Betinget bevaring av de hellige - Conditional preservation of the saints

Den betingede bevaring av de hellige , eller betinget utholdenhet av de hellige , eller ofte betinget sikkerhet , er Arminian kristne troen på at troende oppbevares trygt av Gud i sin sparing forhold med ham på betingelse av en utholdende tro på Kristus. Arminianere finner Bibelen som beskriver både den første handlingen om tro på Kristus, "hvorved forholdet oppnås", og den vedvarende troen på ham "hvorved forholdet opprettholdes." Forholdet til "den troende til Kristus er aldri et statisk forhold som eksisterer som den uigenkallelige konsekvensen av en tidligere avgjørelse, handling eller erfaring." Det er snarere en levende forening som "går ut på en levende tro på en levende Frelser". Denne levende foreningen fanges opp i den enkle kommandoen av Kristus, "Bli i meg, og jeg i deg" ( Johannes 15: 4 ).

I følge Arminians uttrykker bibelens frelsende tro seg i kjærlighet og lydighet mot Gud (Galaterne 5: 6; Hebreerne 5: 8–9). I remonstrantbekjennelsen i 1621 bekreftet de første remonstrantene at ekte eller levende tro opererer gjennom kjærlighet, og at Gud velger å gi frelse og evig liv gjennom sin sønn, "og til slutt ære alle de og bare de som virkelig tror på hans navn, eller adlyde hans evangelium og holde ut i tro og lydighet til døden ... "

Arminianere mener at "Det er tydelig fra Bibelen at den troende er trygg." Videre har troende tillit til å vite at det ikke er noen ytre kraft eller omstendighet som kan skille dem fra kjærligheten til Gud de liker i forening med Kristus (Romerne 8: 35–39; Johannes 10: 27–29). Likevel ser arminianere mange advarsler i Bibelen rettet til ekte troende om muligheten for å falle bort i vantro og derved bli avskåret fra deres frelsende forening med Gud gjennom Kristus. Arminianere mener at hvis en troende blir vantro (begår frafall), slutter de nødvendigvis å ta del i løftene om frelse og evig liv gitt til troende som fortsetter i tro og forblir forent med Kristus.

Derfor søker arminianere å følge de bibelske forfatterne for å advare troende om de virkelige farene ved å begå frafall. En sikker og bibelsk måte å unngå frafall er å formane troende til å modnes åndelig i sitt forhold til Gud i forening med Kristus og gjennom Åndens kraft. Modenhet finner sted mens Kristus-etterfølgere fortsetter å møte med trosfeller for gjensidig oppmuntring og styrke; oppfordre hver til å elske Gud og andre; å fortsette å vokse i vår Herre og Frelser Jesu Kristi nåde og kunnskap; og å holde ut i tro i bønnens avhengighet av Gud gjennom forskjellige prøvelser og fristelser.

Historisk bakgrunn

Synoden til Dort

Free Will Baptist -lærde Robert Picirilli uttaler:

Passende sist blant spenningspunktene blant kalvinismen og arminianismen er spørsmålet om de som har blitt regenerert nødvendigvis må holde ut (eller bli bevart) eller kan falle fra og gå tapt. ... Arminius selv og de originale remonstrantene unngikk en klar konklusjon om dette. Men de stilte spørsmålet. Og de naturlige implikasjonene av synspunktene i hjertet av arminianismen, selv i de tidlige stadiene som en formell bevegelse, hadde en tendens til å stille spørsmål ved om kalvinismens antagelser om nødvendig utholdenhet virkelig var bibelsk. Disse tendensene som ble angitt av spørsmålene som ble reist tok ikke lang tid å nå resultatene, og derfor har kalvinisme og arminianisme tradisjonelt blitt delt i dette spørsmålet.

Før debatttiden mellom kalvinister og arminianere på Dort -synoden (1618–1619) ser det ut til at utsikten i den tidlige kirken er på siden av betinget sikkerhet. Fra sin undersøkelse av de tidlige kirkefedrenes skrifter (90–313 e.Kr.) kom den patristiske lærde David W. Bercot til denne konklusjonen: "Siden de første kristne trodde at vår fortsatte tro og lydighet er nødvendig for frelse, følger det naturligvis at de trodde at en 'frelst' person fortsatt kan ende opp med å gå tapt. "

Arminius i studiet

Arminius og betinget sikkerhet

Jacobus Arminius (1560–1609) kom til samme konklusjon i sine egne opplesninger av de tidlige kirkefedrene. Som svar på kalvinistiske William Perkins argumenter for de helliges utholdenhet skrev han: "Med henvisning til de [tidlige kirkens] fedres følelser vet du utvilsomt at nesten all antikken er av den oppfatning at troende kan falle bort og gå til grunne . " Ved en annen anledning bemerker han at et slikt syn aldri ble "regnet som en kjettersk oppfatning", men "alltid har hatt flere støttespillere i Kristi kirke, enn det som nekter dens mulighet." Arminius 'mening om emnet kommuniseres tydelig i denne relativt korte uttalelsen:

Mine følelser angående de helliges utholdenhet er at de menneskene som har blitt podet inn i Kristus av sann tro, og dermed har fått del i hans livgivende Ånd, har tilstrekkelige krefter [eller styrke] til å kjempe mot Satan, synd, verden og deres eget kjøtt, og for å vinne seieren over disse fiendene - men ikke uten hjelp fra den samme Hellige Ånds nåde. Jesus Kristus hjelper også ved sin Ånd dem i alle deres fristelser, og gir dem den klare hjelp fra hans hånd; og, forutsatt at de står forberedt på slaget, ber om hjelp fra ham og ikke ønsker seg selv, bevarer Kristus dem fra å falle. Slik at det ikke er mulig for dem, av noen av Satans listige list eller kraft, enten å bli forført eller dratt ut av Kristi hender. Men jeg tror det er nyttig og vil være ganske nødvendig i vårt første stevne, [eller synoden] å iverksette en flittig undersøkelse fra Bibelen, om det ikke er mulig for noen enkeltpersoner ved uaktsomhet å forlate begynnelsen av deres eksistens i Kristus, til holde igjen til den nåværende onde verden, å avvise fra den sunne læren som en gang ble levert dem, miste god samvittighet og få Guddommelig nåde til å være ineffektiv. Selv om jeg her åpent og oppfinnsomt bekrefter, har jeg aldri lært at en sann troende enten helt eller endelig kan falle bort fra troen og gå til grunne ; men jeg vil ikke skjule at det er skriftsteder som synes jeg bærer dette aspektet; og de svarene på dem som jeg har fått lov til å se, er ikke av en slik art at de godkjenner seg selv på alle punkter i min forståelse. På den annen side produseres visse passasjer for den motsatte læren [om ubetinget utholdenhet] som er verdt mye å vurdere.

For Arminius er den troendes sikkerhet betinget - "forutsatt at de står forberedt på slaget, ber ham om hjelp og ikke ønsker seg selv." Dette utfyller det Arminius sier andre steder i sine skrifter: "Gud bestemmer seg for å ta imot dem som omvender seg og tror, og for å frelse i Kristus, på grunn av Kristus og gjennom Kristus, de som holder ut [i tro], men å la være synd og vrede dem som er ufrivillige og vantro, og å fordømme dem som romvesener fra Kristus. " Et annet sted skriver han: "[Gud] vil at de som tror og holder ut i tro, skal bli frelst, men at de som er vantro og ufrivillige, skal forbli under fordømmelse."

Episcopius var lederen for remonstrantene

Remonstrantene og betinget sikkerhet

Etter Arminius 'død i 1609, beholdt remonstrantene deres leders syn på betinget sikkerhet og hans usikkerhet om muligheten for frafall. Dette fremgår av den femte artikkelen som ble utarbeidet av lederne i 1610:

At de som er inkorporert i Kristus av en sann tro, og derved har blitt delaktige i hans livgivende Ånd, derved har full makt til å kjempe mot Satan, synden, verden og sitt eget kjød og vinne seieren; det er godt forstått at det noen gang er gjennom Den hellige ånds hjelpende nåde; og at Jesus Kristus bistår dem ved sin Ånd i alle fristelser, strekker ut hånden til dem, og hvis de bare er klare for konflikten, og ønsker hans hjelp, og ikke er inaktive, holder de seg fra å falle, slik at de ved å ikke Satans håndverk eller makt, kan bli villedet eller plukket ut av Kristi hånd, ifølge Kristi ord, Johannes 10:28: 'Ingen skal rive dem ut av min hånd.' Men om de er i stand til, ved uaktsomhet, å forlate den første begynnelsen av sitt liv i Kristus igjen, å vende tilbake til denne nåværende onde verden, å vende seg bort fra den hellige lære som ble overlevert dem, miste god samvittighet, bli blottet for nåde, må det mer bestemt bestemmes ut av Den hellige skrift, før vi selv kan lære det med full overbevisning av vårt sinn.

En gang mellom 1610, og den offisielle prosedyren for Dodssynoden (1618), ble remonstrantene helt overbevist om at Bibelen lærte at en sann troende var i stand til å falle bort fra troen og gå til grunne for evig som en vantro. De formaliserte synspunktene sine i "The Oponion of the Remonstrants" (1618). Punkt tre og fire i den femte artikkelen lød:

Sanne troende kan falle fra sann tro og kan falle i slike synder som ikke kan være i samsvar med sann og rettferdiggjørende tro; ikke bare er det mulig for dette å skje, men det skjer til og med ofte. Sanne troende er i stand til å falle gjennom sin egen skyld til skammelige og grusomme handlinger, å holde ut og dø i dem; og derfor til slutt for å falle og gå til grunne.

Picirilli bemerker: "Helt siden den tidlige perioden, da emnet ble undersøkt igjen, har Arminians lært at de virkelig frelste må advares mot frafall som en reell og mulig fare."

Andre arminianere som bekreftet betinget sikkerhet

Wesley motsatte seg læren om ubetinget utholdenhet

John Goodwin (1593–1665) var en puritaner som "presenterte den arminiske posisjonen om å falle bort i Redemption Redeemed (1651)" som vakte mye oppmerksomhet fra kalvinister. I sin bok gir den engelske biskopen Laurence Womock (1612–1685) en rekke skriftlige referanser til den femte artikkelen om utholdenhet levert av de senere remonstrantene. Philipp van Limborch (1633–1712) skrev den første komplette Remonstrant Systematic Theology i 1702 som inkluderte et avsnitt om frafall. I 1710 publiserte en minister i Church of England, Daniel Whitby (1638–1726) et stort verk som kritiserte de fem punktene i kalvinismen - som involverer deres lære om ubetinget utholdenhet.

John Wesley (1703–1791), grunnleggeren av metodismen , var en frittalende forsvarer for betinget sikkerhet og kritiker av ubetinget sikkerhet. I 1751 forsvarte Wesley sin posisjon i et verk med tittelen "Serious Tanks Upon the Perseverance of the Saints". I den argumenterte han for at en troende forblir i et frelsende forhold til Gud hvis han "fortsetter i tro" eller "holder ut i tro til enden". Wesley bekreftet at et Guds barn, "mens han fortsetter en sann troende, ikke kan gå til helvete." Men hvis han gjør et "forlis av troen, kan en mann som tror nå være en vantro en stund" og bli "et djevelens barn". Deretter legger han til: "Gud er Faderen til dem som tror, så lenge de tror. Men djevelen er faren til dem som ikke tror, enten de en gang trodde eller ikke." I likhet med sine forgjengere i Arminia, var Wesley overbevist fra Bibelens vitnesbyrd om at en sann troende kan forlate tro og rettferdighets vei og "falle fra Gud for å gå til grunne for evig tid."

Fra John Wesley og fremover ser det ut som om alle metodister/Wesleyanske pastorer, lærde eller teologer på trykk har motarbeidet ubetinget utholdenhet: Thomas Olivers (1725–1799); John William Fletcher (1729–1783); Joseph Benson (1748–1821); Leroy M. Lee (1758–1816); Adam Clarke (1762–1832); Nathan Bangs (1778–1862); Richard Watson (1781–1833); Thomas C. Thornton (1794–1860) Samuel Wakefield (1799–1895); Luther Lee (1800–1889); Amos Binney (1802–1878); William H. Browning (1805–1873); Daniel D. Whedon (1805–1885); Thomas N. Ralston (1806–1891); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); John Miley (1813–1895); Philip Pugh (1817–1871); Randolph synker Foster (1820–1903); William Burt Pope (1822–1903); BT Roberts (1823–1893); Daniel Steele (1824–1914); Benjamin Field (1827–1869); John Shaw Banks (1835–1917); og Joseph Agar Beet (1840–1924).

Frafall: definisjon og farer

Definisjonen av frafall

Frafall "betyr bevisst avvisning av troen på Kristus foretatt av en tidligere troende kristen." "Cremer uttaler at apostasia brukes i absolutt forstand av 'å gå over til vantro', og dermed en oppløsning av 'foreningen med Gud som består ved tro på Kristus'." Den arminiske lærde Robert Shank skriver,

Det engelske ordet apostasy er avledet av det greske substantivet, apostasia . Thayer definerer apostasia som 'et fallende, avhopp, frafall; i Bibelen sc. fra den sanne religionen. ' Ordet forekommer to ganger i Det nye testamente (Apg 21:21, 2 Tessaloniker 2: 3). Betydningen er godt illustrert i bruken i Apostlenes gjerninger 21:21, ... "du lærer frafall (avhopp) fra Moses." ... Et slektsord er synonymet frafall . Thayer definerer frafall , slik det brukes i Bibelen, som "skilsmisse, avvisning". Han siterer Matteus 19: 7 og Markus 10: 4 , ... "en skilsmisse [ frafall ]." Han siterer også Matteus 5:31 , ... "la ham gi henne en skilsmisse [ frafall ]." Han nevner bruk av frafall av Demosthenes som "avhopp, av en frigjort mann fra sin skytshelgen." Moulton og Milligan siterer bruken av [ apostasion ] som et "bindingsbånd for avståelse (av solgt eiendom) ... en avståelsesavtale ... avståelse av eiendomsrett." De siterer også bruken av frafall "med henvisning til" en skilsmisse. "Betydningen av det [beslektede] verbet aphistēmi ... er selvfølgelig i samsvar med betydningen av substantivene. Den brukes midlertidig i Apostlenes gjerninger 5:37, ... "drog bort folk etter ham." Intransitivt betyr det å gå, gå bort, ørken, trekke seg tilbake, falle bort, bli vantro , etc.

I. Howard Marshall bemerker at aphistemi "brukes til å gi opp troen på Lukas 8:13; 1 Timoteus 4: 1 og Hebreerne 3:12, og brukes til avgang fra Gud i LXX [dvs. Septuaginta, den greske oversettelsen i Det gamle testamente]. " Marshall bemerker også at "unnlatelsen av å vedvare i tro kommer til uttrykk ved [andre greske] ord som betyr å falle bort, drive og snuble." Av særlig teologisk betydning er verbet skandalizō ("fall fra troen") og substantivet skandalon ("fristelse til vantro, årsak til frelseens tap, forførelse").

Shank konkluderte med: "En frafalden, i henhold til definisjonen av Det nye testamente, er en som har kuttet sin forening med Kristus ved å trekke seg fra et faktisk frelsesforhold til ham. Frafall er umulig for menn som ikke har inngått et frelsesforhold til Gud. Advarslene mot å bukke under for frafallets stygge fare er rettet mot menn som åpenbart er sanne troende. Rodman Williams legger til,

En av feilene som gjøres av de som bekrefter den uendelige fortsettelsen av frelse, er å se på frelsen for mye som en "stat". Fra dette perspektivet er det å bli frelst å inngå "en nådestatus". Uansett hvor sant det er at man beveger seg inn i et nytt rike - enten det kalles Guds rike, evig liv eller lignende uttrykk - er kjernen i saken etablering av et nytt forhold til Gud. Før frelsen var man "uten Gud" eller "mot Gud", avskåret fra hans nærvær. Nå har det skjedd forsoning gjennom Jesus Kristus-"i enhet med Gud". Dessuten er Den Hellige Ånd, som blir til stede, ikke bare en kraft eller energi, men Gud selv i et nytt og intimt forhold. Derfor, hvis en person begynner å "drive bort", er det ikke fra en statisk tilstand eller "tilstand", men fra en person . Det er et personlig forhold som derved blir forrådt, ødelagt, fortapt; dette er den tragiske betydningen av frafall. Det er ikke så mye å gi opp noe, til og med så fantastisk som frelse, men å forlate en person. Sannelig er også frelsen tapt gjennom en slik handling. Men det kritiske er å bryte et forhold til den personlige Gud.

Farene ved frafall

Marshall finner fire bibelske farer som kan tjene som forløpere for å begå frafall:

1. Forfølgelse av vantro - "Troende ... blir ofte fristet til å gi opp troen på grunn av vanskelighetene med å opprettholde den blant hard motstand."

2. Akseptere False Doctrine - "Uansett hvilken form dette viser seg ... fristelsen er å stumpe kanten av troen på Jesus Kristus og til slutt ødelegge den helt."

