Den assyriske kirken i øst -Assyrian Church of the East
Den hellige apostoliske katolske assyriske kirke i øst | |
---|---|
Forkortelse | ACOE |
Klassifisering | østlig kristen |
Orientering | Syrisk kristen |
Skrift | Peshitta |
Teologi | Dyofysitt-læren til Theodore fra Mopsuestia |
Catholicos - Patriark | Mar Awa III |
Region | Sentral Midtøsten , India ; diaspora |
Språk | syrisk , arameisk |
Liturgi | Øst-syrisk rite |
Hovedkvarter | Ankawa , Erbil , Kurdistan-regionen |
Opprinnelse | Apostolisk tid |
Absorbert | Den kaldeiske syriske kirken (1870-årene) |
Separasjoner | |
Medlemmer | 400 000+ (2021) |
Offesiell nettside | Offesiell nettside |
Del av en serie om |
Kristendommen |
---|
Den assyriske kirken i øst , noen ganger kalt kirken i øst , offisielt den hellige apostoliske katolske assyriske kirke i øst , er en østlig kristen kirke som følger den tradisjonelle kristologien og ekklesiologien til den historiske kirken i øst . Den tilhører den østlige grenen av syrisk kristendom , og bruker den guddommelige liturgien til de hellige Addai og Mari som tilhører den østsyriske ritualen . Dets viktigste liturgiske språk er klassisk syrisk , en dialekt av øst-arameisk , og flertallet av dets tilhengere er etniske assyrere .
Kirken har også et erkebispedømme i India , kjent som den kaldeiske syriske kirken i India . Den assyriske kirken i øst har offisielt hovedkontor i byen Erbil i Nord - Irak ; det opprinnelige området spredte seg også til det sørøstlige Tyrkia , nordøst i Syria og nordvest i Iran , noe som omtrent tilsvarer det gamle Assyria . Den nåværende katolikos-patriarken til den assyriske kirken i øst, Mar Awa III , ble installert i september 2021.
Den assyriske kirken i øst krever kontinuitet med den historiske kirken i øst , og den er ikke i fellesskap med verken de orientalske ortodokse kirkene eller den østlige ortodokse kirken . Fraksjonen av kirken i øst som kom til å være i fullt fellesskap med Den hellige stol i Roma er den kaldeisk katolske kirke . Etter den felles kristologiske erklæringen i 1994 mellom Østens kirke og den katolske kirke , og en teologisk dialog mellom kirkene i 2001, utarbeidet de retningslinjer for at troende skal ha gjensidig opptak til eukaristien mellom den kaldeiske katolske kirke og den assyriske kirke. Østen.
Den assyriske kirken i øst har en tradisjonell bispelig struktur, ledet av katolikos-patriarken . Hierarkiet er sammensatt av storbybiskoper og bispedømmebiskoper , mens lavere presteskap består av prester og diakoner , som tjener i bispedømmer (eparkier) og prestegjeld i hele Midtøsten , India , Nord-Amerika , Oseania og Europa (inkludert Kaukasus og Russland ) .
Historie
Den assyriske kirken i øst anser seg selv som fortsettelsen av kirken i øst , en kirke som opprinnelig utviklet seg blant assyrerne i løpet av det første århundre e.Kr. i Assyria , Øvre Mesopotamia og nordvestlige Persia , øst for det bysantinske riket . Det er en apostolisk kirke etablert av apostelen Thomas , Addai av Edessa og apostelen Bartolomeus . I motsetning til en utbredt oppfatning, besøkte apostelen Saint Peter aldri Babylons kirke
Det historiske særpreg til den assyriske kirken i øst var et resultat av rekken av komplekse prosesser og hendelser som skjedde i kirken i øst i overgangsperioden som startet på midten av 1500-tallet, og varte til begynnelsen av 1800-tallet. . Den turbulente perioden ble preget av flere påfølgende splittelser og fusjoner, noe som resulterte i opprettelsen av separate grener og rivaliserende patriarkalske linjer. I løpet av hele perioden var et av de viktigste tvistespørsmålene foreningen med den katolske kirke . Til syvende og sist ble de pro-katolske grenene konsolidert som den kaldeiske katolske kirken , mens de tradisjonelle grenene ble konsolidert som den assyriske kirken i øst.
Skisma og greiner
Under den patriarkalske embetsperioden til Shemon VII Ishoyahb (1539–1558), som bodde i det gamle Rabban Hormizd-klosteret nær Alqosh , oppsto en intern dissens over flere spørsmål, inkludert spørsmålet om arvelig arv til den patriarkalske tronen, og spørsmålet om forening med den katolske kirken. På den tiden hadde fransiskanske misjonærer allerede fått en viss innflytelse over flere lokalsamfunn, og de tok en aktiv rolle i å organisere motstanden mot patriarken på den tiden. Ved slutten av 1552 hadde et pro-katolsk parti blitt organisert i Mosul under ledelse av presten Yohannan Sulaqa , som bestemte seg for å legitimere sin stilling ved å reise til Roma og søke bekreftelse av pave Julius III (1550–1555). Etter å ha mottatt støtte fra de fransiskanske misjonærene, ankom han Roma og gikk i full nattverd med den katolske kirken i februar 1553. På det tidspunktet fikk tjenestemenn i den romerske kurien uriktige opplysninger om at den eldre patriarken Shemon VII faktisk var død. Etter litt overveielse bestemte paven seg for å utnevne Yohannan Sulaqa til "patriark av Babylon" i april 1553.
Ved innvielsen tok Yohannan Sulaqa navnet Shimun , og mot slutten av året vendte han tilbake til hjemlandet. Han begynte å organisere det pro-katolske partiet ved å utnevne flere storbyer og biskoper.
