City of the Dead (Kairo) - City of the Dead (Cairo)
Den City of the Dead , eller Kairo Necropolis , også referert til som den Qarafa ( arabisk : القرافة , romani : al-Qarafa , lokalt uttales som al-'arafa ), er det en rekke store islamske -era necropolises og kirkegårder i Kairo , Egypt . De strekker seg mot nord og sør for Kairo citadellet , under Mokattam Hills og utenfor de historiske bymurene, og dekker et område rundt 4 miles langt. De er inkludert i UNESCOs verdensarvliste " Historic Cairo ".
Nekropolen er skilt i to regioner: Den nordlige kirkegården nord for citadellet (også kalt den østlige kirkegården eller Qarafat ash-sharq på arabisk fordi den er øst for de gamle bymurene), og den eldre sørlige kirkegården i sør av citadellet. Det er også en annen mindre kirkegård nord for Bab al-Nasr .
Nekropolis som utgjør "De dødes by" er utviklet gjennom mange århundrer og inneholder både gravene til Kairos vanlige befolkning, samt de forseggjorte mausoleene til mange av dens historiske herskere og eliter. Det startet med den tidlige byen Fustat (grunnlagt i 642 e.Kr.) og nådde uten tvil sin apogee, når det gjelder prestisje og monumentalitet, under Mamluk- tiden (13.-15. Århundre). Gjennom hele deres historie var nekropolisene også hjem for forskjellige typer levende innbyggere. Disse inkluderte arbeiderne som hadde yrker knyttet til kirkegårdene (for eksempel gravgravere, gravforvaltere), sufiene og religiøse lærde som studerte i de religiøse kompleksene som ble bygd av sultaner og andre velstående beskyttere, og de faste innbyggerne i små tettsteder og landsbyer i området. . Denne befolkningen vokste og krympet etter omstendighetene i forskjellige epoker. Men fra slutten av 1800-tallet og økende på 1900-tallet førte presset fra Kairos intense urbanisering og den påfølgende boligmangelen til en stor økning i antall mennesker som bodde i nekropolissonene. Noen mennesker tyttet til huk i mausoleene og gravinnhegningene og gjorde dem til improviserte boliger; disse "gravboerne" forble imidlertid en liten brøkdel av den totale befolkningen i området. Dette fenomenet førte til mye mediekommentar og populær fantasi om tilstanden til de som bodde i nekropolisen, og knyttet dem symbolsk til Kairos mye omtalte overbefolkningsproblemer og noen ganger ført til overdrevne estimater av antall mennesker som huk i mausoleene.
Navn og etymologi
Mens "De dødes by" er en betegnelse som ofte brukes på engelsk, er det arabiske navnet "al-Qarafa" ( arabisk : القرافة , romanisert : al-Qarafa ). Navnet er et toponym avledet fra Banu Qarafa ibn Ghusn ibn Wali-klanen, en jemenittisk klan som stammer fra Banu Ma'afir-stammen, som en gang hadde en tomt i byen Fustat (forgjengeren til Kairo). Landet ble forlatt og nedlagt etter en hungersnød i det 11. århundre og ble sannsynligvis da brukt som en gravplass, noe som førte til at navnet Qarafa ble brukt til å betegne Kairos urbane kirkegårder generelt. Uttrykket ser ut til å være spesifikt for denne sammenhengen, og brukes ikke til å betegne kirkegårder andre steder som landsbygda, og det er heller ikke nødvendigvis brukt i andre arabiske dialekter.
Historie
Tidlig historie (7. til 10. århundre)
_(3278025469).jpg)
Begynnelsen til Kairos nekropolis dateres tilbake til grunnleggelsen og påfølgende vekst av byen Fustat , grunnlagt i 642 e.Kr. av 'Amr ibn al-'As , den arabiske muslimske sjefen som ledet erobringen av Egypt . Den tidlige muslimske byen ble delt inn i flere khittat eller tomter som ble tildelt forskjellige stammer, og hver stamme bygde igjen sin egen kirkegård og begravelsesdistrikt - ofte inkludert en moske - i ørkenområdet øst for byen. Området der mausoleet til Imam al-Shafi'i for tiden ligger var en gang kirkegården til Quraysh-stammen , stammen til den islamske profeten Muhammad og en av de mest prestisjefylte, og dette området lå sannsynligvis i sentrum av kirkegårdene som senere spredt nord og sør rundt den. I midten av 800-tallet, like før oppgangen til det abbasidiske kalifatet , skal byens nekropolis ha dekket rundt 300 hektar, selv om dens eksakte grenser er uklare, bortsett fra at den var utenfor de østlige bymurene.
Under abbasidisk styre (startende i 750 e.Kr.) flyttet regjeringssenteret til en ny by som ble grunnlagt like nordøst for Fustat, kalt al-'Askar , og deretter igjen til en annen by, al-Qata'i , bygget av den semi-uavhengige guvernør Ahmad Ibn Tulun på 800-tallet. Utviklingen av nekropolen beveget seg altså nordøst, og speiler disse nye maktsentrene. For eksempel ble Ibn Tulun selv sannsynligvis gravlagt på en nyutviklet kirkegård sør for al-Qata'i (sør for den fortsatt bevarte Ibn Tulun-moskeen ), selv om graven hans ikke lenger kan bli funnet i dag. Det er viktigere at området også ble stedet for mange viktige graver som tilhører en rekke av profetens etterkommere som emigrerte til Egypt i denne perioden, hvorav noen, i likhet med Sayyida Ruqayya , Sayyida Nafisa og Sayyida Aisha , fremdeles er til stede i dag. Lenger sør ble Imam al-Shafi'i , en sunnistisk religiøs lærd av stor betydning og grunnlegger av Shafi'i madhhab , gravlagt midt på kirkegården tidlig på 900-tallet på stedet for den tidlige Quraysh-kirkegården. Graven hans ble et av de viktigste stedene på kirkegårdene til og med i dag, og tiltrukket mange pilegrimer og ansporet utvikling i området i forskjellige perioder.