3. Fristelse til synd - "Betydningen av denne formen for fristelse er at den får den troende til å nekte Guds makt for å bevare ham fra å synde, å gå tilbake til de tingene han ble frelst av tro på Kristus (og som av sin natur ekskludere et menneske fra Guds rike), og utføre de handlinger som uttrykkelig er forbudt av Herren ... Med andre ord er synd en handling og holdning som er uforenlig med troens lydighet, og derfor utgjør en fornektelse av tro. "

4. Tretthet i tro - Det er her "den troende gradvis driver bort fra sin tro og går over i en tilstand av frafall."

Marshall konkluderer: "Det nye testamente inneholder for mange advarsler om fare for synd og frafall for at vi skal være selvtilfreds med disse mulighetene ... Disse farene er reelle og ikke 'hypotetiske.'" Metodistforsker Ben Witherington vil legge til: "The Det nye testamente antyder at man ikke er evig trygg før man er trygg i evigheten. Kort sagt er det mulighet for frafall eller opprør mot Gud av en som har trodd på Kristus. Frafall må imidlertid ikke forveksles med forestillingen av tilfeldig eller ubevisst "å falle bort." Frafall er et bevisst, forsettlig opprør mot Gud ... Med mindre man begår en slik frafall eller opprør, trenger man ikke bekymre seg for sin frelse, for Gud har et fast grep om den troende. "

Ettersom frafall er en reell mulighet for kristne, søker arminianere å følge eksemplet som forfatterne fra Det nye testamente gir for å oppfordre kristne til å holde ut. Scot McKnight presiserer hva utholdenhet betyr og ikke betyr for arminianere:

Det betyr ikke syndløshet; det betyr ikke at vi er på en jevn og aldri sviktende stigning opp til ren helliggjørelse; det benekter ikke snubling eller rotete spiritualitet; det benekter ikke tvil og problemer. Det betyr ganske enkelt at personen fortsetter å gå med Jesus og ikke går fra ham på en resolutt måte. ... Det betyr å fortsette å stole på Gud.

Siden arminianere ser på synden som "en handling og holdning som ... utgjør en fornektelse av tro", vil troende som fortsetter å opptre som vantro, til slutt bli en av dem og dele i deres samme skjebne og undergang. Derfor er "de eneste som trenger utholdenhet kristne", og "de eneste som kan begå frafall er kristne. Ikke-kristne har ingenting å holde ut mot eller frafalle fra." Når kristne blir advaret på passende måte om farene ved å frafalle, kan slike advarsler "fungere som et moralsk påbud som styrker forpliktelsen til hellighet, så vel som behovet for å vende seg i full tillit til Gud i Kristus gjennom hans Ånd."

Bibelsk støtte

Nedenfor er mange viktige skrifter som arminianere har brukt for å forsvare betinget sikkerhet og muligheten for frafall.

Betinget sikkerhet i Det gamle testamente

5.Mosebok 29: 18–20 - "Sørg for at det ikke er noen mann eller kvinne, klan eller stamme blant dere i dag hvis hjerte vender seg bort fra Herren vår Gud for å gå og tilbe gudene til disse nasjonene; sørg for at det ikke er noen rot blant dere Når en slik person hører ordene i denne eden, påkaller han en velsignelse over seg selv og tenker derfor: 'Jeg vil være trygg, selv om jeg fortsetter å gå min egen vei.' ... Herren vil aldri være villig til å tilgi ham; hans vrede og iver vil brenne mot den mannen. Alle forbannelsene som er skrevet i denne boken, vil falle over ham, og Herren vil utslette navnet hans under himmelen. " (NIV)

Joseph Benson kommenterer at ingen blant Guds folk skal "gjøre opprør" fra Herren "for å tjene andre guder." Personen som gjør det er en "frafalne fra den sanne Gud" som "sprer giften sin for å smitte andre". Denne frafalne smigrer seg selv til å tro at han er trygg fra Guds dom, mens han ikke "følger Guds befaling", men sine egne handlinger. Moses advarer israelittene om at deres håp om fred og sikkerhet ikke vil "hjelpe dem i det hele tatt hvis de forlot Guds lov og falt fra hans tilbedelse og tjeneste".

2 Krønikebok 15: 1–2 - Guds ånd kom over Azarja, Odeds sønn, og han gikk ut for å møte Asa og sa til ham: "Hør meg, Asa og hele Juda og Benjamin: Herren er med deg mens du er du er med ham. Hvis du søker ham, vil han bli funnet av deg, men hvis du forlater ham, vil han forlate deg. (ESV)

"Dette er Guds faste og evige hensikt; for dem som søker ham, vil han noensinne bli funnet fordelaktig, og dem alene vil han forlate som forlater ham. I dette verset har de helliges ubetingede utholdenhet ingen plass."

Esekiel 18: 20–24 - "Sjelen som synder, skal dø. Sønnen skal ikke bære farens skyld, og heller ikke faren bære sønnens skyld. De rettferdiges rettferdighet skal være over ham selv og ugudelighet av de ugudelige skal være over seg selv. Men hvis en ugudelig mann vender seg bort fra alle sine synder som han har begått, holder alle mine lover og gjør det som er lovlig og rett, skal han sikkert leve, han skal ikke dø. Ingen av overtredelsene som han har begått, skal huskes mot ham; på grunn av den rettferdighet han har gjort, skal han leve. Har jeg overhodet noen glede av at de onde skal dø? " sier Herren, "og ikke at han skulle vende om fra sine veier og leve? Men når en rettferdig mann vender seg bort fra sin rettferdighet og gjør urett, og gjør i samsvar med alle de vederstyggeligheter som den onde gjør, skal han da leve? Alle den rettferdighet han har gjort, skal ikke huskes; på grunn av den utro han er skyldig i og synden han har begått, skal han dø på grunn av dem. " (NKJV)

Kan en mann som en gang var hellig og ren falle bort for å dø for evig? JA. For Gud sier: "Hvis han vender seg bort fra sin rettferdighet;" . . . Og han forteller oss at en mann kan "vende seg bort fra dette" og så "begå urett" og "opptre som den onde mannen", slik at hans rettferdighet ikke mer blir nevnt for hans skyld, enn syndene til angrende tilbakeslag bør nevnes til hans fordømmelse; og "i synden som han" denne en gang rettferdige mann "har syndet, og i overtredelsen som han har overtredt, skal han dø i dem." . . . Så da, Gud selv informerer oss om at en rettferdig mann ikke bare kan falle stygt, men falle til slutt .

Betinget sikkerhet i Jesu lære

Matthew 05:27 - 30 - [Jesus sa] "Du har hørt det er sagt: 'Du skal ikke bryte-hor' Men jeg sier dere: Den som ser på en kvinne for å begjære henne allerede drevet hor med henne i. og hvis ditt høyre øye får deg til å falle [ skandalizō ], riv det ut og kast det fra deg. For det er bedre for deg at en av kroppsdelene dine går til grunne og hele kroppen din ikke blir kastet i Gehenna. Og hvis din høyre hånd får deg til å falle [ skandalizō ], kutt den av og kast den fra deg. For det er bedre for deg at en av kroppsdelene dine går til grunne og hele kroppen din ikke går inn i Gehenna. (Disiples 'Literal Det nye testamentet eller DLNT)

Ideen om å rive ut [høyre øye] og kutte [høyre hånd], krever unødvendig å si et voldsomt, avgjørende tiltak for å fjerne fristelsens kilde. Årsaken sees i "å falle bort" [ skandalizō ], et sterkt begrep som ikke bare indikerer fristelse til generell synd, men det som nesten fører til frafall. ... Syndens alvor blir enda sterkere av henvisningen til "Gehenna" ... som innebærer den endelige dommen og evige plager. Jesus ønsker å sikre at disiplene innser viktigheten av saken. ... [I] t er langt bedre å lide ved å miste det viktigste vedlegget enn å miste alt ved den endelige dommen. ... [O] ne må kaste alt som forårsaker lysten voldelig, for at deres åndelige liv og til slutt deres evige skjebne skal bli ødelagt i prosessen.

Matteus 7:21 - [Jesus sa] "Ikke alle som sier til meg: 'Herre, Herre', kommer inn i himlenes rike, men den som gjør min Faders vilje i himlene." (DLNT)

"Å leve under lydighet mot" Faderens vilje "(dette er spesielt Guds vilje slik den utspilles i selve prekenen = kjærlighetsbudene 22: 37–40) er ikke et alternativ, men en nødvendighet for å komme inn i Et liv i lydighet ([vær oppmerksom på] nåtiden [verbet 'gjør', refererer til] ... kontinuerlig handling) til hans vilje er faktisk definisjonen av 'større rettferdighet' i 5:20. "

Matteus 10: 16–17, 21–22 - [Jesus taler til sine tolv disipler] "Se, jeg sender dere ut som sauer blant ulver, så vær kloke som slanger og uskyldige som duer. Pass dere for mennesker, for de vil overgi deg til domstolene og piske deg i synagogene deres, og du vil bli dratt for guvernører og konger for min skyld for å vitne for dem og hedningene ... ... Bror skal overgi bror til døden, og far hans barn, og barn vil reise seg mot foreldre og få dem drept, og du vil bli hatet av alle for mitt navns skyld. Men den som holder ut til enden, blir frelst. " (ESV)

"[B] er ikke motløs ved utsiktene til disse prøvelsene, for den som holder ut i evangeliets tro og praksis, og som stadig og med uovervinnelig tålmodighet bærer disse forfølgelsene (som min nåde er tilstrekkelig for at dere alle kan gjøre ,) skal endelig og evig bli frelst fra all synd og elendighet, inn i Guds rike og herlighet. "

Matteus 10: 32–33 - [Jesus taler til disiplene] "Derfor, alle som bekjenner meg for menneskene, jeg vil også bekjenne ham for min Far i himmelen. Men den som fornekter meg for menneskene, jeg vil også fornekte ham før Min Far som er i himmelen. " (NASB)

"Begrepet 'tilstå' ... her har ideen om offentlig forkynnelse av troskap til Jesus ... Her bekjenner eller fornekter Menneskesønnen på tronen mennesker for det himmelske hoff .... [v. 33] Men den som fornekter meg for mennesker, jeg vil også fornekte for min Far i himmelen ... Dette er en sterk advarsel, for 'å fornekte' ... her betyr å gi avkall på Kristus og er frafallsspråk. betyr at folk gir seg til å presse og gi avkall på Kristus for å unngå slag eller død. "

Matteus 18: 6-9- [Jesus taler til disiplene] "Men den som får en av disse små som tror på meg til å falle [ skandalizō ]-det ville være bedre for ham at et esels møllestein henges rundt halsen hans og han bli senket i den dype delen av sjøen. Ve for verden på grunn av årsakene til å falle [ skandalon ]. For det er en nødvendighet at årsaker-til-fall [ skandalon ] skal komme; likevel ve personen hvem som forårsaker fallet [ skandalon ] kommer. Men hvis hånden eller foten din får deg til å falle [ skandalizō ], kutt den av og kast den fra deg. Det er bedre for deg å gå inn i livet forkrøplet eller halt enn å bli kastet i den evige ilden med to hender eller to føtter. Og hvis øyet får deg til å falle [ skandalizō ], riv det ut og kast det fra deg. Det er bedre for deg å gå inn i livet med én øye enn å bli kastet inn i Gehenna av ild med to øyne. " (DLNT)

På grunnlag av den nåværende konteksten. . . det ser ut til at de "små" er spesielt sårbare for fristelser og frafall. . . . [Disse] "små" er troende som står i fare for å bli "skandalisert", det vil si falle bort fra Kristus ( skandalizō brukes så i 13:21; 24:10). De som er ansvarlige for å få små til å falle bort, trues med evig fortapelse. Det gis ingen hint om hvorvidt skandalon (snublestein) i vers 7 er lagt for de ydmyke troende av en utenforstående eller en innsider. Antagelig er begge mulighetene i sikte; en sårbar kristen kan bli trukket bort av en ikke-kristen eller drevet bort av en trosfelle. . . . Troende blir her advart [i vers 8-9] til å utøve riktig selvdisiplin, siden sluttresultatet av å kontinuerlig gi etter for forskjellige fristelser kan godt være å vende seg bort fra Kristus.

Matteus 18: 10-14- [Jesus taler til disiplene] "Pass på at du ikke forakter en av disse små, for jeg sier deg at deres engler i himmelen alltid ser ansiktet til Min Far som er i himmelen Hva tror du? Hvis en mann har hundre sauer, og en av dem kommer på avveie, forlater han ikke de nittini og går til fjells for å søke den som er på avveie? Og hvis han skulle finne den, sikkert , Sier jeg deg, han gleder seg mer over de sauene enn over de nitti-ni som ikke gikk på avveie. Likevel er det ikke din Faders vilje i himmelen at en av disse små skal dø. " (NKJV)

Etter å ha advart om å synde mot ydmyke troende (v. 6), advarte Jesus deretter mot å se ned på sine små, de ydmyke, som om de ikke har noen verdi i Guds økonomi. "Ta akt på" antyder advarsel og ansvar. "Forakt" ... betyr "å føle forakt for noen eller noe fordi det antas å være dårlig eller uten verdi" (Louw og Nida 1: 763). Jo kraftigere. . . troende må respektere Kristi ydmyke tjenere. ... [I] f Gud og hans engler har så stor [bekymring] for hans små, alle troende bør ha den samme bekymringen for hverandre (Hagner 33B: 527). ... Så Faren har til hensikt å lokalisere den ene vandrende sauen at den ene sauen for en tid-og dette er det første punktet i denne lignelsen-får mer oppmerksomhet og innsats enn de nittini (Nolland 742). ... Denne sauen var på villspor - det vil si at den har vandret bort (gresk planaō ) fra resten av flokken. Siden dette gjelder for troende, betyr dette at de kan vandre bort i synd eller falsk tro [jfr. 18: 6-9]. ... Hyrdens spenning når han finner de tapte sauene viser den høye verdien hyrden satte på hver sau. ... Det andre og overordnede poenget med denne lignelsen i Matteus står i vers 14: Gud Faderen gjør ikke - bokstavelig talt ikke Faderens vilje - å miste bare ett barn. Bekymringen er for sauer som gir etter for syndens fristelser og går for frafall. Muligheten for at en sau går tapt og går til grunne, lærer at troende kan gå tapt og frafalle [dvs. bli en vantro] ([Så] Gundry 365). Muligheten for å finne sauene før den går til grunne lærer at villfarende små kan reddes før de gjør frafall (Jak. 5: 19-20). Muligheten for frafall (omkomme, v. 14) er det som motiverte hyrden til å "vedvarende" (Hill 274) [søke] etter sauene og deretter glede seg stort når sauene ble funnet.

Matteus 24: 9–14 - [Jesus sa til disiplene] "Da vil de overgi deg til trengsel og drepe deg, og du skal bli hatet av alle nasjoner for mitt navns skyld. Og så vil mange falle bort [ skandalizō ] og forråde hverandre og hate hverandre. Og mange falske profeter vil stå opp og føre mange vill. Og fordi lovløshet vil bli større, vil kjærligheten til mange bli kald. Men den som holder ut til enden, blir frelst. Og dette evangeliet om riket vil bli forkynt over hele verden som et vitnesbyrd for alle nasjoner, og så vil enden komme. " (ESV)

Jesus "spår at mange vil falle bort (... [ skandalizō ], 24: 10a) ... Forræderi, hat, bedrag og mislykket kjærlighet kjennetegner alle måtene troende vil falle fra sin tro på." Den fremtidige "prognosen er dyster: mange kristne vil bli bedratt og falle fra. De vil vende seg bort fra Jesu befaling om å elske Gud og elske sin neste som seg selv; de vil" hate hverandre "i stedet. Jesu etterfølgere må derfor holde ut i tro til slutten av alderen eller slutten av deres fysiske liv, avhengig av hva som kommer først. Hvis du ikke gjør det, vil det utgjøre frafall og tap av evig frelse . "

Matteus 24: 42–51 - [Jesus taler til disiplene] "Vær derfor våken, for du vet ikke hvilken dag din Herre kommer. Men forstå dette: Hvis eieren av huset hadde visst på hvilken tid på natten tyven kom, han ville ha holdt vakt og ville ikke ha latt seg bryte inn i huset hans. Så du må også være klar, for Menneskesønnen kommer i en time du ikke forventer ham. Hvem er da den trofaste og klok tjener, som herren har pålagt tjenerne i hans husholdning å gi dem maten til rett tid? Det vil være godt for den tjeneren hvis herre finner ham gjøre det når han kommer tilbake. Sannelig, jeg sier deg, han Men tenk at tjeneren er ond og sier til seg selv: 'Min herre holder seg borte lenge', og begynner deretter å slå sine medtjenere og spise og drikke med drukkne. Mesteren for den tjeneren vil komme på en dag da han ikke forventer ham, og på en time er han ikke klar over det av. Han vil kutte ham i stykker og tildele ham et sted med hyklerne, hvor det vil være gråt og gnissling av tenner. "(NIV)

Siden tidspunktet for Jesu gjenkomst er usikkert, krever dette "at hans etterfølgere alltid er forberedt på det." Jesus bruker fem lignelser "for å utvide dette temaet fra forskjellige vinkler." Jesu lære i Matteus 24: 45–51 illustrerer hvordan "en tjener som har ansvaret for herrens hjem" kan bli uforberedt på at mester skal komme tilbake. Den lutherske lærde Dale Bruner sier:

Jesus snakker ikke om to slags tjenere i lignelsen vår - en trofast, en annen utro. Ordet "det" i uttrykket "den onde tjeneren" bekrefter at vi har å gjøre med den samme tjeneren, han som var god i de foregående versene. . . og er derfor en advarsel: "Pass på, 'gode tjener', for du kan bli dårlig veldig raskt" (jf. Davies og Allison, 3: 386). Jesus snakker om to muligheter (trofasthet eller utroskap) som er åpen for én tjener (Jeremias, Par., 55; Schweizer, 463). Han snakker om enhver kristen!

