Babai den store - Babai the Great

Babai den store ( ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā , ca. 551 - 628) var en tidlig kirkefar til Østens kirke . Han satte flere av Kirkens grunnpilarer, gjenopplivet klosterbevegelsen og formulerte dens kristologi på en systematisk måte. Han tjente som en klosterbesøkende og coadjutor med Mar Aba som uoffisielle ledere for Østens kirke (ofte dessverre og feilaktig kalt "Nestorian Church" av de i Vesten) etter Catholicos Gregory til 628 e.Kr., og etterlot en arv fra sterk disiplin og dyp religiøs ortodoksi . Han er æret i den moderne assyriske østkirken .

Biografi

Babai den store (for ikke å forveksle med Mar Babai I , den første autonome lederen for Østens kirke) ble født i Beth Ainata i Beth Zabdai , på vestbredden av Tigris , nær Nisibis . Han ble født i en familie med ydmyke midler, og studerte ved Christian School of Nisibis under ledelse av Abraham av Beth Rabban. En gang rundt 571 e.Kr., da Origenist Henana av Adiabene ble ny rektor, Babai lærer, Abraham den store av Kashkar , stiftet et nytt kloster på Mt. Izla ovenfor Nisibis. Babai underviste en stund på Xenodocheio i Nisibis. Etter det begynte han i det nystiftede klosteret Abraham på fjellet Izla. Da Abraham døde i 588, forlot Babai og grunnla et nytt kloster og en skole i hjemlandet Beth Zabdai. I 604 ble Babai den tredje abbeden i Abrahams kloster på Izla -fjellet.

Abraham den store hadde startet en klosterreformbevegelse som Babai og andre disipler gjennomførte. Siden Bar Sauma og synoden til Beth Lapat , hadde munker og nonner blitt oppfordret til å gifte seg. Da Babai kom tilbake til Izla -fjellet i 604, utvist han munker som bodde sammen med kvinner i utkanten av klosteret, og håndhevet streng disiplin, med vekt på et dypt liv i bønn og ensomhet. Resultatet var en masseutvandring, ikke bare av de gifte munkene.

Men Østkirken var med Babai. I 604 døde katolikerne Mar Sabrisho I og en ny katolikk måtte velges. Valget falt mellom to menn ved navn Gregory: biskop Gregory av Nisibis og professor Gregory av Seleucia . Kong Khosrau II , hersker over Sassanid -riket , uttalte bare at hans foretrukne kandidat var Gregory, muligens betyr biskopen. Kongens innflytelsesrike kone Shirin mislikte imidlertid Gregory av Nisibis og foretrakk Gregory av Seleucia, som en gang hadde vært hennes forvalter. Den Kirkemøtet (råd) avviste kongens første kandidat, drar nytte av den tvetydigheten i navn, og valgte Gregory of Selevkia. Kongen var følgelig misfornøyd og støttet motvillig den valgte kandidaten (etter å ha pålagt ham en heftig bot), og sa: Patriark han er og patriark skal han være - men aldri mer tillater jeg et nytt valg.

Da katolikerne Gregorius døde noen år senere i 608, ba biskopene den vanlige forespørselen til kongen om å la dem velge en ny katolikk, men Khosrau hadde ikke glemt hendelsene ved det forrige valget og nektet dem lov til å gjøre det. Den kongelige legen Gabriel av Shiggar, en pålitelig miafysitt , foreslo å lage Henana fra Adiabene eller en av hans studenter Catholicos, og brukte også hans innflytelse med kongen for å forhindre et valg.

Fra 610 til 628 fant de siste og mest ødeleggende krigene mellom Bysantium og Persia sted. Først erobret Persia deler av Byzantium, som hovedsakelig var befolket av monofysittiske og chalcedonske kristne. For å være populær i de nylig oppnådde provinsene, ønsket kong Khosrau II ikke å favorisere nestorianerne lenger. Under den vellykkede bysantinske motangrepet 622–628 var chalcedonere og spesielt monofysitter på frammarsj i Persia og flere se og landsbyer gikk tapt av Østkirken. Kongen blokkerte vellykket et valg i kirken, og forhindret kirken i å ha noen figur som kunne tillate nye biskoper og metropoliter å bli innviet.