Ved slutten av Abbasid-styre i Egypt på 900-tallet rapporteres det at nekropolen hadde dekket et enormt område som strekker seg flere kilometer fra den sørlige kanten av al-Qata'i (nær moskeen til Ibn Tulun og det senere Citadel of Salah ad-Din ) til den tidligere innsjøen Birkat al-Habash (like sør for den moderne ringveien i dag i Basatin-distriktet). Noen historikere mener at nekropolis-sonen var delt inn i to kirkegårder: Qarafat al-Sughra , eller "Mindre Qarafa", som ligger lenger nord, og Qarafat al-Kubra , eller "Greater Qarafa", som spredte seg over et stort område lenger sør. Uansett vil imidlertid disse begrepene brukes på forskjellige måter senere.
I denne tidlige perioden var monumentale mausoleer ganske sjeldne, gravene var utsmykket, og bare de viktigste gravene hadde i det hele tatt noen særegen struktur, da tidlig islam motet prangende graver. Tradisjonen med å bygge kuppelformede mausoleer utviklet seg bare fra Fatimid-perioden og utover.
Fatimid periode (969-1171 CE)
Den Fatimid dynastiet gjenopplivet eller gjeninnført gamle egyptiske tradisjoner for å bygge monumentale mausoleer og å besøke forfedres graver, som senere endret karakter av kirkegårder. En drivkraft for dette var tilstedeværelsen av gravene til et antall etterkommere av Muhammad og Ali begravet her tidligere. Disse var spesielt viktige for shi'i- versjonen av islam som fatimidene var tilhengere av. Fatimidene bygde til og med tre helligdommer som var ment å huse restene av Muhammad og de to første sjiamuslimene / imamene, men restene ble aldri flyttet hit. En rekke andre Fatimid-tiders mausoleer overlever i dag i området mellom moskeene til Ibn Tulun og Sayyida Nafisa, som Mausoleet til Sayyida Ruqayya . I løpet av denne perioden ser navnet al-Qarafat al-Kubra ("Greater Qarafa") ut til å ha utpekt de enorme kirkegårdene knyttet til Fustat, som kanskje ikke har slått seg sammen ennå med kirkegårdene i al-'Askar og al-Qata fra den abbasidiske tiden. 'Jeg.
Fatimidene bygde en rekke palasser og boliger innenfor den store Qarafa-kirkegården og langs veiene mellom Fustat og deres nye kongelige by al-Qahira (som navnet "Kairo" kommer fra) i nordøst. Disse erstattet ikke de store palassene (som ligger på stedet av Bayn al-Qasrayn i dag), men fungerte som rolige retreater fra byen og som steder å bo mens de besøkte gravene til Muhammeds etterkommere. Sammen med palassene bygde Fatimidene også moskeer, madrassaer og ribater for religiøs undervisning og aktiviteter, som alle krevde etablering av infrastruktur for vann og andre nødvendigheter. Blant andre tiltak ble akvedukten til Ibn Tulun, bygget for å gi vann til al-Qata'i og passerte gjennom dette området, reparert. Den viktigste av konstruksjonene i Qarafa ser ut til å ha vært et monumentalt palasskompleks kalt "al-Andalus", bygget i 977 av Durzan (eller Taghrid), mor til kalif al-'Aziz . Kalif al-Amir (regjerte 1100–1130) bodde angivelig også i palasset. Durzan bygde også en stor moske, muligens sammenlignbar i størrelse og utforming med moskeen i Al-Azhar , beskrevet av samtidskronikere og bare kjent som Qarafa-moskeen . Slottet ble senere ødelagt av Salah ad-Din og moskeen er ikke lenger i dag.
Denne utviklingen og praksisen i Fatimid-tiden førte til at de populære tradisjonene med å besøke gravene til familiemedlemmer og forfedre for høytider og ferier, kom til eller gjenoppsto. Det satte også presedens for mennesker som bodde på kirkegårdene, ettersom de nye etablissementene inne i Qarafa krevde at arbeidere skulle operere, og de religiøse grunnlagene tiltrukket lærde og sufi .
Fatimidekalifene selv og deres familiemedlemmer ble gravlagt i sitt eget mausoleum (kalt Turbat az-Za'faran ) på stedet for det som nå er Khan al-Khalili , inne i byen og ved siden av Fatimid Great Palace. Imidlertid valgte mange Fatimid-tjenestemenn og eliter å bli begravet i Qarafa. Tilstedeværelsen av Taghrids palass og moske kan ha oppmuntret dem til å bli begravet her sammen med resten av Fustats befolkning. Andre steder ble Bab al-Nasr kirkegård, som ligger rett overfor Bab al-Nasr byport, sannsynligvis også etablert i denne perioden, sannsynligvis startende med den kraftige Fatimid- visiren Badr al-Jamali (som bygde porten og bymurene) valgte å bli gravlagt her da han døde i 1094.
Mot slutten av Fatimid-perioden kan nekropolisen ha avtatt da den politiske situasjonen forverret seg. Forbrenningen av Fustat i 1168 førte til byens tilbakegang og dens betydning, og de ødelagte delene av byen kan ha blitt gravplasser integrert i den større Qarafa.
Ayyubid-perioden (1171-1250 e.Kr.)
Qarafa fikk ny oppmerksomhet under Ayyubid-dynastiet (opprettet av Salah ad-Din etter at Fatimid kalifatet ble avskaffet i 1171), som reparerte noen monumenter og akvedukter og re-initierte urbanisering på deler av kirkegårdene (til tross for at han også ødela Fatimid-monumenter). Viktigst, Salah ad-Din bygde den første Sunni madrasa i Egypt (å motvirke fatimidenes sjia innflytelse), basert på Shafi'i madhhab , rett ved siden av graven til Imam al-Shafi'i, mens det i 1211 Sultan al -Malik al-Kamil bygde mausoleet og den enorme kuppelen over al-Shafi'is grav som fortsatt er en av de mest imponerende i Kairo den dag i dag.