Senior Eliya-linjen til Alqosh
Union med Roma ble aktivt motarbeidet av patriark Shemon VII Ishoyahb , som fortsatte å bo i Rabban Hormizd-klosteret nær Alqosh. Han ble etterfulgt av nevøen Eliya (1558–1591), som ble utpekt som Eliya "VII" i eldre historiografi, men omnummerert til Eliya "VI" i nyere vitenskapelige arbeider. Den samme omnummereringen ble brukt på etterfølgerne hans, som alle tok samme navn og dermed opprettet Eliya-linjen . Under hans patriarkalske styre bevarte Eliya-linjen sin tradisjonelle kristologi og fulle kirkelige uavhengighet. Hans etterfølger var patriark Eliya VII (VIII) (1591–1617), som forhandlet ved flere anledninger med den katolske kirke, i 1605 og 1610, og igjen i 1615–1616, men uten noen konklusjon. Ytterligere forhandlinger ble forlatt av den neste patriarken Eliya VIII (IX) (1617–1660). David Wilmshurst bemerket at hans etterfølger, patriark Eliya IX (X) (1660–1700) også var en "kraftig forsvarer av den tradisjonelle troen".
Eliya-linjen av tradisjonalistiske patriarker fortsatte gjennom hele 1700-tallet, og bodde i det gamle klosteret Rabban Hormizd, som til slutt ble angrepet og plyndret i 1743, ved begynnelsen av den osmansk-persiske krigen (1743–1746) . Stilt overfor en flere hundre år gammel rivalisering og hyppige konflikter mellom to mektige islamske imperier ( ottomanske og persiske ), ble alle kristne samfunn i grenseområdene konstant utsatt for fare – og ikke bare i krigstid, siden lokale, hovedsakelig kurdiske , krigsherrer. var vant til å angripe kristne samfunn og klostre. Patriarkene Eliya X (XI) (1700–1722) og Eliya XI (XII) (1722–1778) prøvde å forbedre den stadig forverrede posisjonen til deres kristne flokk ved å forbli lojale mot osmanske myndigheter, men den lokale administrasjonen var ofte ute av stand til å gi effektive beskyttelse. Eliya-linjen av tradisjonalistiske patriarker endte i 1804 med døden til Eliya XII (XIII) (1778–1804).
Junior Shimun-linjen til Qochanis
I løpet av andre halvdel av 1500-tallet ble tradisjonalistiske patriarker av Eliya-linjen møtt med den kontinuerlige tilstedeværelsen av den pro-katolske bevegelsen, ledet av etterfølgere av Shimun VIII Yohannan Sulaqa . Etter hans død i 1555 ble den nyetablerte linjen av patriarker som ble forent med den katolske kirken videreført av Abdisho IV Maron (1555–1570), som forble i fullt fellesskap med den katolske kirke. Han besøkte Roma og ble offisielt bekreftet av paven av Roma i 1562. Rett etter hans død ble forbindelsene med Roma svekket for første gang under embetstiden til patriark Yahballaha IV som ikke søkte bekreftelse fra paven. Det mellomspillet ble avsluttet av hans etterfølger Shimun IX Dinkha (1580–1600) som gjenopprettet full kommunion med den katolske kirken, og ble offisielt bekreftet av paven i 1584.
Etter hans død ble det patriarkalske kontoret gjort arvelig, og patriarker av denne linjen fortsatte å bruke navnet Shimun , og skapte dermed Shimun-linjen. Arvelig arv var ikke akseptabelt for Roma, og i løpet av den neste patriarken Shimun X Eliyah (1600–1638) ble båndene med den katolske kirke løsnet igjen. I 1616 signerte Shimun X en tradisjonell trosbekjennelse som ikke ble akseptert av paven, og forlot patriarken uten Romas bekreftelse. Hans etterfølger Shimun XI Eshuyow (1638–1656) gjenopprettet nattverden med den katolske kirken så sent som i 1653, og mottok til slutt bekreftelse fra paven. På den tiden ble bevegelsen mot full forpliktelse til den tradisjonelle troen stadig sterkere innenfor Shimun-linjen. Da den neste patriarken Shimun XII Yoalaha bestemte seg for å sende sin trosbekjennelse til paven, ble han avsatt av biskopene på grunn av sin pro-katolske holdning. Paven forsøkte å gripe inn på hans vegne, men uten hell.
Endelig løsning av konflikter innenfor Shimun-linjen skjedde under den neste patriarken Shimun XIII Dinkha (1662–1700), som definitivt brøt nattverden med den katolske kirken. I 1670 ga han et tradisjonalistisk svar på en tilnærming som ble gjort fra paven, og innen 1672 ble alle forbindelser med den katolske kirke avsluttet. Samtidig flyttet patriark Shimun XIII setet sitt fra Amid til Qochanis . Etter den endelige tilbakekomsten til den tradisjonelle troen bestemte patriarkene fra Shimun-linjen seg for å beholde sin uavhengighet, og etter den tiden var det to uavhengige linjer med tradisjonelle patriarker: senior Eliya-linjen i Alqosh og junior-Shimun-linjen i Qochanis.
En slik splittelse ble i tillegg forårsaket av den komplekse strukturen til lokale assyriske samfunn, tradisjonelt organisert som stammekonføderasjoner med hver stamme ledet av en lokal herre ( malik ), mens hver malik til slutt var underlagt patriarken, som meklet mellom kristne assyrere og den osmanske autoriteter.
Konsolidering av gjenværende grener
I 1780, ved begynnelsen av den patriarkalske funksjonen til Eliya XII (XIII) (1778–1804), løsrev en gruppe seg fra Eliya-linjen i Alqosh og valgte Yohannan Hormizd , som gikk inn i full nattverd med den katolske kirke og offisielt ble utnevnt til erkebiskop av Mosul og patriarkalsk administrator av den kaldeisk-katolske kirke , i 1783. Først etter døden i 1827 av den siste representanten for den Josephite-linjen, Joseph V Augustine Hindi , ble Yohannan anerkjent som den kaldeisk-katolske patriarken av paven i 1830. Ved dette offisiell utnevnelse, ble den endelige sammenslåingen av forskjellige fraksjoner forpliktet til foreningen med den katolske kirke oppnådd, og dannet dermed den moderne kaldeiske katolske kirke.
