Kinesiske jamaicanere - Chinese Jamaicans

Kinesiske jamaicanere
Kina Jamaica
Total populasjon
50.228 (folketelling i 2011)
175.000 (estimat)
Regioner med betydelige befolkninger
Jamaica : Kingston
Overseas : Toronto ( Canada ), New York City , Sør -Florida ( USA ), England ( Storbritannia )
Språk
Jamaicansk engelsk , jamaicansk Patois , Hakka ; nylige innvandrere og forretningsfolk snakker også mandarin
Religion
Kristendommen (først og fremst katolisisme og anglikanisme ) med noen elementer av kinesisk folkelig religion , buddhisme
Relaterte etniske grupper
Hakka -folk , etniske kinesere i Panama , jamaicanske amerikanere , jamaicanske kanadiere

Kinesiske jamaicanere er jamaicanere av kinesisk aner, som inkluderer etterkommere av migranter fra Kina til Jamaica . Tidlige migranter kom på 1800 -tallet; det var en annen migrasjonsbølge på 1980- og 1990 -tallet. Mange av etterkommerne til tidlige migranter har flyttet til utlandet, først og fremst til Canada og USA . De fleste kinesiske jamaicanere er Hakka, og mange kan spore opprinnelsen til de kinesiske arbeiderne som kom til Jamaica på midten av 1800- til begynnelsen av 1900-tallet.

Migrasjonshistorie

Til tross for en gammel folketelling som oppga at en "kinesisk maler" ved navn Isaak Lawson bodde i Montego Bay , St. James, i år 1774, er de fleste kinesiske jamaicanere Hakka og kan spore opprinnelsen til arbeiderne som kom til Jamaica i midten av 1800- til begynnelsen av 1900 -tallet. Det britiske parlamentet foretok en undersøkelse av utsiktene for kinesisk migrasjon til Vestindia i 1811, og i 1843 gjorde de et forsøk på å rekruttere kinesiske arbeidere til å komme til Jamaica , Britisk Guyana og Trinidad og Tobago , men ingenting ble av det. De to tidligste skipene til kinesiske migrantarbeidere til Jamaica ankom i 1854, det første direkte fra Kina, det andre besto av videre migranter fra Panama som ble kontrahert for plantasjearbeid. Ytterligere 200 ville ankomme i årene frem til 1870, for det meste fra andre karibiske øyer. Senere, i 1884, ville en tredje bølge av 680 kinesiske migranter ankomme. Med unntak av noen få fra Sze Yup , var de fleste av disse migrantene Hakka -mennesker fra Dongguan , Huiyang og Bao'an . Denne tredje migrantbølgen ville fortsette å bringe flere av sine slektninger over fra Kina.

Tilstrømningen av kinesiske immigranter med indenturer hadde som mål å erstatte det forbudte systemet med svart slaveri. Det innebar å signere en femårskontrakt som bundet arbeiderne fysisk til spesifikke plantemaskiner og deres eiendommer og utsatte dem for fysiske og økonomiske straffer når kontraktsforhold ble brutt. Kontraktene besto av en lønn på $ 4 for en 12-timers arbeidsdag, inkludert mat, klær, medisinsk behandling og bolig, selv om disse kontraktene ble brutt regelmessig. Kinesiske immigranter kan også ankomme uavhengig av systemet med forpliktelser. Disse uavhengige immigranter kan komme ved å betale sin egen vei som individuell gratis migrant, eller de kan komme sponset og få passasjen betalt for refusjon senere. I 1917 ble hele immigrasjonssystemet uten lov, forbudt, hovedsakelig på grunn av press fra Gandhi , som da ledet den nasjonalistiske bevegelsen i India .