Utviklingen og konstruksjonen rundt Imam al-Shafi'is mausoleum førte til at dette området ble et eget miniatyrdistrikt, kjent som al-Qarafat al-Sughra (den "mindre Qarafa") i den større nekropolen, fortsatt kjent som al-Qarafat al -Kubra ("Greater Qarafa"), som kanskje var relativt nedslitt da. De to ville senere slå seg sammen igjen etter hvert som utviklingen spredte seg til andre områder.
Mamluk-perioden (1250-1517 e.Kr.)
De Mamluk sult (1250 til 1517) ble profilerte byggere, men de fleste av sult og Mamluk eliter foretrukket å være begravd i monumentale mausoleer festet til moskeer og madrassaer bygget i byen i stedet for i den Qarafa. I 1290 etablerte de en ny kirkegård like sør for citadellet, øst for den eksisterende kirkegården rundt graven til Sayyida Nafisa, på land som tidligere ble brukt til militær trening og øvelser. Bare et relativt beskjedent antall begravelsesmonumenter fra Mamluk ble bygd her, selv om de var av høy arkitektonisk kvalitet og noen forblir i dag. Det viktigste fundamentet her ser ut til å ha vært Zawiya av Shaykh Zayn al-Din Yusuf i 1299, som tiltrukket pilegrimer og dannet kjernen i et nytt beboelig distrikt som senere ble nabolaget al-Qadiriya.
Under Sultan al- Nasirs Muhammads lange styre (1293-1341) førte Kairos velstand til økt bruk av Qarafa nekropolis og til revitalisering, med den "mindre Qarafa" fra ayyubidisk tid (rundt Imaus al- Shafis mausoleum ' i) slår seg nå sammen med "Greater Qarafa". Denne perioden markerte høyden på Kairos rikdom og makt, og markerte trolig høydepunktet til Qarafa når det gjelder prestisje og prakt.
I det senere 1300-tallet gikk Kairos befolkning betydelig ned på grunn av pesten . Til tross for katastrofene fortsatte Mamluk-eliter å bygge mye over Kairo. Fokus for utvikling flyttet seg imidlertid fra den gamle Qarafa, som da var fullt mettet, til nye utviklingsområder nord for citadellet, som senere ble det som nå er kjent som den nordlige kirkegården. Dette ørkenområdet mellom Citadellet, bymurene og Moqattam-åsene ble krysset av den viktige pilegrimsveien som førte til Mekka. Veien vokste i betydning i løpet av Mamluk-perioden ettersom Mamluks 'militære dominans i regionen sørget for sikkerheten til pilegrimsveien. Veien var prikket av bygninger som campingvogner , restauranter og staller som betjente reisende. Fra 1265 gjorde Sultan Baybars området til et stort hippodrom for hestespill, trening og militærparader, og det ble kjent som Maydan al-Qabaq . I 1320 satte Sultan al-Nasir Muhammad en stopper for spillene og de militære funksjonene i området ble forlatt, men det ble bebodd av sufi-ordrer som lette etter plass utenfor den overfylte byen. I sin tur begynte mamelukkene å bygge mausoleene sine her, også på jakt etter mer plass. Den Bahri mamelukkene bygget noen begravelser strukturer her, særlig mausoleet til al-Nasir Muhammad favoritt kone, prinsesse Tughay (også kjent som Umm Anuk), som ble gravlagt her i 1348, og er derfor et av de tidligste overlevende strukturer i Nord-kirkegården i dag. Mausoleet hennes ble ledsaget av en khanqah for sufi , som ble et gjentakende arkitektonisk format for fremtidige begravelseskomplekser.
Det var imidlertid Burji eller Circassian Mamluks som bidro mest, og i sin tid kom den nye Northern Cemetery til å overgå den gamle Southern Cemetery (den gamle Qarafat al-Kubra ) når det gjelder prakt. Som andre steder i byen var monumentene deres vanligvis en kombinasjon av mausoleum, moske, madrassa , khanqah og andre funksjoner. Men her var de i stand til å bygge mye større komplekser spredt over et større område. Mange historikere mener at konstruksjonens omfang og natur peker på bevisst innsats for å urbanisere området, i stedet for bare å bruke det som en annen nekropolis. Den grav kompleks av Sultan Qaytbay , for eksempel, regnes som et mesterverk av Mamluk arkitektur , blir ofte beskrevet som en "kongelig forstad", siden det inkludert en rekke tjenester og virksomheter til å tjene både korttidsopphold og langtidsboende. Befolkningen på kirkegården på midten av 1400-tallet anslås å ha vært rundt fire tusen mennesker.
Bab al-Wazir kirkegård, like nord for Citadel-murene og sør for den viktigste nordlige kirkegården, stammer også fra Mamluk-perioden. Fra og med 1348 bygde en rekke Mamluk amirer mausoleer og religiøse fundamenter i dette området, og danner en annen liten nekropolis som fremdeles er synlig i dag, selv om den ikke blandet seg med resten av Northern Cemetery før senere.
Mot slutten av Mamluk-perioden på 1500-tallet førte nedgangen i Kairos befolkning og rikdom til nedgangen i nekropolissonene generelt, spesielt den gamle sørlige Qarafa. Mange av waqf- tillitene som styrte funksjonen og vedlikeholdet av de religiøse fundamentene som ble bygget i hele Kairo og dens nekropolis, ble underslått for å tilegne seg inntektene. I løpet av pestårene på 1400-tallet forbød myndighetene offisielt folk å bo i Qarafa, som etterlot mange strukturer ubevoktet og sårbare for plyndring. Likevel, på begynnelsen av 1500-tallet, beskriver Leo Africanus den gamle Qarafa (den sørlige kirkegården), som bebodd av rundt to tusen husstander.