"Den trofaste og vise tjener som hengiven mater det åndelige brødet i husholdningen" trenger ikke bekymre deg for tidspunktet for Jesu gjenkomst. Men den samme tjeneren kan bli "en frafalne" ved å handle "på en utro måte og bryte Jesu kjærlighetsbud ved å fysisk misbruke medtjenere (jf. 22: 37-41; 18: 28-30) og bli full i stedet for å være årvåken. (jf. Luk 21: 34-36; 1 Tess 5: 7; 1 Kor 6:10). " Denne tjeneren vil ikke være klar for sin herres retur og vil bli tildelt et sted sammen med hyklerne "der det er 'gråt og gnissling av tenner' (Matt 24: 51b), en setning i Matteus som representerer helvete (Matt 8:12; 13 : 42, 50; 22:13; 25:30; jf. Lukas 13:28). " Implikasjonene av denne læren er klare: Jesu håndplukkede disipler, og i forlengelse av alle disipler av Jesus som hører denne læren, "blir advart om å være åndelig og moralsk klare for Jesu gjenkomst." "De må ikke oppføre seg som en frafalden [dvs. vantro], ellers vil de lide den enes skjebne."

Markus 8: 34–38 - Og han kalte til seg mengden med sine disipler og sa til dem: "Hvis noen ønsker å følge etter meg, må han fornekte seg selv og ta korset sitt og følge meg. For den som ønsker å redde hans livet vil miste det, men den som mister livet for min skyld og evangeliets skyld, vil redde det. For hva gagner det et menneske å vinne hele verden og miste sin sjel? For hva vil et menneske gi i bytte for sin sjel? For den som skammer seg over Meg og Mine ord i denne utroskapen og syndige generasjonen, Menneskesønnen vil også skamme seg over ham når han kommer i sin Faders herlighet med de hellige engler. " (NASB)

I denne læren advarer Jesus mot et frafall som er knyttet til forfølgelse. Han befaler disiplene (og alle som ønsker å være hans disippel) å ta sitt kors i selvfornektelse og fortsette å følge ham (8:34). Jesus forventer at disiplene følger ham "på sin reise til Jerusalem, og den veien vil innebære lidelse og død, men det vil til slutt gi nytt liv når Jesus blir oppreist fra de døde." Jesus fortsetter å utdype "hva tverrbærende innebærer: 'for den som ønsker å redde livet sitt, mister det, men den som mister livet for min skyld og evangeliets vil redde det' '(Mark 8:35; jf. Matt 10 : 39; 16:25; Lukas 9:24; 17:33; Johannes 12:25). Her betyr 'liv' ... den vesentlige personen som overlever døden ... Ordtaket i 8:35 oppmuntrer disiplene , spesielt når de står overfor forfølgelse og martyrium, for å se utover det timelige liv og motta evig liv, og omvendt advarer det mot å beholde sitt timelige liv på bekostning av å miste evig liv.Hvis en person skulle vinne hele verden, ville dette ikke vært verdt verdien av hans eller hennes liv i fremtiden som kommer (8: 36–37). " Konsekvensen av å miste livet i den kommende tidsalderen i vers 35 er ytterligere forklart i de følgende versene og i kapittel 9: 42-50. "Jesus fortsetter med å advare om at Menneskesønnen i tiden som kommer skal skamme seg over dem som fornektet ham i nåtiden (Mark 8:38; jf. Luk 12: 8-9; Matt 10: 32–33; 1 Johannes 2:28; 2 Tim 2:12; Herm. Sim 8.6–4; 9.21.3). " Denne læren "refererer til liv oppnådd eller tapt på dommens dag" når Kristi komme kommer. "Ved denne dommen vil Jesus skamme seg over sine tidligere tilhengere som skammet seg over ham, og han vil ta avstand fra dem. I hovedsak blir disiplene advart om å fornekte Kristus før andre vil resultere i at de blir fornektet av Kristus i hans andre kommer. Han vil fornekte dem. Dette refererer til en negativ dom og tap av evig liv. "

Markus 9: 42–50 - [Jesus snakker med disiplene] "Og den som får en av disse små som tror på meg til å falle [ skandalizō ] - det ville være bedre for ham hvis det i stedet lå et esels møllestein rundt halsen hans, og hvis han hadde blitt kastet i sjøen. Og hvis hånden din skulle få deg til å falle [ skandalizō ], kutt den av. Det er bedre at du kommer ut i livet forkrøplet enn å gå inn i Gehenna med to hender - i den slukbare ilden. Og hvis foten din skulle få deg til å falle [ skandalizō ], kutt den av. Det er bedre at du går halt inn i livet enn å bli kastet i Gehenna med to føtter. Og hvis øyet ditt skulle få deg til å falle [ skandalizō ], kast Det er bedre at du går inn i Guds rike med en øye enn å bli kastet inn i Gehenna med to øyne-der ormen deres ikke tar slutt, og ilden ikke slukkes. " (DLNT)

"Jesus uttaler en illevarslende advarsel mot å påvirke et troende barn ... til å begå frafall (v. 42)." Jesus spesifiserer ikke "om personen som forestilte seg å forårsake dette [skandalizō] er en troende eller en vantro ... [Han] understreker ganske enkelt [s] at" den som "... får en troende til å ... miste sin/ hennes tro er i fare for å bli kastet i helvete "Jesus går fra å advare alle som er involvert i å få troende til å falle bort, til å advare disiplene om at hvis hånden, foten eller øynene får dem til å falle bort (skandalizō) de skal "koble medlemmet fra kroppen deres i stedet for å bli kastet inn i Gehenna." Denne amputasjonen av kroppsdeler "kunne neppe vært mer sjokkerende ... Intet mindre enn evig liv og død står på spill" (inngå [evig] liv/Guds rike eller bli kastet i helvete). Jesus bruker hyperbol for å formidle alvoret i å håndtere raskt og avgjørende med "enhver form for synd eller fristelse som kan få en Kristus-tilhenger til å falle bort." Siden Jesus trodde at "evige skjebner er på spill" når det gjelder å håndtere synd, må vi "være forsiktige med å dempe bildene og dempe Jesu alarm." "Jesus ... valgte bevisst harde, skandaløse bilder for å varsle disiplene om at deres liv skjelver i balansen ... [Og] en mangelfull ignorering av synd i eget liv bringer en i frelse."

Lukas 8: 11–13 - [Jesus sa] "Nå er lignelsen denne: Frøet er Guds ord. De som er på stien er de som har hørt; så kommer djevelen og tar ordet fra deres hjerter, for at de ikke skal tro og bli frelst. Og de på fjellet er de som når de hører ordet, mottar det med glede. Men disse har ingen rot; de tror en stund, og i prøvelsens tid faller de bort . " (ESV)

Frøet er Guds ord, og det første stedet det har falt er langs stien. Den første gruppen hører, men får ikke virkelig tak i Guds ord. Djevelen har ingen problemer med å fjerne den fra deres hjerter. I deres tilfelle har ingen trossvar bundet budskapet til deres hjerter ... som kunne ha brakt dem frelse (jf. Apostlenes gjerninger 15:11; 16:31). Den andre gruppen har et annet problem. De "mottar ordet" - en uttrykksmåte som indikerer et riktig troende svar på evangeliet (Apg 8:14; 11: 1; etc.). ... Det virkelige potensialet til disse nyspirede plantene vil bare komme fram når trykket kommer i en slags prøve. På samme måte som Jesu sanne dype lojalitet ble stilt for retten i Lukas 4: 1–13, slik vil også alle som svarer på det kristne evangeliet være. Hvis forankringen ikke er der, vil det nye livet visne bort. Frafall er utfallet.

Lukas 12: 42–46 - Herren sa [til disiplene]: "Hvem er da den trofaste og kloke lederen, som herren vil pålegge sine tjenere å gi dem matgodtgjørelsen til rett tid? Salig er det tjener som hans herre vil finne på å gjøre det når han kommer. Sannelig, jeg sier deg: Han vil ta ham til ansvar for alle sine eiendeler. Men hvis den tjeneren sier i sitt hjerte: 'Min herre holder seg borte lenge.' Og han begynner å slå de mannlige og kvinnelige tjenerne, for å spise og drikke og bli full, så kommer tjenerenes herre på en dag da han ikke var forventet og på en time som hans tjener ikke kjenner. Mesteren vil kutte ham i to og gi ham et sted hos de vantro. (EHV)

Noen hevder "at den utro tjeneren i vers 45, 46 aldri var en sann disippel." Dette argumentet hviler imidlertid på en falsk antagelse. "Først må det antas at to forskjellige tjenere er synlige i lignelsen, hvorav den ene viser seg trofast, og den andre viser seg å være utro. Men Jesus snakket ikke om to tjenere. Han snakket snarere bare om 'den tjeneren' ' ho doulos ekeinos [i vers 43, 45, 46]. Det demonstrative pronomen ekeinos [' at '] er ettertrykkelig. Språket forbyder enhver antagelse om at mer enn én tjener er i sikte i lignelsen. " Derfor gjelder "Jesu lignelse ... bare menn som kjenner ham og som han pålegger høytidelige ansvar for som sine sanne disipler."

En nøyaktig analyse av lignelsen er som følger: Spørsmålet (v. 42): "Hvem er da den trofaste og kloke forvalter" som hans Herre vil belønne for å gi sine tjenere "matpengene til rett tid?" Svaret (v. 43): "den tjeneren som mesteren finner gjør det når han kommer tilbake." Belønningen (v. 44): "han vil sette ham til ansvar for alle eiendelene hans." The Peril (v. 45): “Den tjeneren” kan opptre utro i løpet av sin herres lange fravær ved å slå andre tjenere og bli full. Straffen (v. 46): Mesteren vil komme uventet og "kutte ham i to og tildele ham et sted hos de vantro" (eller "utro").

Den vantro/utros endelige skjebne er ingenting annet enn "evig fordømmelse" i "helvete". Hvis en disippel av Jesus fortsetter å opptre som en vantro mens herren er borte, vil de til slutt bli en vantro og dele i sin samme skjebne når mesteren kommer tilbake. Dette er en sterk advarsel til Jesu disipler om muligheten for å bli "frafalne" gjennom utroskap som manifesteres i egoistisk og syndig oppførsel.

Johannes 12: 24–26 - [Jesus sa] "Sannelig, sannelig sier jeg dere: Hvis ikke et hvetekorn faller ned i jorden og dør, forblir det alene; men hvis det dør, bærer det mye frukt. Den som elsker hans livet mister det, og den som hater sitt liv i denne verden, vil beholde det for evig liv. Hvis noen tjener meg, må han følge meg; og der jeg er, skal min tjener også være. Hvis noen tjener meg, vil Faderen ære ham." (ESV)

"Etter at Jesus snakker om sin kommende død (12: 23–24), forkynner han i 12:25, 'den som elsker livet sitt, mister det; den som hater sitt liv i denne verden, vil beholde det for evig liv.'" Som "i de synoptiske tekstene ... ordtaket er relevant for forfølgelse og martyrium, og en sann disippel av Jesus må være villig til å 'hate' livet sitt i den forstand at han er villig til å miste det for Jesu skyld. " De "Jesu etterfølgere som" hater "livet sitt, beholder det for evig liv." De tilhengerne som ender med å elske livet sitt mer enn å følge Jesus i tider med forfølgelse, vil "falle bort" og miste "evig liv". Dermed advarer " Jesus sine trofaste etterfølgere mot frafall " i 12:25.

Johannes 15: 1–6 - [Jesus taler til sine elleve disipler minus Judas] "Jeg er det sanne vintreet, og min far er vingårdsdyrker. Hver gren i meg som ikke produserer frukt, fjerner han, og han beskjærer hver gren som produserer frukt slik at den vil produsere mer frukt. Du er allerede ren på grunn av ordet jeg har talt til deg. Bli i meg, og jeg i deg. Akkurat som en gren ikke er i stand til å produsere frukt av seg selv med mindre den blir værende på vin, så kan du heller ikke hvis du forblir i meg. Jeg er vintreet; du er grenene. Den som blir igjen i meg og jeg i ham bærer mye frukt, fordi du ikke kan gjøre noe uten meg. Hvis noen ikke blir i Meg, han blir kastet til side som en gren og han visner. De samler dem, kaster dem i ilden, og de blir brent. " (HCSB)

"Jesus snakker om to kategorier av grener: fruktløs og fruktbar. ... Grenene som slutter å bære frukt er de som ikke lenger har livet i seg som kommer fra varig tro på og kjærlighet til Kristus. Disse" grenene "Faderen. skiller seg fra vintreet [v. 2], det vil si at han skiller dem fra vital forening med Kristus. Når de slutter å forbli i Kristus, slutter de å ha liv; dermed blir de kuttet og kastet i ilden (v. 6). "Dette vers viser ... det kan derfor forekomme ... et virkelig frafall av slike som virkelig har vært Jesu disipler. ... Den som faller fra [dvs. blir en vantro] blir kastet ut, nemlig ut av vingården til Guds rike. Støping kommer først etter frafallet, men det kommer sikkert. Men kuttet av vintreet og kastet, har grenen bare for kort tid livssaften i seg selv; det vil straks bli sagt ... ('det er visnet'). ... Resten er altså ... ('samling', 'kaste i ilden' og 'brenne'), det vil si den siste dommen. "Jesus" gjør det umiskjennelig klart "at han" gjorde ikke tro 'en gang på vintreet, alltid på vintreet'. Snarere ... Jesus ga disiplene sine en høytidelig, men kjærlig advarsel om at det virkelig er mulig for sanne troende til slutt å forlate troen, snu ryggen til Jesus, mislykkes i å bli i ham og dermed bli kastet i helvetets evige ild . "

Betinget sikkerhet i Apostlenes gjerninger

Apostlenes gjerninger 14: 21–22 - De [Paulus og Barnabas] forkynte evangeliet i byen og vant et stort antall disipler. Så vendte de tilbake til Lystra, Ikonium og Antiokia, styrket disiplene og oppmuntret dem til å forbli tro mot troen. "Vi må gå gjennom mange vanskeligheter for å komme inn i Guds rike," sa de. (NIV)

Pauls oppfølging med nye kristne innebar å advare dem om nødvendigheten av å holde ut. "Nød er en sentral ingrediens i disippelskap. Paulus lærer også dette i sine brev ( Filipperne 1: 28–30 ; 1 Tessaloniker 3: 3 ), og Jesus nevnte det i sitt grunnleggende kall til disippelskap ( Lukas 9: 23–24 ). " Paulus hevder at vedholdende vanskeligheter "er en betingelse for å komme inn i Guds rike." All "styrking" og "oppmuntring til å forbli tro mot troen" var for å gjøre dem i stand til å holde ut i tro gjennom de vanskeligheter som Jesus og Paulus sa var en normal del av å være en etterfølger av Jesus.

Apostlenes gjerninger 20:28 –32 - Pass på dere selv og på hele hjorden som Den Hellige Ånd har gjort dere til tilsynsmenn, for å være hyrde for Guds menighet som han oppnådde med blodet fra sin egen Sønn. Jeg vet at etter at jeg er borte, kommer det harde ulver inn blant dere, og ikke sparer flokken. Selv fra din egen gruppe vil det oppstå menn som lærer perversjoner av sannheten for å trekke disiplene bort etter dem. Vær derfor våken og husk at natt og dag i tre år jeg ikke sluttet å advare hver og en av dere med tårer. Og nå overlater jeg deg til Gud og budskapet om hans nåde. Dette budskapet er i stand til å bygge deg opp og gi deg en arv blant alle som blir helliget. (NETT)

Paulus advarer de eldste i Efesos om å være på vakt og passe på seg selv og på Guds flokk, for det kommer en tid da harde ulver vil komme til å bytte på Guds folk utenfra og innenfra. Disse falske lærerne vil forvride sannheten i evangeliets budskap i håp om å fjerne "kristne troende (fra troen)" - og overtale dem til å "falle fra." Sjokkerende nok vil noen av de eldste "bli frafalne" "falske lærere" som "forfører sine menighetsmedlemmer bort fra det kristne budskapet". Lukas "inkludering av advarselen i Apostlenes gjerninger 20" ville ha satt leserne hans i beredskap om de "farlige lærerne som befinner seg i det kristne samfunnet og som fører de troende bort fra den apostoliske tro."

Betinget sikkerhet i apostlene Paulus 'skrifter

Romerne 8: 12–13 - Så da, brødre, er vi forpliktet, ikke til kjødet, til å leve etter kjøttet - for hvis du lever etter kjødet, må du dø; men hvis du ved Ånden dreper kroppens gjerninger, skal du leve. (NASB)

"Paulus her retter denne advarselen spesielt til sine" brødre "(v. 12). Han snakker ikke om en anonym" noen "(v. 9) som ikke er en sann kristen, men snakker direkte til disse brødrene i andre person flertall: «Hvis du lever etter kjødet, du vil dø. 'Dø' kan ikke bety dø fysisk, for det vil skje uansett. Dermed betyr det å dø åndelig ved å gå tilbake til en tilstand som ikke er frelst, eller dø evig i helvete. Disse kan faktisk ikke skilles. " "Hvis den troende lar kjøttets impulser få overtaket igjen, står han overfor det fryktelige utsikten til frafall og evig død (jf. 2. Peter 2: 19–22)."