Samtidig tok den lange sameksistensen og rivaliseringen mellom to tradisjonalistiske patriarkalske grener - senior Eliya-linjen i Alqosh og junior Shimun-linjen i Qochanis - slutt i 1804 da den siste primaten av Eliya-linjen, patriark Eliya XII (XIII) døde og ble gravlagt i det gamle Rabban Hormizd-klosteret . Grenen hans bestemte seg for ikke å velge en ny patriark, og gjorde dermed det mulig for den gjenværende patriarken Shimun XVI Yohannan (1780–1820) av Shimun-linjen å bli den eneste primaten til begge assyriske tradisjonalistiske grener. Konsolidert etter 1804, ble den gjenforente tradisjonalistiske kirken ledet av patriarker fra Shimun-linjen viden kjent som "Assyriske kirke i øst". Fortsatt basert i Qodchanis, var den assyriske patriarken Shimun XVI Yohannan ikke i stand til å sikre seg kontroll over det tradisjonelle setet til den tidligere Eliya-linjen i det gamle Rabban Hormizd-klosteret; og rundt 1808 gikk den ærede klosterinstitusjonen over til de kaldeiske katolikkene .
Den neste assyriske patriarken Shimun XVII Abraham (1820–1861) styrte også kirken hans fra Qodshanis . I løpet av år preget av politisk turbulens forsøkte han å opprettholde gode forbindelser med de lokale osmanske myndighetene. I 1843 ble han møtt med fornyede fiendtligheter fra kurdiske krigsherrer, som angrep og plyndret mange kristne landsbyer, drepte 10 000 kristne menn og tok bort kvinner og barn som fanger. Patriarken selv ble tvunget til å søke midlertidig tilflukt i Mosul . Han ble etterfulgt av patriark Shimun XVIII Rubil (1861–1903) som også var bosatt i Qodshanis. I 1869 mottok han en åpen invitasjon fra Vatikanet til å besøke Roma for å delta på Det første Vatikankonsil som observatør, men han godtok ikke invitasjonen. I årene etter avviste han også andre initiativ for forening med den katolske kirke.
På slutten av 1800-tallet konsoliderte den assyriske kirken i øst seg som den eneste representanten for alle tradisjonalistiske assyrere. Den klarte også å sikre et visst nivå av autonomi innenfor det svært komplekse systemet med ottomansk lokal styring i grenseområdene. Ved flere anledninger nektet assyriske patriarker å gå inn i nattverd med den katolske kirke eller slå seg sammen med den kaldeiske katolske kirke. På den annen side, på slutten av 1800-tallet ble noen av samfunnene konvertert til protestantisme av forskjellige vestlige misjonærer, mens andre samfunn ble trukket til østlig ortodoksi . Denne bevegelsen ble ledet av den assyriske biskopen Mar Yonan av Supurghan i regionen Urmia som konverterte til østlig ortodoksi i 1898, gjennom den russiske kirkelige misjonen i Urmia .
Det 20. århundre
Blant alle tragediene og skismaene som tynnet ut kirken, var ingen andre så alvorlige som det assyriske folkemordet . På det tidspunktet var den assyriske kirken i øst basert i fjellene i Hakkari , slik den hadde vært siden 1681. I 1915 invaderte ungtyrkerne regionen – til tross for assyrernes bønn om nøytralitet under Kaukasus-kampanjen av Russland og deres armenere allierte – av frykt for en assyrisk uavhengighetsbevegelse . Som svar på dette gikk assyrere av alle kirkesamfunn (den assyriske kirken i øst, den kaldeisk katolske kirke, den syrisk-ortodokse kirken og assyriske protestanter) inn i en uavhengighetskrig og allierte seg med Storbritannia , det russiske imperiet og armenerne mot ottomanerne og deres islamske kurdiske, iranske og arabiske allierte. Til tross for oddsen, kjempet assyrerne med suksess mot osmanerne og deres allierte i tre år i hele det sørøstlige Tyrkia, Nord-Irak, Nordvest-Iran og nordøst i Syria. Til slutt ble de imidlertid forlatt av sine allierte, det russiske imperiet og den første republikken Armenia , på grunn av den russiske revolusjonen og sammenbruddet av det armenske forsvaret, noe som etterlot assyrerne i betydelig undertal, omringet og avskåret fra forsyninger av ammunisjon og mat. I løpet av denne perioden ble deres See at Qodchanis fullstendig ødelagt og tyrkerne og deres islamske allierte massakrerte alle assyrerne i Hakkari-fjellene. De som overlevde flyktet inn i Iran med det som gjensto av det assyriske forsvaret under Agha Petros , men de ble forfulgt inn i iransk territorium til tross for at de flyktet. Senere, i 1918, etter drapet på deres de facto leder og patriark Shimun XIX Benyamin og 150 av hans tilhengere under en forhandling, i frykt for ytterligere massakrer i hendene på tyrkerne og kurderne, flyktet de fleste av de overlevende med tog fra Iran til det som skulle bli Irak. De søkte beskyttelse under det britiske mandatet der, og sluttet seg til de allerede eksisterende urbefolkningen assyriske samfunn av både østortodokse og katolske ritualer i nord, hvor de dannet samfunn i Bagdad , Basra og andre områder.
Patriark Shimun XXI Eshai
I kjølvannet av første verdenskrig hadde den britisk-utdannede patriarken Shimun XXI Eshai , født inn i rekken av patriarker ved Qodchanis, agitert for en uavhengig assyrisk stat. Etter slutten av det britiske mandatet i 1933 og en massakre på assyriske sivile ved Simele av den irakiske hæren, ble patriarken tvunget til å søke tilflukt på Kypros . Der begjærte Shimun Folkeforbundet angående hans folks skjebne, men til liten nytte, og han ble følgelig utestengt fra å komme inn i Syria og Irak. Han reiste gjennom Europa før han flyttet til Chicago i 1940 for å bli med i det voksende assyriske diasporasamfunnet der.