Ottomansk styre og Khedival-periode (16.-19. Århundre)
Under osmannisk styre (1517–1798) ble Egypt en provins i et stort imperium med Istanbul som hovedstad. I løpet av de neste tre århundrene ble Egypt styrt av pashas , guvernører utnevnt av den osmanske sultanen. Provinsen var svært viktig for imperiet for sin landbruks- og økonomiske støtte, og guvernører ble ofte utnevnt fra de høyeste kretsene i sultanens regime. Imidlertid ble guvernører vanligvis utnevnt i noen år før de ble tilbakekalt fordi sultanene var redd for at de skulle samle makt. Hundre og ti pashas holdt kontoret i denne perioden, og mange avsluttet betingelsene i fengsel eller i husarrest. På grunn av deres korte vilkår og andre utfordringer med å styre, var pashas svekket økonomisk og politisk. Bare et lite antall av dem etterlot seg noe monument som vitnet om sin tid i Egypt, og bare seks slike monumenter var i Qarafa. Selv mamlukkene (som forble som en politisk elite under osmannisk styre) bygde ikke mange nye monumenter på kirkegårdene på dette tidspunktet, selv om mange zawiyas og religiøse bygninger ble vedlikeholdt og reparert. Befolkningen på kirkegårdene gikk ned gjennom den osmanske perioden, men nekropolisene forble likevel en viktig del av Kairo, med mange utenlandske besøkende i denne perioden som kommenterte størrelsen og den monumentale kvaliteten.
.jpg)
Ottomansk styre ble plutselig endte med Napoleon Bonaparte 's invasjon av Egypt i 1798 . Franskmennene, med henvisning til hygienegrunner, forbød alle begravelser i byen, og kirkegårder innenfor bymurene ble til slutt ødelagt og restene av beboerne flyttet, og etterlot bare Qarafa (som var utenfor bymurene) som Kairos største gravplass. Etter den korte franske okkupasjonen etablerte Muhammad Ali , en osmansk pasha fra Istanbul for å gjenopprette orden i 1805, sitt eget regjerende dynasti over Egypt. Han og hans etterfølgere, som Khedives , forsøkte å modernisere Egypt og vedtok mange reformer. Dette inkluderte innsats for å begrense bruken av kirkegårdene til begravelser og begravelser, og motvirke levende innbyggere fra å bosette seg i dem. Regimet beskattet også waqfs , de juridiske tillitsavtalene som styrte mange av mausoleene og religiøse bygninger, noe som reduserte muligheten til de som klarte dem til å betale for vedlikehold av monumentene.
Til tross for dette fikk nekropolisene ny oppmerksomhet på 1800-tallet og fremover. Familien til Muhammad Ali selv ble gravlagt i et overdådig mausoleum kjent som Hosh el-Pasha , bygget rundt 1854 nær Mausoleet til Imam al-Shafi'i. Kanskje etter dette eksemplet begynte mange eliter, kongelige tjenestemenn og medlemmer av borgerskapet igjen å bygge utsmykkede mausoleer og begravelsesforbindelser på Qarafa-kirkegårdene. Disse nye etablissementene, i likhet med de gamle mamlukene, inkluderte forskjellige tjenester som krevde konstant tilstedeværelse av arbeidere og, i forlengelse, tilbud om bolig for dem. Som et resultat begynte kirkegårdene å bli befolket på nytt på 1800-tallet, til tross for myndighetenes skiftende holdning til byplanlegging.
Nyere historie (20. århundre til i dag)
På slutten av 1800-tallet begynte imidlertid boligproblemene i Kairo å bli kjent. Moderniseringsarbeid førte til riving av mange gamle bygninger i de historiske bydelene, og fortrengte mye av de fattige og arbeiderklassen mot utkanten av byen. Videre begynte landlig migrasjon mot byene å øke betydelig (og ville bare øke i løpet av det 20. århundre). I 1897 satte folketellingen befolkningen i distriktene som inkluderte kirkegårdene på 30 969 (selv om dette også kan ha inkludert noen vanlige nabolag, gitt vanskeligheter med å definere kirkegårdens grenser).
.jpg)
I noen områder av Qarafa, særlig Imam al-Shafi'i-distriktet, ble det mindre mislikt om permanent beboelse for de levende og til og med mottatt litt hjelp fra regjeringen. I 1907 ble nabolaget Imam al-Shafi'i koblet til resten av Kairo med en sporvognlinje som strakte seg herfra til pyramidene i Giza (selv om den ikke lenger eksisterer i dag). Senere, under presidentens presidentskap på 1960-tallet, bygde regjeringen til og med offentlige boliger i utkanten av Imam al-Shafi'i-nabolaget for å huse noen av folket som var fordrevet av Salah Salem-motorveien, og noen skoler ble også bygget . (Byggingen av Salah Salem-motorveien impliserte imidlertid også ødeleggelsen av noen av kirkegårdene langs kanten av den nordlige kirkegården.) I 1947 hadde folketellingen beregnet befolkningen i distriktene, inkludert kirkegårdene, til 69 367, med befolkningstetthet. har økt med en stor faktor.
I løpet av andre halvdel av 1900-tallet fører rask urbanisering og modernisering av næringer i og rundt Kairo til en massiv migrasjon som byen var dårlig rustet til å håndtere. Den intensiverte urbaniseringen av selve Kairo, og utelukkelsen av de fattigste fra myndighetsinitiativer, resulterte i et mer presserende behov for uformelle eller improviserte boliger. Akkurat som andre steder i Kairo involverte dette bygging av uoffisielle boliger uten myndighetsgodkjenning i områder der folk kunne finne plass til å bygge - eller hvor de var i stand til å rive eller innlemme eldre strukturer. Dessuten var kirkegårdene allerede fylt med strukturer bygget for å huse familiegraver - noen av dem ganske overdådige - som var velegnet til å gi improviserte boliger til hjemløse og fordrevne. I 1966 forbød regjeringen noen å bo på kirkegårdene etter solnedgang, men klarte ikke å håndheve dette. Ødeleggelsen av jordskjelvet i Kairo i 1992 var en annen forekomst som tvang mange mennesker til å flytte inn i familiegraver, og økte dermed antallet mennesker som allerede bodde i De dødes by.