Fra 1910 ble kinesiske immigranter pålagt å betale et depositum på 30 pund og bestå en skriftlig test for å demonstrere at de kunne skrive 50 ord på tre forskjellige språk. Restriksjonene for kinesiske migranter ble ytterligere strammet inn i 1931, men slappet av igjen i 1947 på grunn av lobbyvirksomhet fra det kinesiske konsulatet. Folketellingen 1943 viste 12 394 kinesere bosatt på Jamaica. Disse ble delt inn i tre kategorier ved folketellingen, nemlig "Kina-fødte" (2.818), "lokalfødte" (4.061) og "Kinesisk fargede" (5.515), sistnevnte refererte til flerrasige mennesker av blandet afrikansk og kinesisk avstamning. Dette gjorde kinesiske jamaicanere til den nest største kinesiske befolkningen i Karibia, bak kinesiske cubanere . I 1963 hadde kineserne et virtuelt monopol på detaljhandel på Jamaica, og kontrollerte 90% av tørrvarebutikkene og 95% av supermarkedene, sammen med omfattende beholdninger i andre sektorer som vaskerier og tippestuer.

På 1970-tallet flyktet tusenvis av kinesiske jamaicanere fra en bølge av inter-etnisk vold mot dem; først dro de først og fremst til Canada, som var mer åpent for innvandring enn USA, og USA ble et stort immigrasjonsmål senere. Som et resultat kan klynger av kinesiske jamaicanere bli funnet utenfor Jamaica, hovedsakelig i steder som Toronto , New York City og Sør -Florida . På 1980- og 1990 -tallet var det imidlertid en ny bølge av kinesisk migrasjon til Jamaica, bestående av Hong Kong og taiwanske entreprenører som opprettet tekstilfabrikker på øya som var rettet mot det amerikanske markedet og ofte hentet innvandrerarbeidere fra Kina for å bemanne sine virksomheter .

Samfunnsorganisasjoner

I sammenligning med utenlandske kinesiske lokalsamfunn andre steder var hjembyforeninger knyttet til migranters opprinnelsessted i Kina ikke veldig innflytelsesrike blant migranter til Jamaica. Noen hemmelige samfunn som Hongmenhui var aktive med å organisere plantasjearbeidere på 1880 -tallet ; den første formelle kinesiske organisasjonen på Jamaica var imidlertid en gren av frimurerne . Senere ble Chinese Benevolent Association (中華 會館) stiftet i 1891. CBA etablerte et kinesisk sanatorium, en kinesisk offentlig skole, en kinesisk kirkegård og et kinesisk Almshouse. Den ga også ut sin egen avis. CBA bidro til å opprettholde en sterk forbindelse mellom kinesiske jamaicanere og Kina, samtidig som de forberedte kinesiske jamaicanske studenter på det jamaicanske skolesystemet. CBA fortsetter å operere fra en to-etasjers bygning med verge-løve-statuer foran; første etasje er okkupert av det jamaicansk-kinesiske historiske museet. Bygningen har blitt omtalt på et jamaicansk frimerke .

Den første kinesiskspråklige avisen på Jamaica, Zhonghua Shang Bao (中華 商報), ble grunnlagt i 1930 av Zheng Yongkang; fem år senere ble det overtatt av Chinese Benevolent Association, som omdøpte det til Huaqiao Gongbao (華僑 公報). Den fortsatte publiseringen til 1956, og ble gjenopplivet i 1975. De kinesiske frimurerne ga også ut sin egen håndskrevne ukeavis, Minzhi Zhoukan (民治 周刊) til 1956. Pagoden , startet i 1940, var den første engelskspråklige avisen for kineserne samfunnet. Den lokale grenen til Kuomintang (Chinese Nationalist Party) begynte også å publisere sitt eget papir, The Chung San News (中山 報) i 1953.

Før jamaicansk uavhengighet var det en årlig Miss Chinese Jamaica -konkurranse , opprinnelig organisert som en innsamling for CBA. Det ble støttet av The Pagoda , som skrev lederartikler som oppfordret jenter fra det kinesiske samfunnet til å bli med, og i noen år tilbød sponsorpriser som, i 1955, en to ukers tur til Miami for vinneren, i et forsøk på å gnistre deltakelse i det som noen ganger var et tynt besøkt arrangement. Etter hvert som konkurransen vokste i popularitet, kom det anklager fra afro-jamaicanske journalister om at den etniske stoltheten som ble vist der var "upatriotisk" og "ikke-jamaicansk". Konkurransen omdøpte seg til Miss Chinese Athletic Club, i et forsøk på å unngå kontrovers, men holdt likevel den siste "åpent rasistiske skjønnhetskonkurransen" i 1962. I løpet av de følgende årene deltok ikke kinesiske jamaicanske kvinner i Miss Jamaica -konkurransen for frykt for rasekontrovers. Denne uformelle fargelinjen ble imidlertid brutt i 1973, da Patsy Yuen kom inn og tjente Miss Jamaica -tittelen i 1973, og fortsatte med å bli nummer tre i Miss World -konkurransen i London; Imidlertid fremstilte Yuen seg offentlig som en fullstendig assimilert jamaicaner med liten tilknytning til sin kinesiske arv, og hevdet i medieerklæringer at hun ikke engang likte kinesisk mat, for å unngå å "forstyrre [det] offisielle bildet av landets identitet" .