Romerne 11: 19–21 - Da vil du si: "Grener ble avskåret slik at jeg kunne bli podet inn." Det er riktig! De ble brutt på grunn av deres vantro, men du forblir bare på grunn av tro. Ikke vær arrogant, men vær redd! For hvis Gud ikke sparte de naturlige grenene, vil han absolutt ikke spare deg heller. Tenk derfor på Guds godhet og alvorlighetsgrad: hans alvorlighet mot de som falt, men Guds godhet mot deg - hvis du fortsetter i hans godhet. Ellers blir du også avskåret. (ISV)

vers 20—22 innebærer helt klart en ettertrykkelig motsetning til læren fra Calvin og andre om at alle som er blitt rettferdiggjort, til slutt vil bli frelst. For Paulus antar hele tiden at hans lesere allerede er berettiget, blir adoptert som Guds sønner og arvinger og besitter Guds Ånd som førstegrøde av deres arv: se kapittel 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. Likevel advarer han høytidelig og ettertrykkelig om at de ikke blir avskåret hvis de ikke fortsetter i Guds godhet. Denne siste kan være ikke mindre enn straffen som allerede er pålagt de vantro jødene som er blitt avbrutt, og som blir holdt oppe i vers 20, 21 som en advarsel til de troende hedningene. For Paulus 'dype sorg for de vantro jødene viser tydelig at de etter hans syn er på vei til ødeleggelsen (kapittel 2:12) som venter på angerløse syndere. Hans advarsel til hedninger som nå står ved tro, innebærer tydelig at hvis de ikke fortsetter i tro, vil de oppleve en lignende skjebne. Vi aksepterer derfor ordene foran oss i deres enkle og fulle betydning. Selv om frelse, fra det tidligste gode ønsket til den endelige seieren, helt og holdent er et Guds verk, en gave av hans ufortjente gunst og en erkjennelse av hans evige hensikt, er det likevel, både i begynnelsen og i fortsettelsen, helt betinget av menneskets tro.

Romerne 14: 13–23 - La oss derfor slutte å dømme hverandre. Bestem deg i stedet for å ikke legge noen hindringer eller hindringer i veien for din bror. Som en som er i Herren Jesus, er jeg helt overbevist om at ingen mat er urent i seg selv. Men hvis noen anser noe som urent, så er det urent for ham. Hvis broren din er bekymret på grunn av det du spiser, handler du ikke lenger i kjærlighet. Ikke ødelegg din bror som Kristus døde for ved å spise. Ikke la det du anser som godt omtales som ondt. For Guds rike er ikke et spørsmål om å spise og drikke, men om rettferdighet, fred og glede i Den Hellige Ånd, fordi enhver som tjener Kristus på denne måten, er behagelig for Gud og godkjent av mennesker. La oss derfor gjøre vårt ytterste for å gjøre det som fører til fred og til gjensidig oppbyggelse. Ikke ødelegg Guds verk for matens skyld. All mat er ren, men det er galt at en mann spiser alt som får noen andre til å snuble. Det er bedre å ikke spise kjøtt eller drikke vin eller gjøre noe annet som får din bror til å falle. Så uansett hva du tror om disse tingene, behold mellom deg selv og Gud. Salig er mannen som ikke fordømmer seg selv av det han godkjenner. Men mannen som er i tvil, blir fordømt hvis han spiser, fordi han ikke spiser av tro; og alt som ikke kommer fra tro er synd. (NIV, 1984)

Den sterke kristne advares mot å plassere en snublestein (... proskomma ) eller en hindring (... skandalon ) på en brors vei…. Snublingen i dette verset er åndelig ... det refererer til snubling og synding ... Det refererer til ... en sann "åndelig undergang" (Moo, 851). Årsaken til en slik åndelig snubling ville være en handling fra den sterke broren som ikke er galt i seg selv, men som oppfattes som feil av en svak bror. En slik handling blir en snublestein når den svake broren observerer det og blir påvirket der av å gjøre det samme, selv om han i sitt hjerte tror det er feil , som er synd (v. 23). På denne måten har den sterke broren utilsiktet påvirket den svake broren til å "falle i synd og potensiell åndelig ødeleggelse" (Moo, 852), bare ved å utøve sin kristne frihet. Poenget er at vi må være følsomme for hvordan vår oppførsel påvirker andre, og vi må være villige til å gi avkall på en legitim oppførsel hvis det har potensial til å få noen til å synde mot samvittigheten .... I v. 13 oppfordrer Paulus den sterke kristne til ikke å legge en hindring i veien for de svake; her i v. 15 gir han en grunn til dette, det vil si at det ikke er i samsvar med kjærlighet. ... For den som elsker, er en svak brors åndelige velvære alltid viktigere enn å hengi seg til retten til å spise det man liker…. [O] ne handler ikke i kjærlighet hvis hans frihetsutøvelse påvirker en svak bror til å følge hans eksempel og dermed falle i synd ved å krenke sin egen samvittighet. [Paulus fortsetter å skrive:] Ikke ødelegg din bror som Kristus døde for ved å spise. Det greske ordet for "ødelegge" er ... ( apollymi ), et veldig sterkt ord .... Hvor alvorlig er denne ødeleggelsen? Refererer Paulus til tap av frelse og fordømmelse til helvete? ... Jeg må konkludere ... at denne sterke advarselen betyr at den uforsiktige og kjærlighetsløse utøvelsen av kristen frihet kan føre til faktisk tap av frelse for en svak bror. Apollymi brukes ofte i betydningen evig ødeleggelse i helvete (f.eks. Matt 10:28; Lukas 13: 3; Johannes 3:16; Rom 2:12). Henvisningen til det faktum at Kristus døde for disse svake brødrene støtter denne betydningen her. Det vil si at ødeleggelsen i sikte ville oppheve selve hensikten med Kristi død, som er å redde dem fra evig fordømmelse ... Verset kan ikke forenes med "en gang frelst, alltid frelst".

Romerne 16: 17–20 - Jeg oppfordrer dere, brødre, til å passe på dem som forårsaker splittelse og legger hindringer i veien for dere som er i strid med undervisningen dere har lært. Hold deg unna dem. For slike mennesker tjener ikke vår Herre Kristus, men deres egen appetitt. Ved jevn prat og smiger lurer de sinnene til naive mennesker. Alle har hørt om din lydighet, så jeg er full av glede over deg; men jeg vil at du skal være klok på hva som er godt og uskyldig i det som er ondt. Fredens Gud vil snart knuse Satan under dine føtter. Vår Herre Jesu nåde være med deg. (NIV, 1984)

Paulus advarer de romerske kristne om falske lærere før de noen gang dukker opp i samfunnet. ... Han kommanderer dem til å passe på eller opprettholde konstant årvåkenhet om de farlige kjetterne som kan komme når som helst. Det første problemet med disse menneskene er at de forårsaker splittelse eller "uenighet" i samfunnet. ... For det andre legger de hindringer eller "snublesteiner" foran troende. ... dette er krefter [dvs. læresetninger] som ødelegger ens tro og kan føre til frafall. Dette er faktisk et hovedtrekk ved kjetteri. Det ... ødelegger faktisk kjernelærene i den kristne tro.

1.Korinter 3: 16–17 - Vet dere ikke at dere selv er Guds tempel og at Guds ånd bor midt iblant dere? Hvis noen ødelegger Guds tempel, vil Gud ødelegge den personen; for Guds tempel er hellig, og dere er det tempelet sammen. (NIV)

Siden denne samfunnsbygningen er Guds tempel, der Guds ånd bor, introduserer Paulus en ny, mer alvorlig trussel. Selv om noen byggherrer kan gjøre en elendig jobb med å bygge på fundamentet, og arbeidet deres vil bli fortært, går noe arbeid utover bare sløvhet og blir ødeleggende. Paul antar at samfunnet kan bli ødelagt av innsidere, ikke av utenforstående ... Det er en alvorlig advarsel. Han har virkelig ødeleggelse i tankene, og de som ødelegger Guds tempel, vil også bli ødelagt ... Paulus beskriver ikke hvordan templet blir ødelagt, men det er utvilsomt på en eller annen måte relatert til deres skrytende arroganse, deres iver etter å vurdere andre og deres konkurransedyktige partisanship - alt det som deler Kristus ... Paulus lar leserne forestille seg at deres småsjalusi (3: 3), skryt (1:29; 3:21; 4: 7), arroganse (4: 6, 18, 19) og krangel (1:11; 3: 3) kan kvalifisere for dette dyster dom. Kirkens overlevelse og deres frelse er i fare.

1.Korinter 6: 7–11 - Selve det faktum at du har søksmål blant deg, betyr at du allerede har blitt fullstendig beseiret. Hvorfor ikke heller bli tatt feil? Hvorfor ikke heller bli lurt? I stedet lurer dere selv og gjør feil, og dere gjør dette mot brødrene deres. Vet du ikke at de onde ikke vil arve Guds rike? Ikke la deg lure: Verken de seksuelt umoralske eller avgudsdyrkere eller ekteskapsbrytere eller mannlige prostituerte eller homofile lovbrytere eller tyver eller de grådige eller drukkne eller bagvaskere eller svindlere vil arve Guds rike. Og det var det noen av dere var. Men dere ble vasket, dere ble helliget, dere ble rettferdiggjort i Herren Jesu Kristi navn og ved vår Guds Ånd. (NIV, 1984)

De 'onde' vil ikke arve Guds rike. "Dette refererer selvfølgelig til den eskatologiske [dvs. fremtidige og siste] fullførelsen av riket ... Paulus poeng i alt dette å advare" de hellige "... at hvis de vedvarer i det samme onde som de "onde" de har samme fare for ikke å arve riket. Noen teologier har store problemer med slike advarsler, noe som antyder at de i hovedsak er hypotetiske siden Guds barn ikke kan "arves". Men en slik teologi klarer ikke å ta alvor på den virkelige spenningen i tekster som denne. Advarselen er ekte; de onde vil ikke arve riket ... Paulus bekymring er at korinterne må "slutte å lure seg selv" eller "la seg lure." Av vedvarer i samme oppførsel som de som allerede er bestemt for dom, setter de seg selv i den virkelige faren for den samme dommen.Hvis det ikke var det, så varslet i ingen advarsel i det hele tatt.

1.Korinter 8: 9–13 -Men pass på at denne retten din på en eller annen måte ikke blir en mulighet for snubling for de svake. For hvis noen ser deg, den som har kunnskap og ligger i et avgudestempel, vil ikke samvittigheten hans, da han er svak, være bygd opp for å spise maten som ofres til avguder? For den som er svak, blir ødelagt av din kunnskap - broren for hvem Kristus døde! Og på denne måten å synde mot brødrene og slå samvittigheten mens de er svake, synder du mot Kristus. Av denne grunn, hvis mat får broren min til å falle, vil jeg aldri spise kjøtt-i orden-slik at jeg ikke får broren min til å falle. (DLNT)

Paulus advarer høytidelig [kristne] om faren for å bry seg med avgudsdyrkelse. Vers 10–12 gir en spesifikk beskrivelse av hvordan Paulus forestiller seg den mulige skaden påført samfunnet av de som ønsker å spise avgudskjøttet. De svake vil se gnōsis [kunnskap] -hovdene spise i et avguds tempel og bli påvirket, i motsetning til deres egen samvittighet, til å delta i samme praksis (v. 10)…. [Paulus] er bekymret ... for svakere troende ... som blir trukket tilbake til avgudsdyrkelse…. I vers 11 uttaler Paulus de alvorlige konsekvensene av et slikt kulturelt kompromiss: De svake vil bli "ødelagt" [ apollymi ]. Dette språket skal ikke bli vannet.

David Garland uttaler: "Paul bruker alltid verbet [ apollymi ] for å referere til evig, endelig ødeleggelse ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129). Hvis frelse betyr at Gud har 'reddet oss ut av mørkets makt og overført oss til sin elskede Sønns rike' (Kol. 1:13), så betyr det å vende tilbake til avgudsdyrkelse og mørkets regime evig ødeleggelse . " Robert Picirilli bemerker at "verbet [ apollymi ] er i nåtid ... 'Broren din går til grunne.' (Denne bruken av nåtiden er selvfølgelig futuristisk, men den setter fremtiden inn i nåtiden som noe som allerede er i gang.) Paulus mener ikke at denne svake broren har omkommet ennå, men han mener at resultatet av hans fall til synd, hvis prosessen ikke blir reversert på en eller annen måte, er det sikkert hans evige ødeleggelse. " Picirilli konkluderer: "Synden vedvarer hos en kristen, kan føre til tilbaketrekking av troen på Kristus og dermed til frafall [dvs. bli en vantro] og evig ødeleggelse."

1.Korinter 9: 24–27 - Vet du ikke at løperne på et stadion alle løper, men at bare én mottar premien? Løp på en slik måte at du kan vinne. Nå utøver alle som konkurrerer selvkontroll i alt. Imidlertid gjør de det for å motta en forgjengelig krone, men vi en uforgjengelig. Derfor løper jeg ikke som en som løper målløst, eller bokser som en som slår luften. I stedet disiplinerer jeg kroppen min og bringer den under streng kontroll, slik at jeg selv etter å ha forkynt for andre ikke blir diskvalifisert. (HCSB)

Paul utsteder en tvingende "Kjører på en slik måte at du kan vinne [premien]" (9: 24b, DLNT), som styrer hele avsnittet. Kommandoen ("løp") antyder at noen troende ikke driver det kristne løpet på en slik måte å vinne prisen. Nærmere bestemt "utøver noen ikke riktig selvkontroll (vektleggingen i v. 25-27)" i sin kristne vandring. Noen kristne viser mangel på selvkontroll når det gjelder bevisst å spise mat som tilbys avguder i et hedensk tempel og påvirke andre kristne til å drive med slik avgudsdyrkelse også (se 1. Kor. 8: 7-13). Denne passasjen "fungerer som en klar advarsel hvis de ikke klarer å" løpe "ordentlig," og forutser advarslene i 10: 1-22. Målet om å løpe med selvkontroll for den troende er en uforgjengelig premie som kommentatorer og lærde identifiserer som: "siste frelse" eller "evig liv" med Gud, eller nærmere bestemt, "evig liv i et uforgjengelig nytt legeme (15:42 , 50, 53-54). " Gregory Lockwood konkluderer med:

Kjøp og disiplinerte seg selv, Paulus 'tro var aktiv i kjærlig tjeneste for alle. Hvis han skulle leve et liv i selvforkjenning, ville han ikke bare sette andres frelse i fare, men også hans egen. Faren for å bli diskvalifisert er reell. Diskvalifikasjon ville bety intet mindre enn å gå glipp av kronen til [evig] liv, slik konteksten gjør det klart (1 Kor 9: 24–27). ... Implikasjonen for korinterne burde være åpenbar: det ville være en tragedie hvis de mistet frelsen ved å slutte å utøve selvkontroll og dermed gå tilbake til avgudsdyrkelse. Paulus vil nå utdype dette budskapet i 1 Koritierne 10. Kristne må hele tiden utøve selvdisiplin, begrense sin syndige natur og drepe den ved Åndens kraft, slik at de kan leve for Gud-nå og i evigheten (Rom 8 :1. 3).

1.Korinter 10: 7–8, 11–12 - Ikke bli avgudsdyrkere som noen av dem var; som det står skrevet: Folk satte seg ned for å spise og drikke, og reiste seg for å leke. La oss ikke begå seksuell umoral som noen av dem gjorde, og på en eneste dag falt 23.000 mennesker døde. ... Nå skjedde disse tingene med dem som eksempler, og de ble skrevet som en advarsel til oss, som har endet på evighetene. Derfor må den som tror han står, passe på å ikke falle! (HCSB)
1.Korinter 15: 1–2 - Nå vil jeg minne dere, brødre, om evangeliet jeg forkynte for dere, som dere mottok, der dere står, og som dere blir frelst ved å holde fast ved det ordet jeg forkynte til deg - med mindre du trodde forgjeves. (ESV)

Korinterne blir frelst ved hjelp av evangeliet og kan med sikkerhet forvente den endelige frelsen hvis de… fortsetter å holde fast ved slike gode nyheter som Paulus kunngjorde for dem. … Paulus er overbevist om at de holder fast ved evangeliet… likevel føler han det nødvendig å legge ved en unntaksklausul. De holder fast - bortsett fra muligheten for at hvis de ikke er det, plasserte de sin [opprinnelige] tro (på Kristus) forgjeves. … Det er egentlig ingen grunn til å tvile på at ... referansen til å tro forgjeves gjenspeiler den virkelige muligheten for frafall fra tro. Tilsynelatende ser Paulus på tvilen om de troendes oppstandelse alvorlig nok til at hans vanlige tillit til hans konvertitter må kvalifiseres i det minste så mye.