På grunn av kirkens og det generelle assyriske samfunnets uorganiserte tilstand som et resultat av konfliktene på 1900-tallet, ble patriark Shimun XXI Eshai tvunget til å reorganisere kirkens struktur i USA . Han overførte sin bolig til San Francisco i 1954, og kunne reise til Iran , Libanon , Kuwait og India , hvor han arbeidet for å styrke kirken.
I 1964 vedtok patriarken en rekke endringer i kirken, inkludert liturgisk reform, vedtakelse av den gregorianske kalenderen og forkorting av fasten . Disse endringene, kombinert med Shimuns lange fravær fra Irak, forårsaket en rift i samfunnet der, noe som førte til et nytt skisma. I 1968 valgte tradisjonalister i kirken Thoma Darmo som en rivaliserende patriark til Shimun XXI Eshai, og dannet den uavhengige Ancient Church of the East med base i Bagdad , Irak .
I 1972 bestemte Shimun seg for å trekke seg som patriark, og året etter giftet han seg, i strid med langvarig kirkeskikk. Dette førte til en synode i 1973 der ytterligere reformer ble introdusert, hvorav den viktigste inkluderte permanent avskaffelse av arvelig arv - en praksis introdusert på midten av det femtende århundre av patriark Shemon IV Basidi (som hadde dødd i 1497) - og det ble også bestemt at Shimun skulle gjeninnsettes. Den andre saken skulle avgjøres på en annen synode i 1975; Shimun ble imidlertid myrdet i november 1975 av en fremmedgjort slektning før dette kunne finne sted.
Patriark Dinkha IV
Nesten et år etter Shimuns død, innkalte Mar Khnanya Dinkha , Metropolitan of Teheran , til en synode med syv assyriske biskoper som fant sted i St Paul's Abbey, Alton , i England, fra 12. til 17. oktober 1976. De fikk selskap av to kirker . av Englands biskoper, som representerer erkebiskopen av Canterbury og biskopen av London , og valgte Dinkha som den 120. katolikos-patriarken av kirken i øst. 17. oktober ble han innviet som Dinkha IV ved St Barnabas-kirken, Ealing, i et område der mange assyrere bodde.
Dinkha, som da var 33 år gammel, opererte sitt kontor i Teheran frem til Iran–Irak-krigen 1980–1988, da han gikk i eksil i USA og overførte Patriarchal See til Chicago. Mye av patriarkatet hans hadde vært opptatt av å ta vare på det assyriske diasporasamfunnet og av økumenisk innsats for å styrke forholdet til andre kirker. Den 26. mars 2015 døde Dinkha IV i USA, og forlot den assyriske kirken i øst i en periode med sede vacante frem til 18. september 2015. I løpet av den tiden fungerte Aprem Mooken som forvalter av patriarkatet Seleucia-Ctesiphon .
Patriark Gewargis III
Den 18. september 2015 valgte den hellige synoden til den assyriske kirken i øst metropoliten i Irak, Jordan og Russland, Warda Sliwa, til å etterfølge avdøde Dinkha IV som katolikos-patriark for den assyriske kirken i øst . Den 27. september 2015 ble han innviet som katolikos-patriark i katedralkirken St. Johannes døperen, i Erbil , Irak. Ved sin innvielse antok han det kirkelige navnet Gewargis III .
Kirkens ledere foreslo å flytte Patriarkalstolen fra Chicago tilbake til Erbil.
Det har også vært snakk om gjenforening. I den felles kristologiske erklæringen mellom den katolske kirke og den assyriske kirke i øst i 1994 anerkjente de to kirkene legitimiteten og rettigheten til hverandres titler for Maria .
I 2005 hadde den assyriske kirken i øst rundt 380 000 medlemmer, de fleste bosatt i USA, Iran , Irak , Syria og Tyrkia.
Patriark Awa III
6. september 2021 trakk Mar Gewargis III seg formelt som katolikos-patriark under en ekstraordinær sesjon av den hellige synoden til den assyriske kirken i øst, og etterlot Patriarkalstolen ledig. Den 8. september 2021 valgte den hellige synoden Mar Awa Royel , biskop av California og sekretær for den hellige synoden, til å etterfølge Mar Gewargis III som den 122. katolikos-patriarken av den assyriske kirken i øst . Han ble innviet og tronet som katolikos-patriark 13. september 2021, på Det hellige korsfest, i katedralkirken St. Johannes døperen i Erbil, Irak, og antok det kirkelige navnet Mar Awa III.
Lære
Del av en serie om |
østlig kristendom |
---|
Etter doktrinære tradisjoner fra den gamle kirken i øst , anerkjenner den moderne assyriske kirken i øst de to første økumeniske rådene : Det første konsilet i Nicaea (325) og det første konsilet i Konstantinopel (381). Den assyriske kirke følger treenighetsdoktriner , uttrykt i den nikenske trosbekjennelsen , og bekjenner Den Hellige Ånds evige prosesjon fra Faderen .
Kristologi
Teologisk aksepterer ikke den assyriske kirken i øst doktrinære definisjoner som ble vedtatt på konsilet i Efesos (431) og konsilet i Chalcedon (451), og holder seg fortsatt til østkirkens tradisjonelle kristologi , det vil ofte si merket som nestorianer . Bruken og den eksakte betydningen av det begrepet har vært gjenstand for mange debatter, ikke bare gjennom historien, men også i moderne tid, siden den assyriske kirken i øst har særegne syn på flere kristologiske spørsmål og hevder at dens teologiske læresetninger og tradisjoner i hovedsak er Ortodokse, samtidig som de innrømmer behovet for ytterligere interkristen dialog som ville løse ulike spørsmål innen komparativ kristologisk terminologi.
Den nestorianske naturen til assyrisk kristendom er fortsatt et stridsspørsmål. Elementer av nestoriansk doktrine ble eksplisitt avvist av patriark Dinkha IV i anledning hans tiltredelse i 1976.