Det var også en kinesisk jamaicansk samfunnsskole, Chinese Public School. Det ble opprettet først av de kinesiske frimurerne i 1920 (under det kinesiske navnet 華僑 公立 學校), og opererte til 1922; en kinesisk dramaklubb gjenopplivet skolen i 1924 (og ga den et nytt kinesisk navn 新民 學校, bokstavelig talt "New People's School"), og belaste skolepenger på £ 6. Dramaklubben fortsatte å drive skolen til 1928, da CBA kjøpte den for 2300 pund og ga den sitt nåværende navn, og flyttet den inn i en større bygning. CBA kunngjorde en ny grunnlov for skolen i 1944, som uttalte at den ville følge læreplanen til Republikken Kinas utdanningsdepartement og at kinesisk var det primære undervisningsmediet mens "fremmedspråk" var sekundær. I 1945, da påmeldingen blomstret til 300 elever og konkurrentskoler ble etablert også, ba Kinas konsulat om donasjoner for å renovere skolen, og til slutt samlet inn 10 000 pund. På 1950-tallet var det heftig debatt i samfunnet om undervisningsmediet, med noen som antydet lokalisering av læreplaner i det praktiske, mens andre så at oppgivelse av kinesisk-medium undervisning tilsvarte forlatelse av kinesisk identitet. Praktiske hensyn vant; læreplanen ble omorganisert med engelsk som det primære instruksjonsmediet i 1952 og i 1955 hadde skolen bare to lærere som kunne snakke kinesisk. Etter det svingte skolens formuer, og den ble endelig lagt ned på midten av 1960-tallet.

Det kinesisk-jamaicanske samfunnet er fortsatt fremtredende. I 1970 bodde det fortsatt 11 710 kinesere på Jamaica. Samfunnet er fortsatt sterkt, og de fortsetter å feire tradisjonelle kinesiske høytider, for eksempel Harvest Moon og kinesisk nyttår.

Interetniske forhold

Den kinesiske etableringen av dagligvarebutikker i hele Jamaica hadde vakt bekymring blant hvite og jamaicanere allerede i 1911. Det var utbredt oppfatning at kineserne var skyldige i brannstiftelse mot sin egen eiendom i forsikringsøyemed, mens de tidligere bare ble anklaget for skarp forretningspraksis.

Sammen med andre innvandrer etniske grupper til Jamaica som hadde gjort betydelige gründerprestasjoner som libanesere , syrere og cubanere, var kinesiske entreprenører klare mål for frustrasjonene til noen av de lokale jamaicanske fattige.

I følge en avisrapport (31. mars 1934) om "skadelige stoffer" på Jamaica, ble spørsmålet om opium en av de tidlige røttene til fremmedfiendtlige holdninger mot de nye kinesiske immigranter på begynnelsen av 1900 -tallet. De hvite elitene ble utålelige for denne nye bølgen av kinesiske migranter som kom i stort antall som butikkeiere. Avisredaksjonen (10. juni 1913) skilte mellom de tidligere kinesiske migrantene og deres nåværende "fattigdomsramte, uvitende landsmenn", som ble beskyldt for "opiumskremmen" i Jamaica nå som "de innfødte bukker under for de stygge og dødelig vane ". Denne første anti-kinesiske innflytelsen var forankret i handel med opium. Grunnlaget ble satt for det første og et massivt anti-kinesisk opprøret i 1918.