I løpet av tiårene med denne stillingen krevde den nestorianske kirken en slags autoritet. Fordi kongen forble standhaftig i sin politikk, valgte kirken å skille seg fra kongens kongelige forbud. To vekiler (regenter) ble valgt som et stopp-gap-tiltak: Erkediakon Mar Aba , som håndterte saker i Sør. I nord ble Babai den store valgt til å lede, som den gang var abbed i et kloster på Izla -fjellet . Han ble utnevnt til generalinspektør eller besøkende i klostrene i de tre nordlige provinsene av Metropolitans of Nisibis , B. Garmai og Adiabene . Derfor oppførte Babai seg, selv om han ennå ikke var biskop, som patriark i alle kirkelige spørsmål, selv om han ikke kunne ordinere eller innvie. Han ble utnevnt til 'besøkende i klostrene' i nord, og administrerte kirken i samarbeid med erkediakon Mar Aba. Spesielt tillot denne nye posisjonen Babai å undersøke ortodoksien til klostrene og munkene i Nord -Mesopotamia, og å håndheve disiplin i hele klostrene i Nord -Mesopotamia, selv mot sporadisk motstand.

Babai den store og Mar Aba administrerte den nestorianske kirken i 17 år. I løpet av den tiden ble det forsøkt å be kongen om å ombestemme seg og tillate valg, men påvirkning i hoffet, som Gabriel av Shiggar , og kongens kone Shirin (som var under Gabriels innflytelse) blokkerte forespørslene. Gabriel prøvde å manøvrere ting slik at avgjørelsen fra Catholicos ville vært i hans egne (monofysittiske) hender, et alternativ som var helt uakseptabelt for biskopene.

Kongen forsvarte denne politikken til han døde i 628. Situasjonen og den ledige stillingen varte til Khosrau II ble myrdet i 628. Etter dette ble Babai raskt og enstemmig valgt til katolikker, men han takket nei. Like etter døde han i cellen i klosteret på Izla -fjellet, 75 eller 77 år gammel.

Babais undervisning

I tillegg til å bringe disiplin til klostrene og administrere kirken, er Babai hovedsakelig kjent for sin ortodokse lære.

Babai skriver

For å forsvare og tydeliggjøre den nestorianske tradisjonen mot Henanas origenisme og de fremrykkende monofysittene , produserte Babai den store rundt 83 eller 84 bind med bind. Han utviklet en systematisk kristologi, den eneste i nestoriansk Mesopotamia. Av hans omfattende eksegetiske arbeider om hele Skriften overlevde ingenting. Det som gjenstår er to hagiografier (av Christina og George av Izla ), hans hovedarbeid om grunnlaget for asketisk liv 'On the Life of Excellency' og kommentarer til mystiske temaer.

Av det som er bevart ser det ut til at hans hovedautoritet var Theodore of Mopsuestia , selv om han generelt brukte få sitater fra fedrene. Det er ingen bevis for at han kunne lese gresk, og Babai må ha stolt på oversettelser.

Han kjempet hovedsakelig mot ideene til monofysittene og til origenisten Henana. De var de indre fiender. Han skrev også mot Mani, Marcion, Bar Daisan, Messalians og det generelle tapet av disiplin siden Beth Lapat.

The Book of Union er Babais mest systematiske overlevende kristologiske avhandling, delt inn i syv memre som dekker mer enn 200 folioer. 'Tractatus Vaticanus' er et annet manuskript som omhandler "umuligheten av hypostatisk forening og naturlig forening, muligheten for parsopisk forening og betydningen av uttrykket hypostatisk forening blant antikkens fedre".

En viktig kilde til posisjonen til Babai den store mot Origenes og hans tilhenger Henana fra Adiabene er hans kommentar til Evagrius Ponticus . Det viser også hans motstand mot messalianisme . Et manuskript fra 800-tallet er bevart som inneholder Evagrius 'tekst sammen med Babais kommentar til den. Denne kommentaren er en forkortet versjon av en større som Babai hadde skrevet tidligere og som er tapt.

Evagrius 'skrifter var viktige for den nåværende mystiske vekkelsen blant greske og syriske munker. For munkene til fjellet Izla var Evagrius søylen i mystisk teologi. Den greske teksten ble fordømt allerede i 553 for sine origenistiske kjetterier.