Østkirkens kristologi har sine røtter i den antiokene teologiske tradisjonen fra den tidlige kirken. Grunnleggerne av assyrisk teologi er Diodorus av Tarsus og Theodore av Mopsuestia , som begge underviste i Antiokia . "Antiochene" er en moderne betegnelse gitt til teologistilen knyttet til den tidlige kirken i Antiokia, i motsetning til teologien til Alexandria-kirken.
Antiokene teologi understreker Kristi menneskelighet og realiteten til de moralske valgene han stod overfor. For å bevare umuligheten av Kristi guddommelige natur, er enheten til hans person definert på en løsere måte enn i den aleksandrinske tradisjonen. Den normative kristologien til Østkirken ble skrevet av Babai den store (d. 628) under kontroversen som fulgte 431- konsilet i Efesos . Babai mente at det i Kristus eksisterer to qnomer ( syrisk : ܩܢܘܡܐ / qnômâ , et sammensatt begrep, ekvivalent med gresk begrep hypostase ), ublandet, men evig forent i den ene prosoponen (personen) til Kristus.
Nestorius ' presise kristologiske lære er innhyllet i uklarhet. Nestorius var forsiktig med monofysittisme, og avviste Cyrils teori om en hypostatisk forening , og foreslo i stedet et mye løsere konsept om prosopisk forening . Nestorianisme har kommet til å bety radikal dyofysitisme , der Kristi to naturer er evig adskilte, selv om det er tvilsomt om Nestorius noen gang underviste i en slik doktrine. Nestorius' avvisning av begrepet Theotokos ('Gud-bærer' eller 'Guds mor') har tradisjonelt blitt holdt som bevis på at han hevdet eksistensen av to personer (dyoprosopisme) - ikke bare to naturer - i Jesus Kristus, men der Det finnes ingen bevis for at Nestorius benektet Kristi enhet. I kontroversen som fulgte etter konsilet i Efesos, ble begrepet "nestorianer" brukt på all doktrine som opprettholder en strengt antiokensk kristologi. Som en konsekvens ble kirken i øst stemplet som nestorianer, selv om dens offisielle kristologi faktisk ble definert av Babai den store , på konsilet som ble holdt i 612.
Liturgi
Kirken bruker den syriske dialekten av øst-arameisk i sin liturgi , den østsyriske riten , som inkluderer tre anaforer , tilskrevet Addai av Edessa og Mari , Theodore av Mopsuestia og senere også Nestorius .
Ikonografi
I sine hjem henger kristne som tilhører den assyriske østkirken et kristent kors (uten korpus) på den østlige veggen av hovedrommet.
Den assyriske kirken i øst bruker foreløpig ikke ikoner , og interiøret i bedehusene er enkle. Ikonografi har vært til stede i Østens kirkes historie; motstand mot religiøse bilder ble til slutt normen på grunn av spredningen av islam i regionen, som forbød enhver form for skildringer av helgener og bibelske profeter . Som sådan ble kirken tvunget til å kvitte seg med hennes ikoner.
En nestoriansk Peshitta- evangelisk bok skrevet i Estrangela , fra 1200-tallet, ligger for tiden på statsbiblioteket i Berlin . Dette illustrerte manuskriptet fra Øvre Mesopotamia eller Tur Abdin beviser at kirken på 1200-tallet ennå ikke var anikonisk . Et annet nestoriansk evangeliemanuskript bevart i Bibliothèque nationale de France , som inneholder en illustrasjon som viser Jesus Kristus (ikke et krusifiks ) i sirkelen til et ringmerket kors (i form av keltisk kors ) omgitt av fire engler.
Tre syriske manuskripter fra tidlig på 1800-tallet og tidligere - de ble redigert til en samling med tittelen The Book of Protection av Hermann Gollancz - som inneholder en rekke illustrasjoner som er mer eller mindre grove. Disse manuskriptene beviser kontinuerlig bruk av bilder. Dessuten ble en mannlig stukkfigur i naturlig størrelse oppdaget i en kirke i Seleucia-Ctesiphon fra slutten av 600-tallet. Under denne kirken ble det funnet rester av en tidligere kirke. Selv om det ikke kan fastslås hvilken nestoriansk kirke som var involvert, beviser oppdagelsen likevel at Østens kirke også brukte figurative representasjoner.
Festen for oppdagelsen av korset , fra en nestoriansk Peshitta-evangeliumbok fra 1200-tallet skrevet i Estrangela , bevart i SBB .
En engel kunngjør Kristi oppstandelse til Maria og Maria Magdalena , fra det nestorianske Peshitta-evangeliet.
De tolv apostlene er samlet rundt Peter i pinsen , fra det nestorianske Peshitta-evangeliet.
Illustrasjon fra Nestorian Evangelion , et syrisk evangeliummanuskript bevart i BnF .
Organisasjon
Den assyriske kirken i øst er styrt av et bispedømme , det samme som andre apostoliske kirker. Kirken opprettholder et system med geografiske prestegjeld organisert i bispedømmer og erkebispedømmer . Catholicos-patriarken er kirkens overhode . Dens synod er sammensatt av biskoper som fører tilsyn med individuelle bispedømmer og storbyer som fører tilsyn med bispedømmer i deres territorielle jurisdiksjon.
Den kaldeiske syriske kirken , som omfatter India og Persiabukta , er kirkens største bispedømme. Dens historie går tilbake til kirken i øst som etablerte en tilstedeværelse i Kerala , men de to samfunnene opprettholdt bare en sporadisk forbindelse i flere århundrer, og konsistente relasjoner ble først etablert med portugisernes ankomst til India rundt 1500. Kirken er representert av den assyriske kirken i øst og er i fellesskap med den.
Medlemskapet er estimert til 385 000 tilhengere, selv om noen kilder sier så høyt som 500 000. I følge lærde James Minahan tilhører rundt 19% av det assyriske folket den assyriske kirken i øst. I sin egen rapport fra 2018 om religionsfrihet satte USAs utenriksdepartement den assyriske kirken i øst tilhengere til omtrent 20 % av de kristne i Irak .
