kristen bør være en disippel av Jesus Kristus leve et innviet og hellig liv.
- Jesus Kristus er Kirkens overhode som består av Den Hellige Ånd og består av gjenfødte troende. Kirken er ansvarlig for forkynnelsen og demonstrasjonen av evangeliet og Guds vilje for alle mennesker. Som et karismatisk fellesskap har de fellesskap med og oppbygger hverandre.
- Troendes dåp ved nedsenking og nadverden er innstiftet av Jesus Kristus for å bli observert av Kirken.
- På det tidspunkt Gud har bestemt, vil Jesus Kristus komme for å ta fra seg Kirken.
- Jesus Kristus skal dømme levende og døde. Det vil være en oppstandelse av kroppen og evig liv for de rettferdige og evig straff for de ugudelige. Det vil være den nye himmelen og den nye jorden hvor Gud skal herske i herlighet.
Tilbedelse
AFM er en pinsemenighet og liturgien gjenspeiler den ekstatiske og opplevelsesmessige praksisen som finnes i lignende kirker over hele verden. Rop , antifonisk sang , samtidig og spontan bønn og dans er fremdeles vanlig i gudstjenestene.
Tjenesteordenen ligner på andre pinsemenigheter, for eksempel Guds forsamlinger . Det er ingen formell tjenesteorden, men de fleste kirker følger en rutine med menighetssang, en offergave/ tiende samling, bønn, en preken og et alterkall . Under gudstjenesten kan menigheter operere i forskjellige åndelige gaver , for eksempel et budskap i tunger , en profeti og visdomsord eller kunnskap , inspirert av Den Hellige Ånd. Under menighetssangdelen av en gudstjeneste blir en troendes tilbedelsesinnstilling ofte uttrykt gjennom å løfte hendene i orans holdning.
Vanlige tjenester holdes vanligvis på søndag morgen og kveld. I løpet av uken er det noen ganger bønn eller møter i små grupper og andre typer samlinger.
Organisasjon
I 2000 vedtok Apostolic Faith Mission en ny grunnlov som på nasjonalt nivå blander elementer av den eksisterende presbyterianske politikken med "New Apostolic Paradigm", som beveget den mot en bispestat . I følge denne filosofien fyller vellykkede, påviste kristne ledere og pastorer rollen som apostler. På lokalt nivå er desentralisering hovedvirkningen av denne nye grunnloven, som lar lokale kirker utvikle sin egen politikk. Ved vedtakelsen av den nye grunnloven så AFM på Guds forsamlinger i Australia som en modell.
Lokalt og regionalt
Kvalifikasjoner for medlemskap er at man blir født på ny , døpt, anerkjent som medlem av en lokal forsamling (kirke) og holder seg til trosbekjennelsen. Lokale forsamlinger ledes av en pastor og et styrende organ, som pastoren er medlem av. I tillegg til å være medlem av det styrende organ, er pastoren forsamlingens leder og "visjonsbærer". Styringsorganet oppnevner pastorer.
Lokale forsamlinger er organisert i geografiske regioner. Regionale ledelsesfora er representative organer som består av pastorer og delegater fra hver lokal forsamling. Hvert tredje år velger hvert forum en regional komité blant medlemmene og en regional leder blant pastorene. Komiteen fungerer som et utøvende og rådgivende organ for det regionale lederforumet. Hver region er representert av sin leder på National Leadership Forum. Ikke-geografiske regioner, i form av nettverk av lokale kirker som deler en sært tjenestefilosofi, eksisterer også. Disse ledes vanligvis av seniorpastorene i urbane megakirker, som har et nettverk med en rekke lokale forsamlinger på landsbasis som ser etter dem for ledelse og mentorskap.
nasjonal
AFMs nasjonale representasjonsorgan er det treårige General Business Meeting. Hovedfunksjonen er valg av nasjonale offiserer: president, nestleder, generalsekretær og generalkasserer. De fire nasjonale offiserene representerer alltid de viktige etniske gruppene i kirken. Hver lokalforsamling har rett til å sende en pastor og en delegat som stemmeberettigede medlemmer. Ytterligere stemmeberettigede medlemmer er medlemmer av National Leadership Forum, medlemmer av stående komiteer, ett ekstra medlem som representerer hver kirkeavdeling og en ekstra representant for kirkens teologiske opplæringsinstitusjoner. Før 2000 var det generelle forretningsmøtet kjent som Arbeiderrådet, møttes årlig og hadde større makt. Etter vedtakelsen av den nye grunnloven ble det meste av kroppens makt overført til National Leadership Forum.
National Leadership Forum, tidligere kjent som Executive Council, er AFMs beslutningsorgan og "vokteren for doktrinære, etiske og liturgiske spørsmål i kirken". Den lisensierer pastorer, setter standarder for ministeropplæring og avgjør tvister. Det innkaller også til den årlige nasjonale lederkonferansen og det generelle forretningsmøtet. Selv om den har makt til å lage og implementere forskrifter, kan over 50 prosent av de regionale lederforumene nedlegge veto mot en forskrift innen 90 dager etter at den ble vedtatt av National Leadership Forum. Medlemmene i National Leadership Forum er nasjonale offiserer, regionale ledere, ledere for kirkeavdelinger og en representant for AFMs teologiske opplæringsinstitusjoner. Den kan utnevne flere medlemmer etter eget skjønn. Folkekirkens administrative anliggender er under tilsyn av de nasjonale offiserene.
Teologisk opplæring
Teologisk opplæring i AFM ble utført på fire campus. Pastor MA Vilakazi var rektor ved Theological Institute of Soshanguve nord for Pretoria. Pastor. A. Govender var rektor for AFMTS Covenant Campus i Durban . Pastor JR de Beer var rektor ved Sarepta Theological College i Kuils Rivier, Cape Town . Prof. Jan Hattingh var rektor ved Auckland Park Theological Seminary i Auckland Park , Johannesburg . Disse opplæringsinstitusjonene er i ferd med å bli forent, som bestemt av AFMs generelle forretningsmøte i 2007. Samlingsprosessen førte til splittelse mellom ATS Auckland Park Theological Seminary og AFM. ATS -registreringsstatusen ble trukket tilbake av DHE og studenter som kom inn siden 2015 ble av AFM betraktet som "pipeline" -studenter, noe som betyr at de får en frist for å fullføre sine teologiske kvalifikasjoner. AFMs nye tilnærming til opplæring av pastorene er å melde dem på North-West University på grunn av partnerskapet med dem.
Referanser
Eksterne linker