Fenomenet "gravboere" (mennesker som huk i graver på grunn av fordrivelse eller mangel på boliger i byen) nådde sannsynligvis topp på 1980-tallet, da de anslås å ha vært rundt 6000 i antall. Disse knebøyene var fremdeles en veldig liten brøkdel av den totale befolkningen i kirkegårdssonene: rundt 3% av nesten 180 000 mennesker på den tiden. Gravene selv var ofte et bedre alternativ til huk eller boliger av lav kvalitet i indre by, da de ga allerede bygde strukturer med relativt god plass, men med liten tilgang til fasiliteter.
Nylig har levekårene sakte forbedret seg med større tilgang til rennende vann og strøm, mens de tettere nabolagene betjenes av fasiliteter som et legesenter, skoler og et postkontor. I 2020 ble det bekymret for regjeringens plan om å bygge en bro gjennom den nordlige kirkegården, noe som har resultert i at noen tidlige 1900-talls mausoleer blir revet, med lite konsultasjon fra lokalbefolkningen.
Geografi og beskrivelse
City of the Dead består av et langt belte av kirkegårder og mausoleer som strekker seg omtrent 6 kilometer langs den østlige kanten av den historiske byen. Den er delt inn i to deler av citadellet i Kairo : den "sørlige" kirkegården og den "nordlige" kirkegården, med referanse til regionene sør og nord for citadellet. Øst for kirkegårdene stiger Mokattam-åsene , som historisk blokkerte ekspansjonen i den retningen. Nord for den historiske byen ligger også Bab al-Nasr Cemetery, oppkalt etter den nordlige byporten , som dekker et mye mindre område enn de to andre.
Kirkegårdene ligger i det som var tørre ørkenområder utenfor hovedbyen og like utenfor de tradisjonelle flomslettene i Nilen . Disse landene var normalt ikke egnet for bebyggelse, men deres tørre ørkenjord fremmet den naturlige uttørking av kropper, og bevarte dem lenger og sørget for et mer hygienisk inngrep av kropper generelt. I moderne tid har City of the Dead vært omgitt av det urbane stoffet i større Kairo, som for lengst har vokst ut av sin historiske kjerne. Noen områder med tette urbane boliger har utviklet seg på flere steder innenfor grensene til den historiske nekropolen, og danner sine egne bydeler. I dag krysses og deles kirkegårdene av jernbanelinjer og større veier som ringveiene til Shari'a Salah Salem og Kobri Al Ebageah, og skaper dermed fremtredende barrierer mellom deler av nekropolen som en gang var sammenhengende med hverandre.
Kirkegårdene er fylt med et stort antall graver som stammer fra forskjellige perioder og frem til i dag. Graver fra samme familie grupperes ofte sammen og lukkes i en inngjerdet struktur eller gårdsplass kjent som en hawsh eller hosh (arabisk: حوش; som også har en generisk arkitektonisk betydning ) . Nekropolisene inneholder også et stort antall monumentale mausoleer og begravelseskomplekser som huser gravene til forskjellige islamske helgener , lærde, viktige statlige tjenestemenn og egyptiske herskere og deres familier, noe som gjør dem til et viktig lager for historisk arkitektonisk arv i Kairo.
Sørlige kirkegården
.jpg)
Den sørlige kirkegården (også kjent som "Greater Qarafa", "Qarafat al-Kubra", eller rett og slett "Qarafa") er den største og eldste nekropolen. Det er et stort område med graver som strekker seg fra foten av Kairo-citadellet i nord til det tettbebodde moderne distriktet al-Basatin i sør. Dens opprinnelse dateres tilbake til grunnleggelsen av Fustat , den første muslimske byen og hovedstaden i Egypt, etablert i 642 e.Kr. Kirkegårdens opprinnelige sted var sannsynligvis like øst for Fustat (nær Imam al-Shafi'i-mausoleet ), og utvidet derfra, med fokus for utvikling som flyttet til forskjellige områder i forskjellige perioder. Et tettbebygd urbant nabolag eksisterer øst for Imam al-Shafi'i-komplekset og er generelt kjent med samme navn, mens en annen byblokk, al-Qadiriya, eksisterer rett sør for Sayyida Aisha-moskeen og den tidligere porten til Bab al -Qarafa. Nord for dette er kirkegårdene rundt Sayyida Nafisa-moskeen skilt fra resten av nekropolen av den moderne ringveien Salah Salem, og danner nabolaget al-Khalifa som smelter inn i det viktigste urbane stoffet i Kairo på dette tidspunktet. En del av Mamluk-akvedukten som en gang ga vann til citadellet, går gjennom de nordlige områdene av kirkegården, delvis langs stien til de gamle Ayyubid- bymurene og løper parallelt med Salah Salem-veien.
Den sørlige kirkegården ligger i al-Khalifa qism (distrikt) til Cairo Governorate . Distriktet som helhet har en estimert befolkning på rundt 108 000 i 2019; distriktet dekker imidlertid også andre tette byområder utenfor Qarafa kirkegårder.
Imam al-Shafi'i-distriktet
Det viktigste området på den sørlige kirkegården er uten tvil Mausoleet til Imam al-Shafi'i og den tilstøtende moskeen. Al-Shafi'i var en ekstremt viktig islamsk lærd som grunnla Shafi'i madhhab (en skole for islamsk rettsvitenskap ) som er dominerende i mange deler av den muslimske verden. Hans grav er av stor religiøs og åndelig betydning for mange, som et viktig sted for baraka og en attraksjon for pilegrimer fra hele den muslimske verden. Mausoleet hans er også et monument av stor arkitektonisk og historisk betydning i seg selv: det er det største frittstående mausoleet i Egypt, og dets nåværende struktur ble grunnlagt av den ayubiske sultanen al-Kamil i 1211 (med mange påfølgende endringer og restaureringer). Salah ad-Din også bygde den første Sunni madrasa i Egypt her, basert på Shafi'i madhhab, for å motvirke den langvarige misjons innsats av sjia Fatimids (som han hadde avsatt). Siden av den madrassa ble senere stedet for den nåværende moskeen som grenser til mausoleet.