Hierarki
Det patriarkalske setet ble flyttet flere ganger gjennom historien. Fram til 1804 bodde patriarker av den eldre Eliya-linjen i det gamle Rabban Hormizd-klosteret , mens patriarker fra den yngre Shimun-linjen bodde i katedralkirken Mar Shallita, i landsbyen Qudshanis i Hakkari-fjellene i det osmanske riket , og fortsatte med det frem til første verdenskrig . Etter begynnelsen av konflikten i 1915, bodde patriarkene midlertidig mellom Urmia og Salmas , og etter 1918 bodde patriarkene i Mosul . Etter Simele-massakren i 1933 ble den daværende patriarken Shimun XXI Eshai forvist til Kypros på grunn av sin agitasjon for uavhengighet . I 1940 ble han ønsket velkommen til USA hvor han etablerte sin bolig i Chicago , og administrerte USA og Canada som sin patriarkalske provins. Patriarkatet ble deretter flyttet til Modesto, California i 1954, og til slutt til San Francisco i 1958 på grunn av helseproblemer. Etter attentatet på patriarken og valget av Dinkha IV i 1976, ble patriarkatet midlertidig lokalisert i Teheran , der den nye patriarken bodde på den tiden. Etter Iran-Irak-krigen og den iranske revolusjonen vendte patriarkatet igjen tilbake til Chicago , hvor det ble værende til 2015, da det reetablerte seg i Midtøsten ved å organisere seg i Erbils Ankawa - distrikt i Irak etter at Gewargis III ble installert som Catholicos- Patriark. Bispedømmet i det østlige USA fungerte som patriarkens provins fra 1994 til 2012.
På grunn av den ustabile politiske, religiøse og økonomiske situasjonen i kirkens historiske hjemland i Midtøsten, er mange av kirkemedlemmene nå bosatt i vestlige land . Kirker og bispedømmer er etablert over hele Europa , Amerika og Oseania . Den største utenlandskonsentrasjonen av kirkemedlemmer er i USA, hovedsakelig lokalisert i Illinois og California .
Erkebispedømmer
- Erkebispedømmet i India Chaldean Syrian Church - forblir i nattverd og er den største provinsen i kirken med nærmere 30 aktive kirker, grunnskoler og videregående skoler, sykehus etc.
- Erkebispedømmet i Irak - dekker det urbefolkningens territorium til kirken i Irak . Erkebispedømmets territorium inkluderer byene og omgivelsene i Bagdad , Basra , Kirkuk og Mosul .
- Erkebispedømmet i Australia, New Zealand og Libanon - opprettet i oktober 1984.
Bispedømmer
- Bispedømmet i Syria - jurisdiksjonen ligger i hele Syria, spesielt i al-Hasakah Governorate , hvor det meste av samfunnet er bosatt i al-Hasakah , Qamishli og de 35 landsbyene langs Khabur-elven . Det er også små samfunn i Damaskus og Aleppo .
- Irans bispedømme – territorium inkluderer hovedstaden Teheran , Urmia- og Salmas- slettene.
- Bispedømmet Nohadra og Russland – etablert i 1999 med jurisdiksjon inkluderer urbefolkningen i Dohuk , sammen med Russland og tidligere sovjetstater som Armenia .
- Bispedømmet Skandinavia og Tyskland – territorium ligger i Vest-Europa og inkluderer Danmark , Sverige , Tyskland , Finland og Norge .
- Bispedømmet i Øst-USA – tidligere det patriarkalske erkebispedømmet fra 1994 til 2012. Territoriet inkluderer det store Illinois - samfunnet, sammen med mindre prestegjeld i Michigan , New England og New York .
- Bispedømmet California - jurisdiksjon inkluderer prestegjeld i Vest-USA og Nord-California. Noen av prestegjeldene er San Francisco , San Jose , Modesto , Turlock , Ceres , Seattle og Sacramento .
- Bispedømmet Vest-USA-Sør - jurisdiksjon inkluderer prestegjeld i Arizona og Sør - California .
- Canada bispedømme - inkluderer territoriet Toronto , Windsor , Hamilton og hele Canada .
- Erbil bispedømme
- Bispedømmet Victoria og New Zealand - inkluderer Melbourne og New Zealand.
- Bispedømmet i Vest-Europa – territoriet ligger i Vest-Europa og inkluderer Storbritannia , Frankrike , Belgia , Luxembourg , Østerrike , Nederland og Hellas .
- Bispedømmet Bagdad, Ukraina og Georgia .
Medlemmer av Den hellige synode
Fra september 2021:
- Mar Awa III : 122. katolikos-patriark
- Aprem Mooken : Metropolitan of Malabar og India
- Meelis Zaia : Metropolitan of Australia, New Zealand og Libanon
- Aprim Khamis : Biskop av vestlige USA
- Emmanual Yousip : Biskop av Canada
- Odisho Awraham: Biskop av Skandinavia og Tyskland
- Aprem Natniel : Biskop av Syria
- Isaac Yousif: Biskop av Dohuk og Russland
- Yohannan Yoseph : Biskop i India
- Awgin Kuriakose: Biskop i India
- Narsai Benyamin: Biskop av Iran
- Paulus Benjamin: Biskop i det østlige USA
- Abris Awshalem: Biskop av Kirkuk og Diana
- Benyamin Elya: Biskop av Victoria og New Zealand
- Awraham Youkhanis: Biskop av Vest-Europa
- Elia Tamras: Biskop av Bagdad, Ukraina og Georgia.
Pensjonert:
- Sargis Yosip : Biskop emeritus av Bagdad (bosatt i Modesto, California)
Økumeniske forhold
Den 11. november 1994 fant et historisk møte mellom patriark Dinkha IV og pave Johannes Paul II sted i Roma . De to patriarkene signerte et dokument med tittelen " Felles kristologisk erklæring mellom den katolske kirke og den assyriske kirke i øst ". En bieffekt av dette møtet var at den assyriske kirken i Østens forhold til den kaldeiske katolske kirken begynte å bli bedre.