I sin bok argumenterte Howard Johnson (1982) for at hendelsen i 1918, sammenlignet med andre anti-kinesiske hendelser, var et massivt uttrykk for anti-kinesiske følelser på Jamaica. Det begynte i Ewarton og spredte seg raskt til andre deler av St Catherine, og andre prestegjeld som St Mary, St Ann og Clarendon. Hendelsene ble opphisset av en historie om at en kinesisk butikkinnehaver i Ewarton fanget en jamaicansk politimann i en romantisk forbindelse med sin jamaicanske "paramour". Butikkeieren og flere av hans kinesiske venner knuste brutalt den jamaicanske mannen. Det ryktes da at politimannen ble drept, noe som førte til vold som brøt ut mot de kinesiske butikkmennene.

I løpet av slutten av 1920 -tallet (22. september 1926) holdt kolonisekretæren LP Waison møter med politiet. I følge brevet beskyldte Waison regjeringen for at de ikke brukte loven mot kinesiske immigranter: "for eksempel åpen utnyttelse av butikkassistenter; brudd på ånden og pengelovgivningen" (peaka-pow). Waisons trusler var drastiske. Han gikk inn for ekstrem vold mot kinesere, "at butikkene deres vil bli brent ned".

Avisrapporter i januar og mars 1934 beskrev denne "skadelige" narkotikatrafikken av kineserne og uttrykte bekymring for at den spredte seg blant den lavere klassen i det samfunnet som ble "kroniske opiummisbrukere".

Religion

Se også: Religion i Jamaica

Tidlige kinesiske migranter til Jamaica tok med seg elementer av kinesisk folkelig religion , mest eksemplifisert av alteret til Lord Guan som de reiste i den gamle CBA -bygningen og som forblir stående der, selv om CBA flyttet hovedkvarteret. Men etter at det har gått lange tiår siden deres forfedre først migrerte fra Kina, har tradisjonell kinesisk religiøs praksis stort sett dødd ut blant kinesiske jamaicanere. Noen tradisjonelle praksiser vedvarte langt ut på 1900 -tallet, mest tydelig på den kinesiske kirkegården, hvor familier ville gå for å rense sine forfedres graver under Qingming -festivalen i det som ofte ble organisert som en felles aktivitet av CBA (omtalt på engelsk som Gah San , etter Hakka -ordet 掛 山); Imidlertid, med utvandring av store deler av det kinesiske jamaicanske samfunnet til det nordamerikanske fastlandet, døde det offentlige, felles aspektet ved denne gravrensingen, og det ble faktisk ikke utført på mer enn et tiår før CBAs forsøk på å gjenopplive det i 2004.

Kristendommen har blitt den dominerende religionen blant kinesiske jamaicanere; de holder seg først og fremst til den katolske kirke i stedet for protestantismen til majoritetsetableringene . Anglikanere kan også finnes i det kinesiske jamaicanske samfunnet, men andre kirkesamfunn som er utbredt på Jamaica som Baptist (tradisjonelt knyttet til det afro-jamaicanske samfunnet) er nesten helt fraværende blant kinesiske jamaicanere. Konvertering av kinesiske jamaicanere til kristendommen skjedde på flere måter; noen foretok omvendelser av bekvemmeligheter for å få lett juridisk anerkjennelse for ekteskap og fødsler, mens kinesiske menn som inngikk forhold til lokale kvinner ofte ble absorbert i kirkesamfunnet gjennom valg av faddere til barna og tilstedeværelsen av barn på søndagsskoler. Videre underviste katolske lærere engelsk på Chinese Public School fram til nedleggelsen på midten av 1960-tallet, noe som gjorde det lettere for kinesiske jamaicanere å komme til kjente katolske ungdomsskoler. Det var et stort antall konverteringer på midten av 1950-tallet, bevis på at kineserne "i økende grad prøvde å tilpasse seg lokalsamfunnet"; en tidligere rektor ved Chinese Public School, He Rujun, spilte en stor rolle i å tiltrekke kinesiske konvertitter til kristendommen i disse årene.