2.Korinter 11: 1–5, 13–15 - Jeg skulle ønske at du ville være tålmodig med meg i litt tåpelighet, men du er tålmodig med meg! For jeg er sjalu på deg med guddommelig sjalusi, fordi jeg lovet deg i ekteskap med en ektemann å presentere deg som en ren jomfru for Kristus. Men jeg er redd for at akkurat som slangen bedratt Eva ved sitt forræderi, kan tankene dine komme på avveie fra en oppriktig og ren hengivenhet til Kristus. For hvis noen kommer og forkynner en annen Jesus som er annerledes enn den vi forkynte, eller hvis du mottar en annen ånd enn den du mottok, eller et annet evangelium enn det du tok imot, tåler du det godt nok! 5 For jeg anser meg selv ikke som dårligere enn de "superapostlene". ... For slike mennesker er falske apostler, bedrageriske arbeidere som forkler seg som Kristi apostler. Og ikke rart, for selv Satan forkler seg som en lysets engel. Derfor er det ikke overraskende at hans tjenere også forkler seg som rettferdighetens tjenere, hvis ende vil svare til deres handlinger. (NETT)

De kristne i Korint blir "forført og besmittet av Satans doble agenter (11: 2–3)" og forkynner et "falskt evangelium". Disse falske lærerne "har sneket seg inn i korintiernes kjærlighet og fanget tankene" ved å forkynne "en annen Jesus, Ånd og evangelium - som bare kan føre kristne bort fra Kristus" og inn i "åndelig frafall". Disse "falske apostlene" forkler seg som Guds tjenere, men de er virkelig tjenere til Satan. "Deres ... 'ende', i betydningen 'skjebne' eller 'skjebne', vil svare til det de har gjort, spesielt ved å innføre fremmed [dvs. falsk] undervisning (11: 4) og forføre menigheten (11: 3, 20). ... De har utført Satans arbeid, til Satans skjebne vil de gå ... (v. 15; jf. Matt 25:41, 46). " Derfor, "'Å følge dem er å risikere fordømmelse.' Et slikt språk kan høres tøft ut, men Paulus vurderer situasjonen som farlig og ber om skarpe advarsler for å ødelegge korinterne. "

Galaterne 1: 6–9 - Jeg er overrasket over at du så raskt forlater den som kalte deg til å leve i Kristi nåde og vender seg til et annet evangelium - som egentlig ikke er noe evangelium. Det er tydeligvis noen som kaster deg ut i forvirring og prøver å forvride Kristi evangelium. Men selv om vi eller en engel fra himmelen skulle forkynne et annet evangelium enn det vi forkynte for deg, la dem være under Guds forbannelse! Som vi allerede har sagt, så sier jeg nå igjen: Hvis noen forkynner for deg et annet evangelium enn det du godtok, la dem være under Guds forbannelse! (NIV)

Paulus skriver til menighetene i Galatia som har et stort antall uomskårne hedninger som allerede står i et frelsende forhold til Kristus, men flere ganger blir advart av ham om at de står i fare for å eksistere ut av dette forholdet. Enkelt sagt, "galaterne er i fare for frafall" (dvs. blir vantro). Rivaliserende lærere, som Paulus omtaler "som 'agitatorer' eller 'bråkmakere' (1: 7; 5: 10b, 12)," har infiltrert menighetene og er "ledende villfarne hedningetroende" ved å "forkynne et falskt evangelium om omskjæring ( 1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12). " "De kristne i Galaterne ... ser ut til å gi dem et forsiktig og oppmerksomt hørsel, til og med stå på randen av å bli overtalt av dem (1: 6; 5: 1)." Disse rivaliserende lærerne "overtaler hedningekonvertitter til å motta omskjæring ... (eksplisitt i 5: 2; 6: 12-13; indirekte i 5: 11-12), sannsynligvis som et middel til å sikre sin plass i Abrahams familie, løftet (3: 6-29), og som et middel til å bekjempe kjøttets makt (indirekte 5: 13–6: 10) og dermed oppleve frihet fra dets makt over dem slik at de kan gjøre fremskritt i deres nye gudfryktige liv (3: 3). " Disse falske lærerne presset sannsynligvis andre Torah-foreskrevne overholdelser (se 4:10), men det var å få galaterne til å ta "det siste omskjæringssteget" som stemte overens med Torah-budene som "den sikreste veien til å tilpasse seg Guds normer og dermed bli 'rettferdiggjort' for Gud ('å bli ansett som rettferdig' eller 'tilpasset Guds rettferdige krav ved hjelp av loven', 5: 4). " Paulus ser på slik undervisning som et "annet evangelium" (1: 6) - en forvrengning av Kristi evangelium (1: 7) som han opprinnelig forkynte for dem. "Han er overrasket over hvor raskt galaterne forlater Gud for å følge et falskt evangelium." Denne desertering "var ikke bare en intellektuell. Det var snarere en desertering av Gud som ble gjort kjent i Kristus; den forlot deres personlige forhold til Gud." Verbet for "desertering" ( metatithēmi ) er i nåtiden og "indikerer tydelig at da apostelen skrev [dette brevet] var frafallet fra Galaterne foreløpig bare i ferd." De hedninge -troende "var i fare for frafall" eller "en omvendt omvendelse, selv om de ennå ikke hadde" blitt frafalne ". Men Paulus anså dette som en reell mulighet (se 5: 4). " Paulus erklærer lidenskapelig at hvis noen (inkludert han selv) skulle forkynne for andre dette forskjellige evangeliet, "la dem være under Guds forbannelse!" (v. 8, 9, NIV). Scot McKnight sier: "Dette ordet ['forbannelse' anathema ] brukes i Det gamle testamentet om noe som er innviet til Gud for hans ødeleggelse (jf. 5 Mos 7:26; Jos 6: 17-18). Paulus snakker ikke her om kirkens disiplin; språket hans er altfor sterkt til det. Han påkaller Guds siste fordømmelse og vrede over mennesker som forvrenger nådeevangeliet i Kristus. " Lyons uttaler at "denne betingede forbannelsen" ville ha betydningen: "kan han bli dømt til helvete!" (GNT [jf. NET]). Dette sjokkerende ønsket ble forårsaket av alvorligheten i Agitators kriminalitet. De hadde forvrengt evangeliet, forkynte et nytt evangelium, forvirret hans konvertitter og førte dem til å vurdere å vende seg bort fra Kristus .... Og han advarte galaterne om at overgivelse til agitatorene betydde å sette seg "under forbannelsen" "(Betz 1979, 250). Hvis de kristne i Galatia fortsetter å fullt ut omfavne det falske evangeliet til disse falske lærerne, vil de "falle i frafall [dvs. bli vantro] og slutte å være kristne." Som vantro kan de falske lærerne og deres etterfølgere forvente å få "evig straff ved den siste dommen".

Galaterne 4: 9–11 - Men nå som du har blitt kjent med Gud (eller rettere sagt blitt kjent av Gud), hvordan kan du så vende tilbake til de svake og verdiløse grunnkreftene? Vil du bli slaver av dem igjen? Du observerer religiøse dager og måneder og årstider og år. Jeg frykter for deg at arbeidet mitt for deg kan ha vært forgjeves. (NETT)

"Paulus advarer galaterne" om at hvis de "vender tilbake" igjen til de svake og elementære ånder "er de på nippet til å dekonvertere." "Den truende trusselen om konvertittens frafall (4: 8-10; 5: 2-4) kommer nå til uttrykk i nød (4:11) .... Dette er ikke det eneste stedet hvor Paulus advarer sine konvertitter om at hvis de forfølger feil vei vil deres tro og hans arbeid ha vært forgjeves (1 Kor 15: 2, 10, 14; 2 Kor 6: 1; jf. Fil 2:16) eller det eneste stedet hvor han frykter muligheten ( 1 Tess. 3: 5). "

Galaterne 5: 1–6 - Det var for friheten at Kristus frigjorde oss; hold derfor fast og ikke utsett igjen for et slaveri. Se jeg, Paulus, sier til deg at hvis du mottar omskjæring, vil Kristus ikke være til gagn for deg. Og jeg vitner igjen for hver mann som mottar omskjæring, at han er forpliktet til å holde hele loven. Dere har blitt avskåret fra Kristus, dere som søker å bli rettferdiggjort ved lov; du har falt fra nåde. For vi ved Ånden, ved tro, venter på håpet om rettferdighet. For i Kristus Jesus betyr verken omskjæring eller omskjæring noe, men tro som virker gjennom kjærlighet. (NASB)

Paulus advarer hedningekristne om at hvis de følger de falske lærernes krav når de søker å bli rettferdiggjort ved loven ved omskjæring, vil Kristus ikke være til noen frelse for dem (v. 2). Videre vil de bli "avskåret fra Kristus" og vil ha "falt fra nåde" (v. 4). "Uten tvil hadde de rivaliserende lærerne forsikret dem om at det å holde loven ikke var å forlate deres tro på Kristus; det var måten å" oppnå målet ditt "(3: 3) - fullkommenhet - i det kristne liv." Men

For Paulus er Kristus alt eller ingenting. Enten har Gud innviet Åndens nye eskatologiske tidsalder gjennom Kristus, eller ikke. Enten rettferdiggjørelse, eller liv i Ånden, mottas av tro, eller ikke. Enten korsformet tro som uttrykker seg gjennom korsfestet kjærlighet er essensen av en paktens eksistens, eller ikke. Enten er dette all nåde, eller ikke. Mens for omskjærerne er Kristus nødvendig, men ikke tilstrekkelig, for Paulus Kristus er enten tilstrekkelig eller ikke nødvendig .... Omskjærelse er en inngang til en livsstil - lydighet mot hele loven (5: 3) - som har hatt sin dag, men har endt med at Messias og hans ånd kom (3:24). Nå er alle - en hedning eller jøde - som er i Kristus, ved tro, del i håpet om fremtidig rettferdighet (5: 5) og uttrykker den troen, som Kristus gjorde (2:20), i kjærlighet (5: 6). Omskjæring teller ingenting fordi det å ha det (eller ikke) verken muliggjør eller forhindrer inntreden i Kristi og Åndens rike. Å søke det forråder imidlertid mangel på tillit til nådens og troens kraft, Kristi og Åndens tilstrekkelighet.

Derfor vil det å underkaste seg omskjæring indikere "en opphør av troen på Kristus", "en handling for avvisning av Guds nåde manifestert i Kristus". De omskårne ender med at de "vender tilbake til deres tidligere slaveri (4: 9; 5: 1)", etter å ha avbrutt deres frelsende forening med Kristus og falt fra nåde. Slike personer "slutter nødvendigvis å være kristne" og vil ikke motta "en gunstig dom ved den endelige dommen (5: 5)". "Paulus kunne neppe gjort det tydeligere at en person som velger å underkaste seg loven" (nærmere bestemt omskjæring som befalt i loven), og "som søker den endelige begrunnelsen" for Gud "ved hjelp av loven, har virkning begått frafall, har falt fra nåde, har til og med kuttet seg fra forholdet til Kristus. " "Faren for frafall, falle bort fra nåde, må ha vært veldig reell, ellers ville Paulus ikke ha brukt et så sterkt språk." "Paulus lærte absolutt ikke den populære læren i dag om 'en gang frelst, alltid frelst'."

Galaterne 5: 16,19–21 - Men jeg sier: vandre ved Ånden, så vil du ikke tilfredsstille kjødets begjær .... Nå er kjødets gjerninger åpenbare: seksuell umoral, urenhet, sensualitet, avgudsdyrkelse, trolldom, fiendskap, strid, sjalusi, anfall av sinne, rivalisering, uenigheter, splittelser, misunnelse, fyll, orgier og slike ting. Jeg advarer deg, som jeg advarte deg om før, at de som gjør slike ting, ikke skal arve Guds rike. (ESV)

Paulus kaller kristne i Galater kapittel 5-6 til å "leve under Åndens veiledning og følge kjærlighetsloven". Paulus 'motstandere, som insisterer på at hedningers troende må holde lovverkene (nærmere bestemt omskjæring), "fordømmer uomskårne kristne" og bruker "loven ... for å utelukke trofaste hedninger fra å arve Guds løfter (1: 6; 4 : 17; 5:10). " "Lovens gjerninger, da de blir pålagt hedningens Kristi etterfølgere, ender med at det oppstår" splittelse "blant dem i det kristne samfunnet. "Det er ikke tilfeldig at Paulus inkluderer delingsdeler i listen over" kjødets gjerninger "(5: 19-21). For Paulus er" kjødets gjerninger "gjerninger assosiert med" vantro (dvs. " forhåndskonverterte status for enkeltpersoner uten Guds ånd og underlagt den onde æra "). "Å hengi seg til disse verkene er å begå laster og leve på en måte som er uforenlig med Guds Ånds ledelse (5: 16-18, 22-25)." "Trusselen om frafall" "er en reell fare" i Paulus "advarsel i 5: 21b", som er spesifikt rettet "til de troende" i Galatia. Paulus "understreker her, som i 1.Kor 6: 9-11 og Ef 5: 5, å advare troende til ikke å leve som vantro, de som er bestemt til å oppleve Guds vrede (Kol 3: 6)." Hvis troende fortsetter å leve i henhold til kjøttet som vantro, vil de til slutt bli en vantro (dvs. begå "frafall") og "bli ekskludert" fra å "arve Guds rike". Å ikke arve ( klēronomeō ) Guds rike betyr å mislykkes i å "ta del i evig frelse i Messias rike" når det blir fullstendig manifestert i den nye himmelen og den nye jorden beskrevet i Åpenbaringen 21-22 (jf. Åp 21: 7-8 med Gal. 5: 19-21).

Galaterne 6: 7-10 - Ikke la deg lure: Gud blir ikke hånet, for det en sår, det skal han også høste. For den som sår til sitt eget kjød, vil av kjøttet høste fordervelse, men den som sår til Ånden, skal av Ånden høste evig liv. Og la oss ikke bli slitne av å gjøre godt, for i sin tid vil vi høste hvis vi ikke gir opp. Så da vi har mulighet, la oss gjøre godt mot alle, og spesielt mot de som tilhører troens husstand. (ESV)

Paulus gir "en høytidelig advarsel basert på et jordbruksprinsipp: Ikke la deg lure: Gud kan ikke bli hånet. En mann høster det han sår (v. 7 [NIV]). Når folk tenker og handler som om de ikke vil høste det de vil har sådd, eller som om de vil høste noe annet enn det de har sådd, bedrar de seg selv og håner Gud. " I vers 8 står kristne "overfor en avgjørelse, en beslutning" som vil bestemme deres evige skjebne - "såing til kjøttet" eller "såing til Ånden". Å så til kjøttet ville referere til å praktisere "kjødets gjerninger" som allerede varslet om i 5: 19-21. Å så til Ånden "er akkurat det motsatte i alle henseender og betyr å gjøre ting med eller med hverandre som stammer fra Åndens impulser. Så her kommer vi til 'Åndens frukt' som er oppført i 5:22, 23." Paulus beskriver de kontrasterende høstene eller skjebnene: såing til Ånden = "evig liv", mens han sår til kjøttet = "fordervelse". Denne advarselen i Galaterne 6: 8 er parallell "med advarselen om muligheten for ikke å arve Guds rike fastsatt i 5.21," for de som praktiserer kjødets gjerninger. Derfor kan denne "korrupsjonen" eller "ødeleggelsen" (NIV, CSB) bety intet mindre enn "evig ødeleggelse" eller "evig død" for såing til kjøttet siden det eksplisitt står i kontrast med "evig liv". For enhver troende som blir innhentet av en hvilken som helst synd knyttet til kjødets gjerninger i 5: 19-21, "er det en mulig gjenoppretting i 6: 1." Denne overtredelsen ( paraptōma ) "anses av Paulus som en synd eller en umoralsk handling (jf. Rom 4:25; 11: 11-12; 2 Kor 5:19; Kol 2:13; jf. Matt 6:15). De som opererer i Åndens frukt ... skal gjenopprette slike individer og være oppmerksom på at de selv er utsatt for fristelser. " Hvis en troende skulle fortsette å øve/så til kjøttet, ville dette føre til deres "frafall" (dvs. bli en vantro), med resultatet "evig ødeleggelse og utestengelse fra Guds rike (Gal 5:21; 6: 7- 8). " Derfor mener Paulus at troende som driver med å så til kjøttet, er «på vei mot frafall hvis de ikke blir gjenopprettet». "Det er en reell fare for at troende i Kristus kan falle fra, falle bort fra troen og gå glipp av evig liv ... For noen kristne er det doktrinære slagordet 'en gang frelst, alltid frelst.' Paul ville ikke være enig. "

Efeserne 5: 1–11 - Vær derfor etterlignere av Gud, som elskede barn. Og vandre i kjærlighet, akkurat som Kristus også elsket oss og overga seg for oss - et offer og et offer til Gud for en duft av duft. Men la seksuell umoral og all urenhet eller grådighet ikke engang bli nevnt blant dere, slik det er hensiktsmessig for hellige-og skittenhet og tåpelig snakk eller grovspøk, som ikke er passende, men snarere takksigelse. For dere vet dette-erkjenner at enhver seksuelt umoralsk eller uren eller grådig person (det vil si en avgudsdyrker) ikke har en arv i Kristi og Guds rike. La ingen lure deg med tomme ord, for på grunn av disse tingene kommer Guds vrede over ulydighetens sønner. Vær derfor ikke medspillere med dem. For du var tidligere mørke, men nå er du lys i Herren. Gå som lysets barn (for lysets frukt er i all godhet og rettferdighet og sannhet), godkjenn det som er behagelig for Herren. Og ikke delta i mørkets ufruktbare gjerninger, men heller avsløre dem. (DLNT)

Paulus "advarer" troende i Efesos om "faren for tro som er forbundet med å falle tilbake til den hedenske livsstilen." Kommandoen, "La ingen lure deg med tomme ord" advarer efeserne "mot å la seg lede på villspor av antinomiernes" spesielle argumenter "som" forvrenger vår Guds nåde til en umoralsk lisens "(Jud 4, NIV) ), og som lover de som driver med de samme syndene som "ulydighetens sønner" (dvs. vantro) at de fortsatt har en arv i Kristi rike og slipper unna Guds vrede på dommens dag. "Grunnen til at" troende "ikke skal oppføre seg som vantro, er fordi vantro ikke kommer til å arve Kristi og Guds rike." Paulus kunne ikke vært tydeligere, de kristne må ikke være medaktører i den syndige livsstilen til "ulydighetens sønner", for at de ikke skal bli en av dem og "delta med dem i deres skjebne". Troende "som har en kavalistisk holdning til synd, spiller spill med sin evige skjebne."