Siden 1995 har den assyriske kirken i øst vært et fullverdig medlem av Midtøstens kirkeråd .
Mangelen på en sammenhengende institusjonsfortelling i Anaphoraen til Addai og Mari , som dateres til apostolisk tid, har fått mange vestlige kristne, og spesielt romersk-katolikker, til å tvile på gyldigheten av denne anaforaen , brukt mye av den assyriske kirken i øst, som en bønn om innvielse av de eukaristiske elementene . I 2001, etter en studie av dette spørsmålet, kunngjorde kardinal Joseph Ratzinger (senere pave Benedikt XVI ), daværende prefekt for Kongregasjonen for troslæren , en erklæring godkjent av pave Johannes Paul II om at dette er en gyldig anafora. Denne erklæringen åpnet døren for et felles synodale dekret som offisielt implementerer de nåværende retningslinjene for opptak til eukaristien mellom den kaldeiske kirke og den assyriske kirke i øst .
Se også
- Abda av Hira
- Den kaldeiske syriske kirken i India (også kjent som den assyriske kirken i øst i India)
- Østens kirke i Kina
- Felles kristologisk erklæring mellom den katolske kirke og den assyriske kirke i øst
- Bispedømmer i Østens kirke til 1318
- Bispedømmer i Østens kirke, 1318–1552
- Bispedømmer i Østens kirke etter 1552
- Liste over patriarker i øst
- Liste over assyriske bosetninger
- Liste over assyriske stammer
Notater
Referanser
Kilder
- Aboona, Hirmis (2008). Assyrere, kurdere og osmanere: Interkommunale forhold i periferien til det osmanske riket . Amherst: Cambria Press. ISBN 9781604975833.
- Abramtsov, David (1960). "Assyrerne i Persia og den russisk-ortodokse kirken". Én kirke . 14 : 155–169.
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . Vol. 1. Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Historien om de kaldeiske og nestorianske patriarkene . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
- Grevling, George Percy (1852). Nestorianerne og deres ritualer . Vol. 1. London: Joseph Masters.
- Grevling, George Percy (1852). Nestorianerne og deres ritualer . Vol. 2. London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Østens kirke: En kortfattet historie . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Østens kirke: En illustrert historie om assyrisk kristendom . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . Vol. 10. Roma.
- Becker, Adam H. (2015). Vekkelse og oppvåkning: Amerikanske evangeliske misjonærer i Iran og opprinnelsen til assyrisk nasjonalisme . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226145310.
- Benjamin, Daniel D. (2008). Patriarkene til Østens kirke . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781463211059.
- Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorius og hans lære: En ny undersøkelse av bevisene . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987.
- Binns, John (2002). En introduksjon til de kristne ortodokse kirker . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521667388.
- Brock, Sebastian P. (1996). "Den 'nestorianske' kirke: En beklagelig feilbetegnelse" (PDF) . Bulletin fra John Rylands Library . 78 (3): 23–35. doi : 10.7227/BJRL.78.3.3 .
- Brock, Sebastian P. (1999). "Kristologien til Østens kirke i synodene fra det femte til tidlige syvende århundre: Foreløpige betraktninger og materialer". Doktrinelt mangfold: varianter av tidlig kristendom . New York og London: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (2006). Ild fra himmelen: Studier i syrisk teologi og liturgi . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "Liste over patriarker for de viktigste syriske kirkene i Midtøsten" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 481–491.
- Burgess, Stanley M. (1989). Den hellige ånd: østlige kristne tradisjoner . Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.
- Butts, Aaron M. (2017). "Assyriske kristne" . I Frahm, Eckart (red.). En følgesvenn til Assyria . Malden: John Wiley & Sons. s. 599–612. doi : 10.1002/9781118325216 . ISBN 9781118325216.
- Coakley, James F. (1992). The Church of the East og Church of England: En historie om erkebiskopen av Canterburys assyriske misjon . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.
- Coakley, James F. (1996). "Østkirken siden 1914" . The Bulletin of the John Rylands Library . 78 (3): 179–198. doi : 10.7227/BJRL.78.3.14 .
- Coakley, James F. (1999). "Den patriarkalske listen over Østens kirke" . Etter Bardaisan: Studier om kontinuitet og endring i syrisk kristendom . Louvain: Peeters Publishers. s. 65–84. ISBN 9789042907355.
- Coakley, James F. (2001). "Mar Elia Aboona og historien til det østsyriske patriarkatet" . Oriens Christianus . 85 : 119–138. ISBN 9783447043809.
- Cross, Frank L.; Livingstone, Elizabeth A., red. (2005). Oxford Dictionary of the Christian Church (3. reviderte utgave). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolikker og sultaner: Kirken og det osmanske riket 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261-277.
- Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Roma en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag. ISBN 9783170176683.
- Heinrichs, Wolfhart (1993). "De moderne assyrerne - navn og nasjon" . Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata . Torino: Zamorani. s. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Hartmann, Klaus-Peter (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Wiesbaden: Reichert. ISBN 9783882260809.
- Hill, Henry, red. (1988). Lys fra øst: Et symposium om de orientalske ortodokse og assyriske kirkene . Toronto: Anglican Book Centre. ISBN 9780919891906.
- Hunter, Erica CD (1996). "Østens kirke i Sentral-Asia" . The Bulletin of the John Rylands Library . 78 (3): 129–142. doi : 10.7227/BJRL.78.3.10 .
- Hunter, Erica CD (2014). "Den hellige apostoliske katolske assyriske kirke i øst". Østlig kristendom og politikk i det tjueførste århundre . London-New York: Routledge. s. 601–620. ISBN 9781317818663.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Jenkins, Philip (2008). Kristendommens tapte historie: Kirkens tusenårige gullalder i Midtøsten, Afrika og Asia - og hvordan den døde . San Francisco: HarperOne. ISBN 9780061472800.