I dag er området øst for Imam al-Shafi'is mausoleum et tett befolket nabolag oppkalt etter ham, hvor den østlige delen også er kjent som al-Tunsi. I 1907 ble den innlemmet i byens transittnettverk via en sporvogn (ikke lenger eksisterende) som gikk fra Imami al-Shafi'i-plassen (foran moskeen) til pyramidene i vest, og dermed fremme dens utvikling. Området er også stedet for andre monumenter: spesielt Hosh al-Basha , det overdådige mausoleet fra det 19. århundre av Muhammad Alis familie, ligger rett vest for Imam al-Shafi'is mausoleum. En rekke mindre kjente gravminner fra Fatimid-tiden, med arkitektoniske likheter med Mashhad of Sayyida Ruqayya i nord, er også dokumentert. UNESCOs verdensarvliste for historiske Kairo lister opp området som "Al-Imam ash-Shaf'i Necropolis".
Sayyida Nafisa-moskeen og al-Khalifa-området
Den nordlige delen av nekropolis, nord for Salah Salem-veien, er kjent som al-Khalifa-området. ("Al-Khalifa" er også navnet på det bredere administrative distriktet eller qismet i Cairo Governorate som inneholder den sørlige kirkegården i dag.) Det er stedet for Sayyida Nafisa-moskeen, og ved siden av gravene til de abbasidiske kalifene som sannsynligvis ga området navnet. Hovedveien som fører forbi den, Shari'a al-Khalifa, er historisk den sørlige fortsettelsen av qasaba- avenyen (som i den nordlige enden er kjent som al-Mu'izz gate ) og var hovedveien nord-sør i Kairo i århundrer, startende ved Bab al-Futuh og ledet helt inn i Qarafa. Moskeen inneholder graven til Sayyida Nafisa , et barnebarn av Hasan , den andre Shi'i-imamen og barnebarnet til Muhammed . Hun var innvandrer til Fustat og fikk et sterkt rykte for baraka før hennes død i 824 e.Kr., og graven hennes er fortsatt svært viktig og populær i dag. Bak (øst for) moskeen hennes står gravene til de abbasidiske kalifene , et mausoleum som inneholder restene av etterfølgerne til de abbasidiske kalifene i Bagdad . Sistnevnte ble reetablert i Kairo i 1261 av Sultan Baybars etter mongolernes ødeleggelse av Bagdad , men ble deretter begrenset til en strengt seremoniell rolle i Mamluk-sultanatet .
Nord for Sayyida Nafisa-moskeen smelter gravene og kirkegårdene inn i det tette urbane stoffet i byen. Det er flere historisk og arkitektoniske viktige graver langs Shari'a al-Khalifa her, inkludert Fatimid -era Mashhad av Sayyida Ruqayya (datter av Ali ) og gravstedet til Shagarat al-Durr fra det 13. århundre (den eneste kvinnelige herskeren i Egypt i den islamske tiden, som spilte en avgjørende rolle under overgangen fra Ayyubid til Mamluk- styre).
På grunn av viktigheten av Sayyida Nafisa-helligdommen, blir området også referert til som "As-Sayyidah Nafisah Necropolis" (av UNESCO) eller "Sayyida Nafisa Cemetery".
Sayyida Aisha-moskeen og al-Qadiriya-området
I den nordlige enden av Qarafa, øst for al-Khalifa og nær citadellet , ligger Sayyida Aisha-moskeen . Den inneholder graven til 'Aisha, datteren til Ja'far al-Sadiq , den sjette Shi'i-imamen og en etterkommer av Muhammed. Hun døde i 762 e.Kr. i Egypt. Moskeen har blitt pyntet og gjenoppbygd av mange lånere gjennom århundrene, og er fortsatt populær i dag.
Rett sør for moskeen, over Salah Salem-veien, ligger nabolaget al-Qadiriya, sentrert rundt gaten med det navnet. Ved inngangen er restene av Bab al-Qarafa, en gammel port i bymurene som gir tilgang til Qarafa og som ble gjenoppbygd på 1400-tallet av Sultan Qaitbay . Det er nå overskygget av Salah Salem- omkjøringsveien . En rekke andre historiske moskeer og monumenter er i området, inkludert mausoleet og Zawiya av Shaykh Zayn al-Din Yusuf (fra 1298 til 1299), på gaten al-Qadiriya, hvis tilstedeværelse sannsynligvis var en tidlig katalysator for bosetting i den område. Kirkegården på østsiden av dette nabolaget inneholder restene av en klynge av monumenter fra Mamluk-tiden. De er arkitektonisk imponerende, men har delvis blitt ødelagt gjennom årene. De inkluderer mausoleet og Khanqah av Amir Qawsun (grunnlagt i 1335) og det såkalte "Sultaniyya" mausoleet (antatt å være viet Sultan Hassans mor, på midten av 1300 - tallet).
Nordlige kirkegården
.jpg)
Den nordlige kirkegården (også kalt den østlige kirkegården, eller Qarafat ash-sharq på arabisk, fordi den var øst for bymurene) er relativt yngre enn den viktigste Qarafa i sør og dateres tilbake til Mamluk-perioden . Det er også kjent som Mamluk Desert Cemetery (arabisk: صحراء المماليك, Saharet Al Mamalik, "Mamluks ørken"). I dag er det klemt mellom to hovedveier: Shari'a Salah Salem i vest og Kobri Al Ebageah i øst. I sentrum er området rundt moskeen Qaitbay og nord for det et urbanisert nabolag med fleretasjes leilighetsblokker. Øst for Kobri Al Ebageah er slum oppgjør av Manshiyet Nasr stiger inn i Mokattam åsene . Vest for Shari'a Salah Salem ligger al-Darrasa-området og Al-Azhar-parken , langs kanten av de gamle bymurene.