Kolossenserne 1: 21–23 - En gang ble du fremmedgjort for Gud og var fiender i tankene dine på grunn av din onde oppførsel. Men nå har han forsonet deg ved Kristi fysiske legeme ved døden for å fremstille deg hellig for ham, uten lyte og fri for anklager - hvis du fortsetter i din tro, fast og fast, og ikke beveger deg fra håpet i evangeliet . (NIV)

I første halvdel av vers 23 bryter Paulus med tradisjonen for å henvende seg til leserne på en mer intim måte. Hans formaning til dem uttrykker en betingelse for deres forsoning, som inkluderer både et positivt og et negativt element. Denne formaningen har skapt problemer for dem som tenker på Paulus idé om frelse i form av Guds ubetingede nåde. Imidlertid er Paulus forståelse av Guds frelse dyptgående jødisk og derfor pakt. Løftet om samfunnets endelige begrunnelse er en del av en pakt mellom Gud og det "sanne" Israel. Selv tanken om Guds trofasthet mot et løfte som er gitt, blir modifisert av idealene om et paktforhold: Guds oppfyllelse er betinget av et bestemt svar. Ifølge Paulus 'evangelium krever det å komme inn i trossamfunnet, som har inngått pakt med Gud for frelse, den troendes tillit til den forløsende fortjeneste ved Kristi død (som definert i v. 21–22). Og å bo i det fellesskapet krever at den troende beholder troen. Paulus underviser ikke i en religion "en gang frelst, alltid frelst"; han forstår heller ikke tro som en "en gang for alle" avgjørelse for Kristus. Faktisk bringer frafall (tap av tro) ens forhold til Gud og til samfunnet som har inngått pakter med Gud for frelse. Så han skriver at fellesskapets eskatologiske egnethet holder seg hvis du fortsetter i din tro ... Den negative ingrediensen i avsnittet ser for seg den virkelige muligheten for at samfunnet virkelig kan [bevege] seg fra håpet i evangeliet og risikere Guds negative dom ved Kristi parousia.

1 Tessaloniker 3: 1–5 - Så da vi ikke kunne stå imot det lenger, tenkte vi at det var best å bli igjen av oss selv i Athen. Vi sendte Timoteus, som er vår bror og Guds medarbeider i å spre Kristi evangelium, for å styrke og oppmuntre deg i din tro, slik at ingen skulle bli urolig av disse prøvelsene. Du vet ganske godt at vi var bestemt for dem. Faktisk, da vi var sammen med deg, fortsatte vi å fortelle deg at vi ville bli forfulgt. Og det ble slik, som du godt vet. Av denne grunn sendte jeg for å finne ut om din tro da jeg ikke orket mer. Jeg var redd for at fristeren på en eller annen måte kunne ha fristet deg, og vår innsats kan ha vært ubrukelig. (NIV, 1984)

Muligheten for frafall kommer til uttrykk i den siste delen av verset: Jeg var redd for at fristeren på en eller annen måte kunne ha fristet deg og vår innsats kan ha vært ubrukelig . ... Paulus uttrykker bekymring, som var forankret i hans kunnskap om Satanisk aktivitet. Selv om tessalonikernes samtidige drev forfølgelsen fremover, orkestrerte fristerens makt denne kampen for deres sjel (jf. Ef. 6: 11–12). ... Fristelsens fristelse var ... å begå frafallets synd (Luk 8:12; 1 Pet. 5: 8), noe som antydes i denne sammenhengen av henvisningene til deres stabilitet og fortsettelse i troen ( 3: 3, 6, 8). Spørsmålet er ikke moralsk bortfall, men fortsettelse i tro. Det som stod på spill var frelsen til tessalonikerne. Paulus kjente Satans (2. Kor. 2:11), fristeren , men han var usikker på om han hadde oppnådd suksess i Tessalonika ( og innsatsen kan ha vært ubrukelig ). Fristelsen var uunngåelig, men den var motstandsdyktig. Men muligheten for frafall var tydelig en klar og nåværende fare.

1.Timoteus 1: 18–20 - Denne anklagen forplikter jeg deg til, Timoteus, min sønn, i samsvar med de profetiske ytringene som pekte på deg, for at du kan inspirere dem til å føre god krigføring, tro og god samvittighet. Ved å avvise samvittigheten har visse personer forlatt troen, blant dem Hymenaeus og Alexander, som jeg har overgitt til Satan for at de skal lære å ikke laste. (RSV)

"Sentralt i denne anklagen er forsvaret og bevaringen av den sanne tro, som for tiden er under angrep" fra falske lærere. Paulus skildrer Timoteus rolle "som en kriger i tjeneste for hans eller hennes konge. Dette er helt passende etter en doksologi til" den evige kongen "(1:17)." "Timoteus skal føre krigføring, ikke ved å bruke vold, men ved å holde fast ved tro og god samvittighet (v. 19)." "Tro innebærer her det å stole på Gud" "God samvittighet er tilstanden der ens egen moralske egenevaluering sier at man har vært lydig mot Gud." "Samvittigheten fungerer som den kristnes moralske kompass" og "styres i sin hverdag av tro, tillit til den levende Gud, til å veilede og lære en." Å holde fast ved en god samvittighet ville derfor innebære å være forpliktet til å følge den kristne troen som ble forkynt av Kristi apostler som grunnlaget for et gudfryktig liv. "Uten god samvittighet kan Timoteus ende opp som Hymenaeus (jf. 2 Tim 2:17) og Alexander (jf. 2 Tim 4:14) som hadde forlatt sin tro (1: 19-20)." Paulus, "som en advarsel, siterer to tragiske eksempler på menn hvis moralske slapphet har ført til at deres tro ble ødelagt." De har "avvist" ( apōtheō ) eller bedre "" kastet vekk fra seg selv "en god samvittighet." Verbet uttrykker "en forsettlig og voldelig handling", "en bevisst, bevisst avvisning ... ikke en passiv, uforsiktig glidende fra troen." Ved bevisst å kaste bort en god samvittighet har de gjort "forlis i sin tro". "Den metaforiske bruken av ordet [forlis] formidler et fullstendig tap av skipet," en "total katastrofe", og fungerer som en passende "metafor for frafall" siden disse mennene "har mistet troen helt." Dermed var Hymenaeus og Alexander "en gang sanne troende" som "hadde personlig tro som var sammenlignbar med Timoteus (1: 18-19a), men den troen ble ødelagt" , og dermed ble de "frafalne" (dvs. vantro).

1.Timoteus 4: 1-5 -Nå sier Ånden tydelig at i den siste tiden vil noen av troen falle fra ved å være viet til bedrageriske ånder og demoners lære, ved hykleri av løgnere hvis egen samvittighet har blitt brent og forbyr å gifte seg , krever avholdenhet fra matvarer som Gud skapte for å bli mottatt med takk av de som er trofaste og kjenner sannheten, siden hele Guds skapelse er god, og ingenting er urent hvis den blir mottatt med takk; for det er helliggjort ved [Guds] ord og bønn. (Mounce Reverse-Interlinear New Testament)

Ånden har gitt en klar "advarsel" om "den nøkterne" frafallets "virkelighet" som vil finne sted i kirken. "Den endelige årsaken til dette frafallet er at folk tar hensyn til bedragerske ånder og demoners lære." Verbet aphistēmi betyr å "falle bort, frafalle" i tre teologisk betydningsfulle avsnitt i Det nye testamente (Luk. 8:13; 1. Tim. 4: 1; Heb. 3:12), og "formidler ofte frafall" i Gamle testamente og annen litteratur. I hver av disse NT -referansene finner vi aphistēmi som formidler "den alvorlige situasjonen for å bli skilt fra den levende Gud etter en tidligere vending mot ham, ved å falle bort fra troen. Det er en bevegelse av vantro og synd. "Paulus sier i vers 1," noe av troen vil falle bort eller falle fra. "William Mounces oversettelse bringer dette frem og er mer nøyaktig enn andre gjengivelser. Da Mounce undersøkte NT -forekomster av aphistēmi , sier han "i de aller fleste tilfeller hvis det er en mottaker av verbets handling, vil det mest sannsynlig bli indikert med et preposisjon og vil umiddelbart følge verbet."

Derfor, i 1 Tim 4: 1, som ikke har noen preposisjon etter [ aphistēmi , fall bort], ser det ut til at "troen" endrer det ubestemte pronomenet "noen" i stedet for verbet "faller bort". I så fall blir de "noen" som vil falle bort, identifisert som trofaste kirkemedlemmer . Disse som faller fra er ikke falske troende, men ekte kristne . Avfallets natur innebærer å vie seg til bedragerske ånder og demoniske læresetninger. Disse læresetningene blir utvilsomt kunngjort av de falske lærerne (4: 2-5). Sataniske åndelige krefter blir sett på som inspirasjonene til deres falske læresetninger, og disse kreftene nevnes som en måte å gjøre skam over lærerne (1 Tim 5:15; 2 Tim 2: 25-26). Noen av de troende vil falle bort ved å følge motstandernes lære som har blitt påvirket av antigudmakter (1 Tim 4: 1-3). Det bekreftes her at flere apostasier fra de som hadde tro, vil finne sted som ligner på avhoppene til Hymenaeus og Alexander (1 Tim 1:19; jf. 1: 6). I pastoralbrevene er den endelige frelsen futuristisk, med det virkelige potensialet for å undergrave sin tro, noe som gjør det enda viktigere for disse kristne å ta alvoret behovet for å holde ut gjennom potensielt bedrag .

1.Timoteus 4:13, 15-16 -Inntil jeg kommer, vær oppmerksom på lesning, formaning og undervisning i offentligheten. . . . Øv på disse tingene; være forpliktet til dem, slik at fremgangen din kan være tydelig for alle. Vær nøye med livet ditt og undervisningen din; hold ut i disse tingene, for ved å gjøre dette vil du redde både deg selv og dine tilhørere. (HCSB)

I Paulus 'siste formaning til Timoteus i v. 16 gir han "grunnen til at" han "er så vedvarende og bekymret, fordi det som står på spill er frelse for Timoteus og hans tilhørere." Den tradisjonelle kalvinistiske George Knight observerer at noen kommentatorer tar redde ( sōzō , v. 16) i den forstand å bevare eller bli beskyttet mot de falske lærernes doktrinære feil "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)," men de fleste kommentatorer forstå lagre "soteriologisk og eskatologisk (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee og White; også J. Schneider, NIDNTT 3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995). " Knight merker videre: "De andre forekomstene av [ sōzō , lagre] i PE (1 Tim. 1:15; 2: 4, 15; Tit. 3: 5; 2 Tim. 1: 9; 4:18) er tydelig soteriologiske [dvs. frelse] i orientering. Det er sant at [ didaskalia , undervisning] leverer fra feil og bringer til sannhet, men det ser ut til å være inkludert i det endelige målet uttrykt i [ sōzō , lagre] (jf. 2 : 4; så også Oosterzee). Frelse av tilhørerne fremstilles andre steder av Paulus som det sentrale målet for tjenesten (jf. Spesielt 1 Kor 15: 1, 2; 9:22; 2 Ti 2:10; 4 : 5), og det er det håpet i den levende Gud som er Frelseren for alle troende som Paulus har presentert som midtpunktet for oppmuntring for Timoteus i denne delen. " Gordon Fee er enig, og skriver således: "Frelse innebærer utholdenhet; og Timoteus 'oppgave i Efesos er å modellere og undervise evangeliet på en slik måte at det vil føre kirken til utholdenhet i tro og kjærlighet og dermed til den endelige ... frelse ... . " Derfor er "den endelige frelse ikke automatisk, selv for Timoteus. Han må holde ut i troen for å bli frelst for alltid, og for å være redskapet for å frelse andre."

2. Timoteus 2: 10–13 - Av denne grunn holder jeg ut alt for de utvalgtes skyld, for at de også skal kunne oppnå frelse i Kristus Jesus med evig herlighet. Ordtaket er troverdig-for hvis vi døde-med ham, vil vi også leve med ham; hvis vi holder ut, vil vi også herske sammen med ham; hvis vi fornekter ham, vil den ene også nekte oss; hvis vi er vantro, forblir den ene trofast, for han kan ikke fornekte seg selv. (DLNT)

Paulus foreslår i 2. Timoteus 2:10 at hvis han trofast utholder lidelse og motgang til slutten av livet, vil dette gi "et godt vitnesbyrd for andre og gjøres av hensyn til de utvalgte", for at de " vil fortsette og motta eskatologisk [dvs. fremtidig og siste] frelse. " "Den implisitte negative konsekvensen er at hvis Paulus" ikke holder ut og faller fra, så ville "det sikkert ha ført til ... frafall fra andre" i kirken. "Potensialet for frafall" blant troende i Efesos "er tydelig tydelig i salmen som finnes i 2. Tim 2: 11–13." Dette pålitelige ordtaket har fire "hvis" -klausuler som beskriver en troendes handling som blir fulgt av "deretter" -klausuler som beskriver Kristi handling som er utført som svar. "Vi" gjennom denne salmen gjelder først Paulus og Timoteus, og deretter "likt for alle troende". Salmen begynner med: "hvis vi døde med ham (Kristus), vil vi også leve med ham (2: 11b)." Denne linjen "skildrer hele omfanget av kristen eksistens, fra konvertering til glorifikasjon, når det gjelder å" dø og reise seg "med Kristus." Den neste klausulen sier "å holde ut" fører til "å regjere med" Kristus. Ordet varig ( hupomenō ) betyr "å holde ut: absolutt og ettertrykkelig, under ulykker og prøvelser for å holde fast i sin tro på Kristus." Det nåtidige verbet formidler betydningen "fortsett å holde ut" eller "å holde ut." Dermed er en utholdende tro "å være en normal livsstil" for Timoteus og andre Kristus-etterfølgere. Paulus og Timoteus "må holde ut til tross for hver motgang, inkludert lidelse og/eller fengsel, slik at andre også kan oppnå frelsen som er i Kristus Jesus med evig herlighet." Troende som trofast holder ut, vil regjere sammen med "( symbasileuō ) Kristus. Dette betyr at de vil "ta del i 'Guds rike' ( basileia tou theou ), det tradisjonelle symbolet på Guds eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] regjeringstid (se 4: 1, 18), fokus for Jesus ' egen forkynnelse av det gode budskap (se Mark 1:15). "" Årsakssammenhengen mellom utholdenhet i nåværende tidsalder og fremtidig oppnåelse av frelse er uttrykkelig angitt i 2 tm. 2:12. "Den tredje klausulen inneholder en klar" advarsel mot frafall. "" Hvis vi fornekter ham, vil han også nekte oss "husker absolutt" Jesu advarsel om at hvis hans etterfølgere nekter ham offentlig for utenforstående, vil han nekte dem før hans Far ved den eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] dommen (jf. Matt 10:33; Markus 8:38; Lukas 9:36). Denne typen fornektelse (ἀρνέομαι [ arneomai ]) refererer til frafall som følge av forfølgelse, og dette er nesten helt sikkert hva det betyr her i 2 Tim 2:12. "Å fornekte Jesus er det motsatte av å holde ut/holde ut (i tro) og" betyr overgivelse av tro, 'å frafalle.' " Slik fornektelse reverserer omvendelse slik at Kristus fornekter personen som fornekter ham, og som med de synoptiske ordtakene fører dette til evig dom. Denne advarselen er definitivt rettet mot Timoteus," Paulus og alle troende. "" Hvis det ikke er mulig å fornekte troen på Kristus, er det ikke nødvendig med disse ordene. Muligheten for at Timoteus og andre fraskriver seg troen er reelle. "

Betinget sikkerhet i Hebreerboken

"Hebreerne inneholder de kanskje mest alvorlige advarslene mot frafall i hele Det nye testamente."