Men i motsetning til den greske, var 'Common Syriac Version', en oversettelse av de gnostiske kapitlene i Evagrius av Monophysite Philoxenus , ugyldig for den spesifikke Origenist-Evagrian Christology. For eksempel utelater den 'nous-Christos'-kristologien der gudslogoer og kjødet er forent i nous, Jesus Kristus, emnet for inkarnasjon. Babai prøvde å eliminere de origenistiske ideene ytterligere og presenterte Evagrius i motsetning til Origen og hans tilhenger Henana ved å påpeke tilsynelatende motsetninger mellom dem.

"Djevelen forteller folket at noen av Evagrius 'utsagn ligner på kjetterier. Noen prøvde til og med å oversette direkte fra gresk for å vise kjetteriet til Evagrius. De oversatte i henhold til deres dumhet, men kan motbevises av andre skrifter av Evagrius . Den forbannede Origen og disippelen hans, dumme Apollinaris, de lærer helt annerledes enn Evagrius om fornyelse av sjelen etter døden ".

For å vise dette videre, forteller Babai vitaen til Evagrius og oppregner kildene hans: Basilius, Gregorius og Nectarius.

Babais kristologi

Den hellige apostoliske katolske assyriske kirke i øst. Den normative kristologien til den assyriske kirken ble skrevet av Babai den store (551–628) og er tydelig forskjellig fra anklagene rettet mot Nestorius.

De viktigste teologiske myndighetene i Babai var Theodore av Mopsuestia og Diodorus av Tarsus . Han stolte også på John Chrysostomos , de kappadokiske fedrene og Efrem den syriske , som også ble akseptert i Vesten. I sine eksegetiske metoder syntetiserte han mellom den rasjonelle Theodore og mystiske forfattere som Evagrius.

Og viktigst, i stedet for å bryte med Theodore på grunn av noen ekstreme tolkninger av hans lære, som andre gjorde, forklarte Babai sin posisjon til det punktet at forskjeller med vestlig kristologi ble overfladiske og for det meste et spørsmål om terminologi. Hans kristologi er langt mindre dualistisk enn den Nestorius ser ut til å ha presentert.

Babai i 'Book of Union' lærer to qnome ( hypostase - ikke den chalcedonske bruken av dette begrepet, essens), som er usmeltet, men evig forent i en parsopa (person, karakter, identitet, også hypostase i chalcedonsk bruk.) Det er avgjørende for å bruke de syriske begrepene her og ikke noen oversettelser, fordi de samme ordene betyr forskjellige ting for forskjellige mennesker, og ordene må aksepteres i hver sin forstand. I gresk kristologi brukes hypostase spesifikt for å referere til det som ville svare til Babais parsopa , og ousjon ville svare til qnome . I perioden der Babai og andre formulerte sine respektive kristologiske modeller, hadde ord som ( hypostase og ousion mindre spesifikke definisjoner. Dermed var det mulig for to individer ærlig å bruke et enkelt begrep for å bety to tydelig forskjellige ting. I henhold til Jaroslav Pelikan, "syrisk var et rikere og mer komplekst språk enn enten gresk eller arabisk, og det åpnet for mer presist skille".

For Babai er Kristus både Gud og menneske. Men han kunne ikke tolerere noen form for teopaschisme (troen på at Gud led), det være seg guddommen selv, treenigheten eller en av treenighetens hypostaser. I følge Babai sto Cyril fra Alexandria ved roten til den enkle teopaschismen som bekjente av miafysittene, og keiseren Justinian I ved roten til sammensatt teopaskisme. Østens kirke kunne godta uttrykk som 'Kristus døde', 'Sønnen døde', men ikke 'Ordet døde', heller ikke 'Ordet døde i kjødet'.

I det sjette århundre e.Kr. skrev Mar Babai Teshbokhta eller (Lovsang) som forklarte teologien til Church of the East Han skriver:

Den ene er Kristus, Guds sønn,

Tilbedes av alle i to naturer;

I sin guddom født av Faderen,

Uten å begynne før all tid;

I hans menneskelighet født av Maria,

I tidens fylde, i en kropp forent;

Verken hans guddommelighet er av morens natur,

Heller ikke Hans menneskelighet av Faderens natur;

Naturene er bevart i Qnumas (substans),

I en person av ett Sonship.

Og ettersom Guddommen er tre stoffer i en natur,

På samme måte er sønnens sønnerskap i to naturer, en person.

Så Den hellige kirke har undervist.

Referanser

Kilder