Nettstedet begynte som et tynt okkupert ørkenområde utenfor Kairos bymurer som pilegrimsveien til Mekka gikk gjennom. Denne veien vokste i betydning i løpet av Mamluk-perioden, da korsfarertrusselen var avsluttet og Kairo direkte kontrollerte de hellige byene (Mekka og Medina ). Området ble gradvis utviklet av Mamluk-sultaner i det 14. og 15. århundre da de søkte plass til å bygge sine egne store begravelsesmonumenter utenfor den overfylte byen og den da mettede Qarafa sør for Citadel. Noen av prosjektene ser ut til å være designet for å urbanisere området, og en estimert befolkning på 4000 kan allerede ha bodd her i midten av 1400-tallet. Det meste av regionen forvandlet seg imidlertid til en forlengelse av Kairos nekropolis, og er nå tett fylt med graver.
Noen av de mest berømte eksemplene på Mamluk-arkitektur finnes i dette distriktet, spesielt fra Burji- perioden. De mest berømte er moske- og mausoleumskomplekset i Sultan Qaitbay (omtalt på det egyptiske 1 pundnotatet ), Mausoleumkomplekset i Sultan Barsbay og Khanqah-mausoleet i Sultan Farag ibn Barquq . Også bemerkelsesverdige er de store begravelseskompleksene Amir Qurqumas og Sultan Inal lenger nord, sammen med andre mindre, men fremtredende mausoleer toppet av steinkuplene som ble karakteristisk for Mamluk-arkitektur. UNESCOs verdensarvliste for historiske Kairo refererer til dette området som "Qaytbay Necropolis", gitt berømmelsen til Qaytbays mausoleum.
I dag ligger det meste av den nordlige kirkegården i Manshiyat Naser qism (distrikt) i Cairo Governorate . Distriktet som helhet har en estimert befolkning på 266 000, men dette dekker et bredt område med tett bebodde bosetninger og nabolag utenfor den nordlige kirkegården.
Bab al-Wazir kirkegård
Den sørlige spissen av Northern Cemetery-sonen blir også referert til som Bab al-Wazir Cemetery, oppkalt etter den tidligere Bab al-Wazir byporten i nærheten. Den ligger nær Citadel-murene, som grenser til distriktet al-Darb al-Ahmar , og er avskåret fra resten av kirkegårdene av den moderne Salah Salem-veien. Den utviklet seg opprinnelig separat fra resten av den nordlige kirkegården, men den går også tilbake til Mamluk-perioden. Den inneholder en annen klynge av monumenter i forskjellige bevaringsstatuer, som det restaurerte mausoleet til Tarabay al-Sharifi og den karakteristiske høye smale kuppelen til Mausoleet til Yunus al-Dawadar. I motsetning til resten av den nordlige kirkegården lenger nord, er Bab al-Wazir kirkegård en del av Al-Darb al-Ahmar qism (distrikt) i Cairo Governorate .
Bab-al Nasr kirkegård
Bab-al Nasr-kirkegården er mye mindre i størrelse enn de andre nekropolene og ligger rett nord for de historiske bymurene, inneklemt mellom al-Husayniya-nabolaget (historisk en nordlig forstad til Kairo) og det som nå er den nordlige delen av al -Darrasa nabolag (som skiller det fra den nordlige kirkegården). Det ligger i Al-Gamaliyya qism (distrikt) til Cairo Governorate.
Kirkegården skiller seg ut fra de to andre nekropolisene ved sin mangel på monumentale begravelsesstrukturer, men også av de særegne treinnhegningene som skjuler hawsh- enhetene her. Likevel antas det at en rekke kjente historiske skikkelser blir gravlagt her, inkludert den fatimide visiren Badr al-Gamali , lærde og reisende Ibn Khaldun , og sannsynligvis historikeren al-Maqrizi ; men dessverre er stedet for gravene nå ukjent. Badr al-Gamali er ansvarlig for byggingen av de nærliggende bymurene (inkludert porten til Bab al-Nasr ), og hans beslutning om å bli gravlagt her kan ha markert begynnelsen på kirkegården, hvis formue senere steg og falt sammen med dem av de omkringliggende nabolagene.
Befolkning og sosioøkonomisk status (i dag)
Befolkningsestimater
Å estimere befolkningen i "De dødes by" er problematisk på grunn av vanskeligheter med å definere den presist. Det tilsvarer ikke et administrativt distrikt ( qism ) i den egyptiske folketellingen, men strekker seg over flere, med noen kirkegårder som smelter inn i det viktigste urbane stoffet i Kairo uten å presentere en klar grense mellom by og nekropolis. Den sørlige kirkegården ligger i "al-Khalifa" -distriktet, og det meste av den nordlige kirkegården (unntatt Bab al-Wazir-kirkegården) ligger i " Manshiyat Naser " -distriktet, men begge disse administrative distriktene dekker tettere urbane områder utenfor nekropolis sone.
Estimater basert på vitenskapelige studier og folketellingen i 1986 satte befolkningen i alle kirkegårdssonene på nesten 180 000 i løpet av den tiden. Et vanlig sitert estimat setter den nåværende befolkningen på en halv million mennesker eller flere, og noen setter den til og med så høyt som to millioner. Imidlertid argumenteres disse estimatene for å være upålitelige, ettersom de ikke samsvarer med dagens befolkningstrender i Kairo, og de kan være basert på tidligere overdrivelser av kirkegårdspopulasjonen. Den samlede befolkningen i al-Khalifa og Manshiyet Nasr administrative distrikter, basert på tidligere folketellingsdata, anslås til rundt 375 000 i 2019. Likevel, som nevnt ovenfor, dekker disse distriktene også tette byområder utenfor nekropolis, noe som betyr at antall mennesker å bo på kirkegårdene selv er sannsynligvis mye lavere.