Den nyeste bølgen av kinesiske migranter fra Hong Kong og fastlands-Kina er hovedsakelig ikke-kristne, men de har ikke tatt med seg noen allment synlig kinesisk religiøs praksis. Noen få av dem var allerede protestanter og har dannet sine egne kirker, som holder gudstjenester på kinesisk; på grunn av språkbarrierer har de liten tilknytning til de mer assimilerte segmentene i det kinesiske jamaicanske samfunnet.

Kulturell synkretisme

Kinesiske jamaicanere har også påvirket utviklingen av reggae . Trenden med kinesisk jamaicansk engasjement i reggae begynte på 1960 -tallet med Vincent "Randy" Chin , kona Patricia Chin, og deres etikett VP Records , der artister som Beenie Man og Sean Paul startet sin karriere; det er fortsatt vanlig å se kinesiske etternavn i foringsnotatene til reggaemusikk, noe som vitner om den fortsatte innflytelsen.

Assimilering har funnet sted gjennom generasjoner og få kinesiske jamaicanere kan snakke kinesisk i dag; de fleste av dem snakker engelsk eller jamaicansk Patois som førstespråk. De aller fleste har anglikisert fornavn og mange har kinesiske etternavn . Den kinesiske matkulturen har overlevd i stor grad blant denne gruppen mennesker.

Vanlige etternavn blant den kinesiske befolkningen på Jamaica inkluderer Chai, Chan, Chang, Chen, Chin, Chong, Chung, Chow, Fong, Fung, Hugh, Kong, Lee, Lim, Ling, Lowe, Lyn, Phang, Wan, Wang, Wong , Yap, Young og Yuen.

Bemerkelsesverdige mennesker

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Barnes, Natasha B. (1997), "Face of the Nation: Race, Nationalisms, and Identities in Jamaican Beauty Pageants", i López Springfield, Consuelo (red.), Døtre av Caliban: Karibiske kvinner i det tjuende århundre , Indiana University Press, s. 285–306, ISBN 978-0-253-33249-3
  • Bouknight-Davis, Gail (2004), "Chinese Economic Development and Ethnic Identity Formation in Jamaica", i Wilson (red.), S. 69–93 Mangler eller er tom |title=( hjelp )
  • Lacey, Terry (1977), Vold og politikk på Jamaica, 1960-70: intern sikkerhet i et utviklingsland , Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-0633-3
  • Lai, Walton Look (1993), "The people from Kwangtung" , Trinidad and Tobago Review , 15 (8/9): 49–51, arkivert fra originalen 12. mai 2013
  • Lai, Walton Look (1998), The Chinese in the West Indies, 1806-1995: a documentary history , University of the West Indies, ISBN 978-976-640-021-7
  • Lai, Walton Look (2005), "Images of the Chinese in West Indian History", i Anderson, Wanni Wibulswasdi; Lee, Robert G. (red.), Displacements and diasporas: Asians in the Americas , Rutgers University Press, s. 54–77, ISBN 978-0-8135-3611-8
  • Li, Anshan (2004), "Survival, Adaptation, and Integration: Origins and Development of the Chinese Community in Jamaica", i Wilson (red.), S. 41–68 Mangler eller er tom |title=( hjelp )
  • Shibata, Yoshiko (2006), "Searching for a Niche, Creolizing Religious Tradition: Negotiation and Reconstruction of Ethnicity among Chinese in Jamaica", i Kumar, P. Pratap (red.), Religious Pluralism in the Diaspora , Brill, s.51 –72, ISBN 978-90-04-15250-2
  • Wilson, Andrew R., red. (2004), The Chinese in the Caribbean , Markus Wiener Publishers, ISBN 978-1-55876-315-9

Videre lesning

  • Bryan, Patrick (1996), "The Creolization of the Chinese Community in Jamaica", i Reddock, Rhoda (red.), Ethnic Minorities in Caribbean Society , University of the West Indies Press, s. 173–272, ISBN 978-976-618-024-9
  • Lee, Russell (1998), "The Chinese Retail Grocery Trade in Jamaica", i Wang, Ling-chi; Wang, Gungwu (red.), The Chinese Diaspora: Selected Essays , 2 , Singapore: Times Academic Publisher, s. 112–130, ISBN 978-981-210-093-1

Eksterne linker