Hebreerne 2: 1–4 - Vi må derfor være mest nøye med det vi har hørt, slik at vi ikke driver bort. For siden budskapet som ble talt gjennom engler var bindende, og hver overtredelse og ulydighet fikk sin rettferdige straff, hvordan skal vi slippe unna hvis vi ignorerer en så stor frelse? Denne frelsen, som først ble kunngjort av Herren, ble bekreftet for oss av de som hørte ham. Gud vitnet også om det ved tegn, under og forskjellige mirakler, og ved gaver fra Den Hellige Ånd fordelt i henhold til hans vilje. (NIV)

Dette er ... hvor forfatteren kombinerer presserende formaninger og høytidelig advarsel for å flytte leserne til et sted med fornyet tillit, håp og utholdende tro på Kristus. ... Den nære sammenhengen mellom dette avsnittet [Heb 2: 1–4] og framstillingen i 1: 5–14 viser at skriftlig utstilling for vår forfatter ikke var et mål i seg selv, men stammer fra hans bekymring for leserne og deres farlig situasjon. ... Den greske konstruksjonen av 2: 1–4 består av to setninger: en direkte uttalelse (2: 1), etterfulgt av en lang forklarende setning (2: 2–4), som inkluderer et retorisk spørsmål ("hvordan skal vi unnslippe ") med en betingelse (" hvis vi ignorerer [eller neglisjerer] en så stor frelse ") (2: 3a). Ordet "derfor" (2: 1) forbinder dette avsnittet med Sønnens makaløse prakt og overlegenhet i kapittel 1. Fordi Sønnen er overlegen profetene og englene, har det Gud "talt til oss av sin Sønn" (1 : 2), hvis den blir neglisjert, gjør en så mye mer skyldig: "Vi må derfor være mer nøye med det vi har hørt" for at vi ikke skal "drive bort". Uttrykket "det vi har hørt" refererer til Guds åpenbaring i hans Sønn om frelse (jf. 2: 3a). Her skyldes faren for å forsvinne ikke et opprørsk avslag på å ta hensyn til evangeliet, men en uforsiktighet om engasjementet for Kristus som det krever. Verbet prosecho (lit., "gi akt") betyr ikke bare "ta hensyn" med tankene til det man hører, men også "å handle ut fra det man oppfatter" (Morris, 1981, 21). Dette verbet er analogt med katecho i 3: 6, 14; 10:23, der leserne blir formanet om å "holde fast ved sin trosbekjennelse, uten hvilken frelsens mål ikke kan nås" (Lane, 1991, 37). Det greske ordet oversatt "drift away" ( pararreo ) har nautiske overtoner, som når et skip driver forbi en havn for å forlate skipet. Bildet formidlet i 2: 1 er det av kristne som er "i fare for å bli ført nedstrøms forbi et fast landingssted og så ikke klarer å oppnå dets sikkerhet" (Bruce, 1990, 66). Resultatet av å forflytte seg fra Kristus er en verre ende enn det de opplevde som var ulydige mot Moseloven under den gamle pakten (v. 2–3, jf. 10:28). Som Bruce bemerker, "vår forfatter advarer kristne lesere, som har hørt og akseptert evangeliet, at hvis de gir etter for fristelsen til å forlate yrket sitt, er deres situasjon håpløst" (1990, 66). "Budskapet talt av engler" (2: 2) refererer til loven gitt på Sinai. Her begynner vi å se hovedårsaken til at Sønnens overlegenhet overfor englene ble understreket i 1: 5–14. Forfatteren kommer med et fortiori argument (dvs. argumenterer fra en mindre, godt akseptert sannhet til en større sannhet, som det er enda sterkere bevis for) fra engler til Sønnen, fra lov til evangelium (jf. 7: 21–22 ; 9: 13–14; 10: 28–29). Englene var av avgjørende betydning i det mindre lovspørsmålet; Sønnen er av ypperste betydning i evangeliets større sak (Hagner, 1983, 21). Hvis loven ledsaget av engler ble respektert, hvor mye mer skal vi da respektere Guds ord som kom i hans Sønn! Hvis "hvert brudd og ulydighet" av loven hadde uunngåelige konsekvenser, hvordan kan vi håpe å unnslippe konsekvensene av å ignorere Kristi evangelium? Vår forfatter skriver "for å vekke samvittigheten til de alvorlige konsekvensene av å neglisjere" Guds budskap i hans Sønn (Guthrie, 1983, 80). Svaret på det retoriske spørsmålet i vers 3 - "Hvordan skal vi slippe unna hvis vi ignorerer en så stor frelse?" - er åpenbart: Ingen flukt er mulig. I Hebreerne ble "frelse" ( soteria ) lovet av profetene i Det gamle testamente (1: 1), blir oppfylt av Jesus i nåtiden (2: 3, 10; 5: 9), og vil bli fullbyrdet i hans fremtidige komme ( jf. 1:14; 6: 9; 9:28; se TDNT , 7: 989–1012). ... Vekten her og andre steder i hebreerne [med uttrykket "hvordan skal vi slippe unna"] er på de uunngåelige, forferdelige og evige konsekvensene for frafall (jf. 6: 4–6; 10: 26–31). De første trinnene i den katastrofale retningen skjer når kristne driver bort fra Kristus (2: 1) og ignorerer Guds strålende frelse i sin Sønn (2: 3a). Forfatteren identifiserer leserne sine som trosfeller ved å bruke pronomenet "vi" i 2: 1, 3a og "oss" i 2: 3. Som I. Howard Marshall påpeker, henvender advarselen seg til "mennesker som har hørt evangeliet og svart på det. På intet tidspunkt i brevet er det forsvarlig å anta at leserne opprinnelig adressert av forfatteren ikke er kristne" (1969, 139 ). Ved å bruke forkynnerens «vi» identifiserer forfatteren ikke bare leserne som troende, men inkluderer også ham selv og alle andre troende i den samme advarselen (jf. 3: 6, 14; 10: 26–27; 12:25).

Hebreerne 3: 7–19 - Så, som Den Hellige Ånd sier: "I dag, hvis du hører stemmen hans, må du ikke forherde ditt hjerte som du gjorde i opprøret, på den tiden du prøvde i ørkenen, hvor dine fedre prøvde og prøvde meg og så i førti år hva jeg gjorde. Derfor var jeg sint på den generasjonen, og jeg sa: 'Hjertene deres kommer alltid på avveie, og de har ikke kjent mine veier.' Så jeg erklærte på ed i mitt sinne: 'De skal aldri komme inn i min hvile.' "Pass på, brødre, at ingen av dere har et syndig, ikke -troende hjerte som vender seg [" faller bort ", NASB] fra den levende Gud . Men oppmunt ["forman", ESV] til hverandre daglig, så lenge det kalles I dag, slik at ingen av dere kan bli forherdet av syndens bedrag. Vi har kommet for å dele i Kristus hvis vi holder fast til slutten på den tilliten vi først hadde. Som nettopp blitt sagt: "I dag, hvis du hører stemmen hans, må du ikke forherde hjertene dine slik du gjorde i opprøret." Hvem var de som hørte og gjorde opprør? Var de ikke alle de Moses ledet ut av Egypt? Og hvem var han sint på i førti år? Var det ikke dem som syndet, hvis kropper falt i ørkenen? Og til hvem sverget Gud at de aldri ville komme inn i hans hvile hvis ikke de som var ulydige? Så vi ser at de ikke klarte å komme inn på grunn av deres vantro. (Hebr 3: 7-19, NIV 1984)

Hebreerne ser på muligheten for å forbli standhaftig i tro eller forlate tro som et reelt valg leserne står overfor; forfatteren illustrerer konsekvensene av sistnevnte ved å referere til ødeleggelsen av de opprørske hebreerne i ørkenen etter deres strålende befrielse fra Egypt (3: 7–19). Den siste uttalelsen i 3: 6 ["Og vi er Guds hus, hvis vi virkelig holder fast i vår tillit og håpet som vi kan skryte av"] fungerer som en overgang til den høytidelige advarselen og formaningen i 3: 7–19. Som en sammenligning ble trukket mellom Moses og Jesus i 3: 1–6, så trekkes nå en parallell mellom (1) svaret på vantro og ulydighet av hebreerne som ble forløst ut av Egypt under Moses ledelse (3: 7– 11), og (2) muligheten for det samme svaret fra hebreerne som ble forløst av Kristus under de nye paktens frelsesbestemmelser (3: 12–19). Moses hadde vært trofast til det siste (3: 2, 5), men de fleste som forlot Egypt med ham var utro. De delte alle troen på den første store påskeløsningen, men etterpå på grunn av vantro forherdet deres hjerte mot Gud og gikk til grunne i ørkenen (jfr. Num 13: 26–14: 38). På samme måte er Kristus, som er langt overlegen Moses, også trofast (Hebr 3: 2, 6), men forfatteren til Hebreerne var dypt bekymret for at samfunnet av hebraiske kristne han henvender seg til, som hadde opplevd korsets befrielse. , sto nå i fare for å forherde deres hjerter og gå til grunne på grunn av vantro. ... Denne delen avslører vantroens progressive karakter: (1) Frøet til vantro blir sådd og får spire; (2) vantro fører til hardhet i hjertet; (3) hardhet fører til ulydighet og opprør; og (4) opprør fører til frafall og for alltid å miste Guds lovede hvile. Den kraftige advarselen og formaningen i denne delen begynner med et sitat fra Salme 95: 7–11 (Hebr. 3: 7–11) og følger med forfatterens søknad om leserne (3: 12–19). Søknaden er innrammet av gjentagelse av verbet blepo (" sørg for det", 3:12; "så vi ser" 3:19) og substantivet apistia ("vantro", 3:12; "vantro" 3 : 19). Lane bemerker: "Advarselen mot vantro i v. 12 og 19 gir en litterær og teologisk ramme for formaningen om å opprettholde troens grunnposisjon, som er sentralt plassert i v. 14" (1991, 83). ... Advarselen til Hebreerne 3: 7–19 er at "de som har opplevd korsets forløsning, kan komme i en lignende situasjon" (Hagner, 1983, 43) til ørkengenerasjonen som omkom, hvis de forherder sine hjerter i vantro og vende tilbake fra Kristus til deres tidligere livsstil. Stykket representerer en alvorlig formaning til utholdende disippelskap og urokkelig tro. ... I Hebreerne 3:12 anvender forfatteren advarselen i Salme 95 på sine trosfeller. At hans lesere er ekte kristne, indikeres igjen med ordet "brødre" (jf. 3: 1). Han er bekymret for at ingen av dem skal gå tapt: "Vær forsiktig," formaner han, "at ingen av dere har et syndig, vantro hjerte som vender seg [ apostenai , lit., viker] fra den levende Gud" (pers. Trans. ). I likhet med hebreerne som er nevnt i Salme 95: 7–11, vender Guds folk under den nye pakten "noen ganger bort fra Gud i frafall ... alltid vantro "(Peterson, 1994, 1330). Frafall refererer til å forlate det man tidligere har trodd, i dette tilfellet, en fraskrivelse av Jesus som Guds Sønn, en avgang fra trosfellesskapet. Vår forfatter kaller det en vending "vekk fra den levende Gud." . . . Som med ørkengenerasjonen, er frafall ikke så mye en avgjørelse i øyeblikket som det er kulminasjonen på en prosess for å forherde hjertet (3: 8, 13, 15) i vantro (3:12, 19; jf. 4: 2), noe som resulterte i til slutt opprør mot Gud (3: 8, 15, 16), ulydighet (3:18; jf. 4: 6) og til slutt vende seg bort fra Gud (3:12; jf. 3:10 ). En viktig sikring mot frafall er et kjærlig, nærende fellesskap av sanne troende, som "oppmuntrer hverandre daglig" i Herren (3:13). Isolasjon fra andre troende gjør en spesielt sårbar for verdens visdom og løgn, for djevelens mange fristelser og for "syndens bedrag." . . . "Today" bærer med seg både en hastesignal og en iboende advarsel om at muligheter ikke varer evig. . . . Troende er delere ( metochoi , flertall) "i Kristus" (3:14, NIV), "delaktige i Kristus" (NASB, NKJV), "Kristi partnere" (NRSV). Etter hvert som Kristus kom for å dele vår menneskelighet, så deler vi "i Kristus" hans liv, nåde (4:16), frelse (2:10), rike (12:28), lidelse (13: 12–13) og herlighet (2:10). Å begynne godt er prisverdig, men vi må "holde fast til enden den tilliten vi først hadde" (3: 14b) .... Vi må holde ut til Jesus kommer andre gang (jf. 9:28) eller til vi gå til ham gjennom døden (jf. 2 Kor. 5: 8).

Hebreerne 4: 1–11 - Derfor, siden løftet om å gå inn i hans hvile fortsatt står, la oss være forsiktige ["la oss frykte," ESV; jfr. NASB, HCSB] at ingen av dere har funnet å ha gått glipp av det. For vi har også fått evangeliet forkynt for oss, akkurat som de gjorde; men budskapet de hørte var ikke verdifullt for dem, fordi de som hørte ikke kombinerte det med tro. Nå går vi som har trodd inn i den hvile, akkurat som Gud har sagt: "Så erklærte jeg i ed i min sinne: 'De skal aldri komme inn i min hvile.'" Og likevel er arbeidet hans fullført siden verdens skapelse. For et eller annet sted har han talt om den syvende dagen med disse ordene: "Og på den syvende dagen hvilte Gud fra alt sitt arbeid." Og igjen i avsnittet ovenfor sier han: "De skal aldri komme inn i min hvile." Det gjenstår fortsatt at noen vil gå inn i hvilen, og de som tidligere hadde forkynt evangeliet for dem, gikk ikke inn på grunn av deres ulydighet. Derfor satte Gud igjen en bestemt dag, og kalte den Today, da han lenge etterpå talte gjennom David, som det ble sagt før: "I dag, hvis du hører stemmen hans, må du ikke forherde hjertene dine." For hvis Josva hadde gitt dem hvile, ville Gud ikke ha snakket senere om en annen dag. Det gjenstår derfor en hviledag for Guds folk; for enhver som går inn i Guds hvile, hviler også fra sitt eget verk, akkurat som Gud gjorde fra sitt. La oss derfor gjøre vårt ytterste for å gå inn i hvilen, slik at ingen faller ved å følge deres eksempel på ulydighet. (NIV 1984)

I hælene på å beskrive villmarksgenerasjonene "forferdelige konsekvenser for frafall" i 3: 16-19, kobler forfatteren det han nettopp hadde skrevet til sin forestående lære i 4: 1-11 med "en inferential particle ( oun , Derfor ) . " " Derfor - med tanke på de fryktelige eksemplene på frafall i det siste kapitlet. La oss frykte " for å bli funnet å ha manglet Guds lovede hvile. Dette innebærer "en tro på dens praktiske mulighet og et oppriktig ønske om å unngå det." "Ved å inkludere seg selv i" la oss frykte ", ber forfatteren publikum til å dele sin bekymring for at noen av dem kan falle fra og dermed ikke bare mislykkes i å inngå Guds hvile, men også påvirke andre til ikke å gjøre det." Både villmarksgenerasjonen og de troende forfatteren henvender seg til "er en del av det eneste Guds folk som ved sitt ord kalles til samme tro og lydighet i påvente av den samme" hvile "." Villmarksgenerasjonens frafall "og følgelig utestengelse fra å inngå Guds lovede hvile "utgjør den strengeste advarsel for samtidige troende. På grunnlag av denne kontinuiteten oppfordrer pastoren sine tilhørere til å skille seg fra sine forgjenger ved å holde ut i trofast lydighet." "Ørkengenerasjonen kom helt til grensen til det lovte land, men" manglet "inngang ved å nekte å stole på Gud ... Det motsatte av å komme til kort er utholdenhet i troens og lydighetens liv inntil den siste inntreden i Guds hvile (jf. 11: 1-38). " Guds folk har muligheten til å gå inn i Guds lovede hvile gjennom en utholdende tro, eller å bli funnet/dømt av Gud på dommens dag for å ha manglet det gjennom vantro og ulydighet. "Guds 'hvile' er tilgjengelig, og tapet er en reell mulighet." Legg merke til hvordan utfyllende advarsler braketter vers 1-11.

La oss derfor frykte, siden det fortsatt er et løfte om å komme inn i hans hvile, for at ingen av dere skal bli funnet å ha manglet. (v. 1)

La oss derfor være flittige til å gå inn i denne hvile, for at ingen skal falle i samme eksempel på ulydighet. (v. 11)

Denne lovede hvile ( katapausis ) som de troende skal være flittige til å gå inn krever "flittig tro" og "er ikke det samme som å gå inn i det lovte landet Kana'an. Joshua ledet dem inn i det landet, men vi blir her fortalt at Joshua ikke ledet dem i den lovede hvile. Hvis han hadde, hevdet forfatteren, ville døren til hvile fremdeles ikke være åpen (4: 8). " Som J. Ramsey Michaels sier, er det å gå inn i Guds hvile "ikke en jordisk hvile ... men en himmelsk hvile i betydningen evig frelse eller liv med Gud etter døden." Mange kommentatorer og lærde (kalvinistiske og arminiske) tolker Guds hvile på denne måten, og det samme gjør flere greske oppslagsverk. Videre nevner mange kommentatorer og lærde hvordan

"Hvile" korrelerer med andre frelsesbilder beskrevet som fremtidige ("kommende") eller transcendente ("himmelske") i hebreerne. Det er fremtidige realiteter som "den kommende verden" (2: 5), evner i den kommende tidsalder (6: 5), gode ting som skal komme (10: 1) og byen som skal komme (13:14) . Deres transcendente karakter kommer til uttrykk i referanser til den himmelske kallet (3: 1), "himmelsk gave" (6: 4), himmelsk helligdom (8: 5), "himmelske ting" (9:23), himmelsk hjemland (11: 16) og "det himmelske Jerusalem" (12:22). Resten kan sammenlignes med "den lovede evige arv" (9:15; se 6:12; 10:36) eller frelse (1:14; se 9:28). Det er en inngang til herlighet (2:10) eller til "den indre helligdommen bak forhenget" (6:19), hvor Jesus allerede har gått inn som vår forløper (6:20) og mester (2: 9-10; 12 : 2). Resten oppfylles i det urokkelige riket (12:28), den "varige byen" (13:14) med solide grunnvoller, hvis "arkitekt og byggherre er Gud" (11:10). Hvile er altså et av de mange bildene som viser den mangefasetterte karakteren til vårt eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] håp.

Guds hvile er "det endelige målet for den kristne pilegrimsvandring" hvor troende som holder ut i tro, opplever "siste inngang til Guds nærvær ved Kristi gjenkomst." Siden denne himmelske hvile kan bli fortapt gjennom vantro og ulydighet, må troende ihærdig strebe etter tro for å komme inn i denne hvile, "for at ingen skal falle av det samme eksemplet på ulydighet" som ørkengenerasjonen viser. Dette "fallet" ( piptō ) betyr å "begå frafall" og tilsvarer bruken av "fall" ( piptō ) "i 1 Kor 10:12, et annet avsnitt som bruker eksemplet på ørkengenerasjonens avgang for å advare troende." I begge avsnittene "blir publikum advart mot å begå frafall og falle i eskatologisk [dvs. fremtidig og siste] ruin." Begge "disse versene tydeliggjør at frafallet som truer publikum følger etter Israels opprør i ørkenen. Kristus-tilhengerne i Hebreerne blir identifisert som Guds folk i de siste dager, og de står i fare for å forkaste Gud og mislykkes i å gå inn i den lovede eskatologiske hvile …

Hebreerne 5: 8-9- "[Jesus] lærte lydighet av [det han] led. Og da han var blitt fullkommen, ble han til alle som adlød ham [kilden til evig frelse") (Heb 5: 8- 9).