Levekår
De dødes by har blitt karakterisert som et slumområde ; denne karakteriseringen er imidlertid ikke godkjent av alle og har blitt kritisert for å stole for sterkt på historien om "gravboerne" (mennesker som huk i gravstrukturene), hvis eksistens har blitt oppsiktsvekkende i media og hvis antall er nesten helt sikkert sterkt overdrevet eller misforstått. Faktisk bor flertallet av innbyggerne i vanlige urbane boliger og nabolag som, gjennom ulike historiske forhold, utviklet seg innenfor kirkegårdssonene. Som mange deler av det moderne Kairo, utviklet nabolagene her delvis gjennom bygging av uregulerte "uformelle" boliger; det vil si lavkostkonstruksjoner, ofte boligblokker, bygget privat uten myndigheters offisielle godkjenning.
Mot slutten av det tjuende århundre tjente en stor andel av innbyggerne sine levebrød i transformasjonsindustri, industri og konstruksjon. Selv av de som bodde blant de faktiske gravene, var minst halvparten av dem på 1980-tallet (da den befolkningen som gravstedet ser ut til å ha toppet seg) arbeidere sammen med familiene, hvis levebrød var direkte knyttet til gravene selv, for eksempel mortikere , gravgravere, murere og private gravverger.
I dag er nabolagene like i kvalitet som andre arbeiderklassekvarter i Kairo og har begrenset, men relativt anstendig infrastruktur, inkludert vann, strøm, skoler, et postkontor og andre fasiliteter. Når det er sagt, for de som bor i "uoffisielle" eller improviserte boliger i gravene, er situasjonen generelt verre. Shantytowns er for det meste borte, men bare en del av gravinnbyggerne har god tilgang til vanlige fasiliteter. Gravhusene , vanligvis inngjerdede strukturer bygget for å huse gravene til en utvidet familie (også kjent som en hawsh ), anses likevel for bedre, i noen henseender, enn boliger av dårlig kvalitet andre steder i byen.
Sosial stigma og utfordringer
Uansett deres faktiske levekår i kirkegårdssonene, bor beboerne i en sosial og politisk prekær stilling. Selv om tradisjonen med å besøke og tilbringe tid med gravene til slektninger (til og med overnatte i gravene) dateres tilbake til det gamle Egypt og fremdeles praktiseres til en viss grad i dag, har ideen om å bo permanent blant gravene uten tvil mistet sin kulturelle legitimitet i moderne ganger på grunn av mer restriktive holdninger til kirkegårdenes funksjon. I dag unngår mange egyptere området om natten og tror at kirkegårdene overveiende er bebodd av sosiale utstøtte og er steder med større kriminell aktivitet. Dette kan være overdrevet til en viss grad, da det ikke er noen klare bevis for at fattigdom eller kriminalitet generelt er større problemer enn i andre arbeiderklasseområder i Kairo - selv om narkotikahandel faktisk ble dokumentert på et tidspunkt.
Myndighetene har vært historisk ambivalente med hensyn til hvordan de skal takle den økende befolkningen på kirkegårdene. Spørsmålet er en bekymring for bevaring av historiske monumenter, og det har ofte blitt sitert av kritikere av regjeringen som bevis på mangelfull bolig- og planleggingspolitikk. Offisielle holdninger har variert fra beskjedne tiltak for å forbedre levekårene til dristige forslag om tvangsflytting av innbyggerne, men ingen overordnet plan har blitt satt i kraft så langt. Innbyggerne på kirkegårdene er sosialt heterogene og bor i forskjellige samfunn over hele området, noe som sannsynligvis har hindret dem i å danne en enhetsfront i kontakten med myndighetene.
I populærkulturen
Bestselgende forfatter Warren Adlers ( The War of the Roses ) historiske thriller Mother Nile ligger i City of the Dead under regjeringen til kong Farouk av Egypt .
Liste over bemerkelsesverdige monumenter
Kirkegårdene er registrert som en del av UNESCOs verdensarvliste i det historiske Kairo og inneholder mange historiske mausoleer og religiøse steder fra et bredt spekter av perioder. Følgende er en liste over bemerkelsesverdige historiske monumenter og religiøse steder på kirkegårdene.
Monumenter på den sørlige kirkegården
- Mausoleet til Imam al-Shafi'i
- Sayyida Nafisa-moskeen
- Sayyida Aisha-moskeen
- Hosh al-Basha
- Mashhad av Sayyida Ruqayya
- Sultaniyya-mausoleet
- Mausoleum til Amir Qawsun
- Zawiya av Shaykh Zayn al-Din Yusuf
Monumenter på den nordlige kirkegården
- Begravelsesanlegg av Sultan Qaytbay
- Khanqah fra Faraj ibn Barquq
- Khanqah-Mausoleum of Sultan Barsbay
- Begravelseskompleks av Emir Qurqumas
- Begravelseskompleks av Sultan Inal
- Mausoleet til Qansuh Abu Sa'id
- Grav og Khanqah av Khawand Tughay (eller av Umm Anuk)
- Qubbat Afandina
- Mausoleet til Tarabay al-Sharifi (på Bab al-Wazir kirkegård)
Referanser
Videre lesning
- Hamza, Hani. Den nordlige kirkegården i Kairo . Kairo: Det amerikanske universitetet i Cairo Press, 2001. ISBN 977-424-618-7 .
- El Kadi, Galila og Bonnamy, Alain. Arkitektur for de døde: Kairos middelalderske nekropolis . Kairo: Det amerikanske universitetet i Cairo Press, 2007. ISBN 9789774160745
Eksterne linker
- Living with the Past in the City of the Dead - Heritage (Nettsted produsert av ARCHINOS arkitektfirma med oppsummeringer og bilder av alle monumentene på den nordlige kirkegården)
- Google Maps - De dødes by
- Bing-kart - luftfoto - De dødes by og omegn
Koordinater : 30 ° 02′48 ″ N 31 ° 16′35 ″ Ø / 30,04667 ° N 31,27639 ° E