Bhavanga -Bhavanga
| En del av en serie på |
| Theravāda buddhisme |
|---|
 |
Bhavaṅga (Pali, "grunn til å bli", "betingelse for eksistens"), også bhavanga-sota og bhavanga-citta er en passiv modus for bevisst bevissthet ( citta ) beskrevet i Abhidhamma av Theravada-buddhismen . Det er også en mental prosess som betinger den neste mentale prosessen i øyeblikket av død og gjenfødelse. Det er en utelukkende Theravada-doktrine som skiller seg fra Sarvastivadin og Sautrantika- teorier om sinnet, og har blitt sammenlignet med Mahayana-konseptet om butikkbevissthet .
Klassisk definisjon og utvikling
Begrepet forekommer ikke i Nikayas , selv om Theravada-tradisjonen identifiserer det med en som gjør det; fenomenet beskrevet som " lysende sinn ". Den Theravada Abhidhamma tradisjon hevder at det er den bhavanga som motiverer en til å søke Nibbana . Den blir først funnet i Patthana , en del av Theravada Abhidhamma Pitaka . Ordet bhavaṅga finnes også i Nettipakaraṇa, Milindapañha og Petakopadesa. Arten av bhavaṅga er også omtalt i den Visuddhimagga og Atthasālinī av Buddhaghosa , så vel som i Buddhadatta s Abhidhammāvatāra og Anuruddha s Abhidhammatthasaṅgaha.
I følge Rupert Gethin ,
"bhavaṅga er tilstanden hvor sinnet sies å hvile når ingen aktiv bevissthetsprosess forekommer: således er bhavaṅga ens sinnstilstand når ingenting ser ut til å foregå, for eksempel når man er i en tilstand av dyp drømmeløs søvn, og også et øyeblikk mellom hver aktive bevissthetsprosess. "
Siden bhavaṅga oppstår når det ikke er noen aktive kognitive prosesser på gang, er bhavaṅga og former for manifest kognitiv bevissthet gjensidig utelukkende ifølge Waldron: "førstnevnte opphører når sistnevnte oppstår."
Videre hevder Gethin at bhavaṅga ifølge Pali Theravada-tekster er en "mental provins som definerer essensiell karakter og evner til et gitt vesen" som utøver "en slags innflytelse på bevisste mentale tilstander." I Visuddhimagga , Buddhaghosa nevner at “mental kognisjon oppstår avhengig bhavanga-tankene, en mental objekt [dhamma], og oppmerksomhet”, og dermed bhavanga er en betingelse for den som følge av kognitiv bevissthet.
Et nytt vesens første øyeblikk av bhavaṅga (kalt gjenbindende bevissthet) er også direkte betinget av den siste fullstendige bevisste prosessen i det umiddelbart forutgående livet, en tilstand av bhavaṅga som kalles "å falle bort" eller "dødsbevissthet" ( cuti-citta ). Derfor hjelper dette konseptet med å redegjøre for psykologisk kontinuitet. Videre, ifølge Gethin, fungerer dette siste bevisste øyeblikket før døden "i prinsippet som en slags oppsummering av det livet; det som har vært mest viktig i det livet vil ha en tendens til å komme for sinnet. Dessuten, det som kommer for sinnet kl. dette poenget er hva som vil spille den viktigste rollen i å bestemme arten av den påfølgende gjenfødelsen. "
LS Cousins bemerker at bhavaṅga bærer individets tendenser:
Vi kan tolke dens fortsettelse gjennom hele livet som den naturlige modusen som sinnet kontinuerlig vender tilbake til, som en indikasjon på dens rolle å "bære" de essensielle egenskapene til individet - de tendensene som tilsynelatende forblir uendret i et bestemt individ gjennom et gitt liv. ... Åpenbart blir det sett på som å lagre tidligere erfaringer eller å ha direkte tilgang til fortiden (eller fremtiden). I det første tilfellet kan vi forstå det som et bevisstløst lagerhus. Sinnet som helhet er absolutt sett på som akkumulerende tendenser, men det er ikke klart hvor langt dette vil omfatte opplevelser.
Moderne tolkninger
Ifølge Rupert Gethin har moderne diskusjoner om bhavaṅga hatt en tendens til en av de to tolkningene: "de har enten hatt en tendens til å se bhavaṅga som noe som ligner den samtidige ideen om det ubevisste ; eller de har en tendens til å se bhavaṅga som en slags mental blank. "
Theravadiner som Nyanatiloka Thera har gått fra tradisjonelle beskrivelser av bhavanga, og utvidet omfanget av konseptet. Nyanatiloka Thera antyder at bhavanga kan brukes til å forklare personlighetens kontinuitet i livet, men at nervesystemet også kan være det registeret inntrykk lagres i. Nyanatiloka ser på bhavanga som en type bevisstløs mental prosess:
"Her i uminnelige tider, er alle inntrykk og opplevelser som sagt lagret eller, bedre sagt, fungerer, men skjult som sådan for full bevissthet, hvorfra de imidlertid noen ganger fremstår som underbevisste fenomener og nærmer seg terskelen til full bevissthet."
Andre forskere som Steven Collins antyder at dette er en tom sinnstilstand, tom uten innhold.
I Theravada Abhidhamma oppstår både konseptualisering og mental bevissthet betinget av andre mentale tilstander. Imidlertid har de også en uspesifisert type rūpa (materie, form) som "støttetilstand" og "basis." Peter Harvey finner at å innlemme dette fysiske grunnlaget mer fullstendig kan svare på visse spørsmål som Abhidhamma ikke tar opp.
En moderne Theravada-lærer hevder at bhavaṅga er en feil og uhjelpsom tolkning av Buddhas lære om avhengig opprinnelse .
Merknader
Referanser
- Steven Collins, uselviske personer; bilder og tanke i Theravada-buddhismen. Cambridge University Press, 1982.
- Harvey1: Peter Harvey, Bevissthetsmystikk i Buddhas diskurser. I Karel Werner, red., The Yogi and the Mystic. Curzon Press, 1989.
- Harvey2: Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995.
- William S. Waldron, The Buddhist Unconscious: The Alaya-Vijnyana i sammenheng med indisk buddhisttanke. RoutledgeCurzon 2003.
- B. Alan Wallace, kontemplativ vitenskap. Columbia University Press, 2007.