- Joseph, John (2000). De moderne assyrerne i Midtøsten: Møter med vestlige kristne misjoner, arkeologer og kolonimakt . Leiden: Brill Studies in Christian Mission. ISBN 978-9004116412.
- Kitchen, Robert A. (2012). "Den assyriske kirken i øst". Den ortodokse kristne verden . London-New York: Routledge. s. 78–88. ISBN 9780415455169.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarch der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551–1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 :17–28.
- Lundgren, Svante (2016). Assyrerne: Fra Nineve til Södertälje . Södertälje: Tigris Press. ISBN 9789198344127.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Syrisk kristendom i det moderne Midtøsten". The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity . Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Mooken, Aprem (2003). Historien om den assyriske kirken i øst i det tjuende århundre . Kottayam: St. Ephrem økumeniske forskningsinstitutt.
- Mooken, Aprem (2004). Patriark Mar Dinkha IV: Mannen og hans budskap . Trichur: Mar Narsai Press. ISBN 9788190220507.
- Murre van den Berg, Heleen (1999a). "Patriarkene til Østens kirke fra det femtende til det attende århundre" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
- Murre van den Berg, Heleen (1999b). Fra et muntlig til et skriftlig språk: introduksjonen og utviklingen av litterær urmia-arameisk i det nittende århundre . Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 9789062589814.
- Murre van den Berg, Heleen (2006). "En ny-arameisk evangeliebokoversettelse av Israel av Alqosh" . Loquentes linguis: Lingvistiske og orientalske studier til ære for Fabrizio A. Pennacchietti . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. s. 523–533. ISBN 9783447054843.
- Murre van den Berg, Heleen (2008). "Klassisk syrisk, nyarameisk og arabisk i kirken i øst og den kaldeiske kirke mellom 1500 og 1800" . Arameisk i dets historiske og språklige omgivelser . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Murre van den Berg, Heleen (2009). "Kaldeere og assyrere: Østens kirke i den osmanske perioden" . Den kristne arven i Irak . Piscataway: Gorgias Press. s. 146–164. ISBN 9781607241119.
- Murre van den Berg, Heleen (2011) [2009]. "Assyriske apostoliske kirke i øst" . The Encyclopedia of Christian Civilization . Vol. 1. Malden: Wiley-Blackwell. s. 154–159.
- Murre van den Berg, Heleen (2013). "Lys fra øst (1948-1954) og de-territorialiseringen av den assyriske kirken i øst" . Religion utover dens private rolle i det moderne samfunnet . Leiden: Brill. s. 115–134. ISBN 9789004257856.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). Skriftlærde og skriftsteder: Østens kirke i de østlige osmanske provinsene (1500-1850) . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042930797.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). "Klassisk syrisk og de syriske kirkene: En historie fra det tjuende århundre" . Syriske møter: Paper fra det sjette nordamerikanske syriske symposiumet . Louvain: Peeters Publishers. s. 119–148. ISBN 9789042930469.
- Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "En kamp for anerkjennelse av folkemord: Hvordan de arameiske, assyriske og kaldeiske diasporaene forbinder fortid og nåtid" (PDF) . Holocaust og folkemordstudier . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma and the Eastern Churches: A Study in Schism (2. revidert utgave). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898-1918)" (PDF) . Христианское чтение . 13 : 73–112.
- Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius av Konstantinopel: Fordømmelse, undertrykkelse, ærbødighet: Med spesiell referanse til rollen til hans navn i øst-syrisk kristendom" . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
- Spuler, Bertold (1961). "Die Nestorianische Kirche" . Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen . Leiden: Brill. s. 120–169. ISBN 9789004293816.
- Tisserant, Eugène (1931). "L'Église nestorienne" . Dictionnaire de théologie catholique . Vol. 11. Paris: Letouzey et Ané. s. 157–323.
- Vine, Aubrey R. (1937). De nestorianske kirkene . London: Independent Press.
- Vosté, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
- Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martyr de l'union avec Roma (†1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
- Wigram, William Ainger (1914). The Cradle of Mankind: Life in Eastern Kurdistan (PDF) . London: Adam og Charles Black.
- Wigram, William Ainger (1929). Assyrerne og deres naboer . London: G. Bell & Sons.
- Wilmshurst, David (2000). Østens kirkelige organisasjon, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). The Martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Wilmshurst, David (2019). "Patriarkene til Østens kirke" . Den syriske verden . London: Routledge. s. 799–805. ISBN 9781138899018.
- Yakoub, Afram (2020). The Path to Assyria: A Call for National Revival . Södertälje: Tigris Press. ISBN 9789198154160.
- Yildiz, Efrem (1999). "Assyrerne: En historisk og nåværende virkelighet" . Journal of Assyrian Academic Studies . 13 (1): 15–30.
- Yildiz, Efrem (2000b). "Los Asirio-Caldeos, Cristianos orientales arameoparlantes" (PDF) . Dialogo Ecumenico . 35 (112): 263–282.
Eksterne linker
- MarShimun.com
- Offesiell nettside
- Assyrian Church of the East i Curlie
- Et uoffisielt nettsted om Østens kirke – Et informasjonsnettsted
- Artikkel om den assyriske kirken i øst av Ronald Roberson på CNEWA-nettstedet
- Dokumentarfilm 'The last Assyrians', en historie med arameisktalende kristne
- Qambel Maran - Syriske sang fra Sør-India - en anmeldelse og liturgisk musikktradisjon for syriske kristne gjenopptatt
- Tradisjoner og ritualer blant de syriske kristne i Kerala
- Retningslinjer for kaldeiske katolikker som mottar eukaristien i assyriske kirker
- Uttalelse fra den hellige synoden i den koptisk-ortodokse kirke angående dialogen mellom den syriske og assyriske kirken ved Wayback Machine (arkivert 7. august 2004)
- Khader Khano, den første innfødte assyreren som ble ordinert til prest i Jerusalem på over 100 år
- Felles kristologisk erklæring mellom den katolske kirke og den assyriske kirke i øst, 1994