"Denne fantastiske prestasjonen av evig frelse gjelder ... bokstavelig talt" for alle som fortsetter å adlyde ham "(gresk nåværende partisipp)." Denne "evige frelsen" ( aiōnios sōtēria ) refererer til "messiansk og åndelig frelse" og inkluderer "befrielse fra straff og elendighet som konsekvens av synd, og adgang til evig liv og lykke i Kristi Frelserens rike." "Implikasjonen er klar. De som ikke fortsetter å adlyde ham ... mister sin evige frelse."

Hebreerne 6: 4-8 - For det er umulig, for dem som en gang har blitt opplyst, som har smakt den himmelske gaven, og har delt i Den Hellige Ånd, og som har smakt på Guds ords godhet og krefter i den tidsalder som kommer, og deretter har falt bort, for å gjenopprette dem til omvendelse, siden de igjen korsfester Guds Sønn til sin egen skade og holder ham foraktelig. For land som har drukket regnet som ofte faller på det, og som produserer en avling som er nyttig for dem for hvis skyld det dyrkes, mottar en velsignelse fra Gud. Men hvis den bærer torner og tistler, er den verdiløs og nær å bli forbannet, og enden skal brennes. (ESV)
Hebreerne 10: 26–31 - For hvis vi fortsetter å synde bevisst etter å ha mottatt kunnskapen om sannheten, gjenstår det ikke lenger et offer for synder, men en fryktelig forventning om dom og et ildens raseri som vil tære motstanderne. Alle som har lagt til side Moseloven, dør uten nåde på bevis for to eller tre vitner. Hvor mye verre straff, tror du, vil bli fortjent av den som har forkastet Guds Sønn, og har vanhelliget paktens blod som han ble helliget ved og har gjort nådeånden rasende? For vi kjenner den som har sagt: Hevn tilhører meg, jeg skal betale tilbake, og igjen vil Herren dømme sitt folk. Det er en skremmende ting å falle i hendene på den levende Gud! (ESV)
Hebreerne 10: 36–39 - For dere trenger utholdenhet, slik at når dere har gjort Guds vilje, kan dere motta det som er lovet. For, "enda en liten stund, og den kommende kommer og vil ikke forsinke; men min rettferdige skal leve i tro, og hvis han krymper seg, har min sjel ingen behag i ham." Men vi er ikke av dem som krymper seg tilbake og blir ødelagt, men av de som har tro og bevarer sjelen sin. (ESV)

Predikanten presenterer et annet sett ( for ...) hvorfor samfunnet må "holde ut" (v. 36) i et sammensatt bibelsk sitat. Sitatet gir ytterligere bibelstøtte for den eskatologiske pressen som skiller overgangsseksjonen (10:25, 27, 30–31, 34, 35, 36). "Dagen" nærmer seg med stormskritt (10:25) fordi Kristus kommer snart (10:37). Sitatet introduserer også temaet å leve ved tro (v. 38a), illustrert i lengden i kap. 11. Innledningen, på bare en liten stund , kommer fra Jes 26:20. Den opprinnelige konteksten forklarer uttrykkets tydelige eskatologiske resonans: løftet om oppstandelse (Jes 26:19), den nådige muligheten som ble gitt til Guds folk for å skjule seg for guddommelig vrede (26: 20–21) og de bredere temaene for Guds rettferdig dom og frelse (26: 1–18). Uttrykket passer perfekt med følgende sitat fra Hab 2: 3b – 4 (Heb 10: 37b – 38). Det forsterker løftet om at den kommende kommer og ikke vil forsinke (v. 37b). Forfatteren tilpasser teksten fra Habakkuk på flere måter for å drive hjem poengene sine. ... Først befester han den messianske tolkning av passasjen (allerede finnes i LXX) ved å legge den til ordet for å komme : ho erchomenos , han som skal komme , eller "Den som skal komme" (ESV, HCSB, NLT, RSV ). Dette etterlater ingen tvil om at profetien i Habakkuk angår Kristi annet komme. For det andre transponerer han de to leddene i Hab 2: 4 (LXX) og legger til en motstander og ... mellom dem. Så i hebreerne er subjektet i uttrykket hvis han krymper tilbake ikke den kommende befrier (som i LXX), men det er min rettferdige (dvs. troens person). Inversjonen setter opp to kontrasterende handlinger for troende: å leve i tro eller krympe tilbake. For det tredje endrer han LXX ved å feste meg til den rettferdige i stedet for tro . Dette (sammen med inversjonen av klausuler nevnt ovenfor) identifiserer utvetydig den rettferdige som den troende. Det bytter fokus fra Guds trofasthet (som i LXX) til det avgjørende for Guds rettferdige mennesker å leve i tro . Hebreerne omfavner den forsikringen som finnes i Guds trofasthet (Heb 6: 13–20; 10:23). Men her er det lagt vekt på Guds folks ansvar for å leve i samsvar med guddommelig trofasthet - ved tro . ... Predikanten setter en oppmuntrende pastoral tone i sin anvendelse av Habakkuk -teksten (v. 39). Han gjør dette ved å bruke førstepersons flertall vi ( hēmeis ; 10: 19–25; 12: 1). Å gi trygghet i hælene på en sterk advarsel om guddommelig dom er en effektiv formaningsmetode han har brukt tidligere (6: 9 og 10: 32–34). Faktisk inviterer forfatteren vårt publikum til å erkjenne med ham at vi ikke er av dem som krymper tilbake og blir ødelagt . Å krympe tilbake ( hypostoler ) er å være sjenert (BDAG, 1041). Det er det motsatte av å ha "tillit" (10:19, 35), men det spiller også fonetisk med et annet antonym, utholdenhet ( hypomons [10:36]). Fortitude er nødvendig, fordi det å slippe vekk fra Guds folk (10:25) og forlate sin bekjennelse (10:23) uunngåelig fører til ødeleggelse ( apōleian ). Dette henger sammen med den "evige dom" (6: 2), beskrevet som den fryktelige og brennende fullbyrdelsen av guddommelig rettferdighet (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). Det faller under Guds forbannelse (6: 8) og misnøye (10:38), i stedet for å gjøre det som er behagelig for Gud ved å tilpasse sine handlinger til hans vilje (10:36; 13:21). Leserne må regne seg blant de som tror ( pisteōs ) eller "de som har tro" (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). Troen er direkte motsetning til krympe ing tilbake . Mangel på tro preget frafallet fra ørkengenerasjonen (3:12, 19; 4: 2) og førte til deres ødeleggelse (3: 16–18; 4:11). Leserne må i stedet følge eksemplet til de som gjennom tro og utholdenhet arver Guds løfte (6:12; 10:36). Tro er her mer enn en mental samtykke til sannheten eller bare en tro på ens tro. Det innebærer å nærme seg Gud i "absolutt tillit" (10:22 NAB) og "tillit" (10:19, 35). Det betyr å holde fast ved bekjennelsen av håp (10:23) og forplikte seg til det kristne samfunnet og dets vitale praksis med kjærlighet og velgjerning (10: 24–25). Slik trofasthet innebærer mot og "utholdenhet" (10:32, 36). En lang liste over personer som modellerer dette følger i kap. 11. Resultatet av trofasthet er at vi blir frelst . Uttrykket er bokstavelig talt "bevaring av sjelen" (NASB). ... I NT refererer det til å oppnå evig liv (Lukas 17:33; sammenlign "motta frelse [ peripoiēsin sōterias ] [1 Tess 5: 9]; ... Fra begynnelsen har predikanten advart sitt publikum om ikke å ignorere "en så stor frelse" (2: 3; se 1:14) eller den store ypperstepresten som har skaffet den (2:10; 5: 9; 9:28). Nå, som tidligere, selv om han må advare dem om de alvorlige konsekvensene av frafall, er han overbevist om "bedre ting" i deres tilfelle - "ting som følger med frelsen" (6: 9).

Hebreerne 12: 1–13 - Derfor, siden vi er omgitt av en så stor sky av vitner, la oss også legge til side hver tyngde og synd som henger så tett fast, og la oss kjøre løpet som ligger foran oss med utholdenhet, ser på Jesus, grunnleggeren og perfekteren av vår tro, som for gleden som ble foran ham utholdt korset, foraktet skammen og sitter ved høyre side av Guds trone. Tenk på ham som holdt ut av syndere slik fiendtlighet mot seg selv, slik at du ikke blir trett eller svak. I kampen mot synd har du ennå ikke motstått til det å kaste blodet ditt. Og har du glemt formaningen som omtaler deg som sønner? "Min sønn, ta ikke lett på Herrens tugtelse, og vær ikke trett når du blir irettesatt av ham. For Herren tugter den han elsker, og tukter hver sønn han mottar." Det er for disiplin du må tåle. Gud behandler dere som sønner. For hvilken sønn er det hans far ikke disiplinerer? Hvis du står igjen uten disiplin, som alle har deltatt i, er du uekte barn og ikke sønner. I tillegg til dette har vi hatt jordiske fedre som disiplinerte oss, og vi respekterte dem. Skal vi ikke mye mer være underlagt åndenes Fader og leve? For de disiplinerte oss en kort tid slik det virket best for dem, men han disiplinerer oss for vårt beste, slik at vi kan dele hans hellighet. For øyeblikket virker all disiplin smertefull enn behagelig, men senere gir den fredelig frukt av rettferdighet til dem som har blitt opplært av den. Derfor løfter du dine hengende hender og styrker de svake knærne, og lager rette stier for føttene dine, slik at det som er halt, ikke kan bli satt ut av leddet, men heller bli helbredet. (ESV)

"Siden de troende har så mange tidligere eksempler på tro som står som en klynge av tilskuere eller" sky av vitner ", oppfordres de til å kjøre sitt metaforiske fotspor med liv med utholdenhet (Heb 12: 1; jf. Kap. 11; 1 Kor 9: 24–27). " Fotsporbildet er bare et annet eksempel på Guds folk på vei mot målet om endelig frelse med Gud. Med denne løpsmetaforen er forfatteren bekymret for at alle deltakerne "løper til de når målstreken. Når dette er oppnådd, blir stedet transformert fra et stadion til det himmelske Jerusalem (12:22). Derfor gjelder fotløpet deltakernes utholdenhet og frafall ser ut til å være resultatet for de som ikke fullfører løpet. Løperne skal etterligne holdningen til de trofaste mesterne som nå ser dem på stadion mens løperne deltar i konkurransen. " Å løpe løpet på en hensiktsmessig måte innebærer å legge "til side hver hindring og lett hindre synd, på samme måte som en løper som mister overflødig kroppsvekt og legger til side tunge klær eller annet som kan hindre utøverens hastighet." Synden som henger så tett igjen, er uspesifisert. Selv om noen kommentatorer mener at "det er frafallets synd (jf. Heb 3:13; 10:26)", er det lite sannsynlig at det er tilfelle her. "Den nærmeste omtale av synd er i 11:25, som snakker om at Moses valgte mishandling med Guds folk fremfor syndens midlertidige gleder." Siden denne synden er forbundet med nytelse ( apolausis ) i negativ forstand, refererer dette ofte til fristelser knyttet til forbudte matvarer og sensuelle laster, og dette kommer nær meningen med synd i 12:16. i 12: 1 er noe som normalt gjøres før løpet starter, som har en tendens til å gjøre "synden" relevant for hindringer før konvertering som ville hindre deltakerne i løpet av deres nye livsløp hvis de ikke blir kastet. Synden i 12: 1 refererer derfor til på forhånd omvendte synder eller synd generelt (jf. 9:26). Synd kan "lett fange enhver løper (jf. 12: 1, 14-16)", og må derfor kastes. Som løpere skal troende holde øynene rettet mot Jesus som er "sittende på æresstedet".

Han har allerede kjørt troens løp og avsluttet kurset etter å ha utholdt store lidelser til blodsutgytelse, noe de troende ennå ikke har opplevd (12: 2-4). Jesus er dermed det ultimate eksemplet på troskap så vel som trosobjektet for løperne. Han tålte korsfestelse og foraktet "skam" .... Vår forfatter anser Jesu død som edel, frivillig tillatt i lydighet mot Gud, dedikert til dyd og til fordel for andre (jf. 2: 9–10, 14f; 4: 14–16; 5: 7–10; kap. 7–10). Ved å rette blikket mot Jesus og hans prestasjon på korset, vil de troende bli oppmuntret til ikke å bli trette og "gi opp" på løpet (ἐκλύω [ eklyō ]: 12: 3, 5). De troende, som gode idrettsutøvere, skal tåle "disiplin" (παιδεία [paideia]), streng trening som bidrar til å løpe et godt løp (12: 5–11). Forfatteren omkonfigurerer ideen om παιδεία fra en kjærlig, men straffende og korrigerende disiplin Herren gir barn i Ord 3: 11–12 til en ikke-straffende disiplin i Heb 12. Disiplinen og lidelsen den troendes opplevelse er, med andre ord, er ikke et resultat av guddommelig straff. Opplæring og lidelse fremmer snarere dydighet ved å leve med de spesielle egenskapene hellighet og rettferdighet (12: 10–11). . . . [I] Hvis de troende faller bort fra sitt åndelige fotspor, vil de bli uekte barn ved å miste sin plass i familien til Gud og Kristus (jf. 2: 13b; 3: 1, 6; 12:23). Bildene henvender seg til en utmattet eller forkrøplet løper som trenger gjenoppliving for å fortsette å avansere: "Styrk derfor dine hengende hender og de svake knærne og lag rette stier for føttene dine, slik at det som er lam, ikke må forflyttes [ἐκτρέπω], men heller bli helbredet "(Heb 12: 12–13/Ordsp 4:26). I denne passasjen blir ἐκτρέπω noen ganger tolket som en vending til side fra kurset, noe som tyder på frafall. Eller det kan ha en medisinsk betydning, med henvisning til forflytning av en ledd. En forvridning vil føre til at løperen faller eller ikke kan fortsette løpet, så i begge tilfeller ser det ut til at løperen ikke ville klare å komme seg i mål. Dermed antas det å begå frafall som et negativt resultat av det som kan skje hvis løperen ikke blir helbredet og styrket nok en gang . Forfatterens formaning har til hensikt å få publikum til å styrke og fornye; menighetene antas å være åndelig trette og i ferd med å gi opp den metaforiske rase som fører til evig arv.

Hebreerne 12: 14–17 - Gjør alt for å leve i fred med alle og for å være hellig; uten hellighet vil ingen se Herren. Sørg for at ingen mangler Guds nåde og at ingen bitter rot vokser opp for å forårsake trøbbel og gjøre mange urene. Se at ingen er seksuelt umoralsk, eller er gudløse som Esau, som for et enkelt måltid solgte sine arverettigheter som den eldste sønnen. Etterpå, som du vet, da han ønsket å arve denne velsignelsen, ble han avvist. Selv om han søkte velsignelsen med tårer, kunne han ikke endre det han hadde gjort. (NIV)

Som hellighet tilhører Guds essens og er hans høyeste herlighet, så er det å karakterisere Guds folk. Vi ble valgt i Kristus til å være hellige (Ef. 1: 4), og Gud disiplinerer oss som hans barn slik at "vi kan få del i hans hellighet" (12:10). ... Lane bemerker at "på hebreerne er" ren "og" hellig "utskiftbare termer fordi de som er blitt hellig, er de som Kristus har renset for ... Kristne har innen rekkevidde den hellighet som er uunnværlig for å se Gud "(1991, 451). Hellighet "er ikke et valgfritt tillegg i det kristne liv, men noe som tilhører essensen. Det er de rene i hjertet, og ingen andre enn dem, som skal se Gud Matt. 5: 8). Her [Heb. 12:14] , som i v. 10, menes praktisk hellighet i livet "(Bruce, 1990, 348). Dermed begynner 12:14 med å formane troende til å virkelig forfølge fred og hellighet som en livsstil. "Gjør alle anstrengelser" ( dioko ) formidler flid i jakten på fred og hellighet. ... Fred blir sett på som en objektiv virkelighet knyttet til Kristus og hans forløsende død på korset, noe som muliggjør harmoni og solidaritet i det kristne samfunnet (jf. Kol. 1:20). På samme måte er "hellighet" avgjørende for det kristne fellesskap (jf. 12:15). Synd deler og forurenser Kristi legeme, akkurat som kreft gjør en menneskekropp. Å forfølge hellighet foreslår en helliggjørelsesprosess der vårt liv og vår måte å leve på er skilt fra Gud som hellig og ærende. Vers 14 konkluderer med at "uten hellighet vil ingen se Herren." Å "se" Herren og "kjenne" ham nært er nært beslektet. Å se Herren "er den høyeste og mest strålende velsignelse dødelige kan glede seg over, men det salige visjon er forbeholdt dem som er hellige i hjerte og liv" (Bruce, 1990, 349). Ting som er uhellige, hindrer effektivt å se og kjenne Gud og til slutt forhindrer personen i å arve Guds rike (jf. 1 Kor. 6: 9–10). Troende må være årvåken over det åndelige velværet til hvert medlem av kirken. Verbet oversatt " sørg for det" ( episkopeo ; 12: 15a) formidler ideen om åndelig tilsyn og er relatert til funksjonen til "tilsynsmenn" eller eldste. Dette verbet er en nåværende aktiv partisipp med kraften fra et imperativ og bærer følelsen av "å se kontinuerlig." Tre underordnede advarselsklausuler følger dette verbet, hver enkelt introdusert med ordene "at ingen" ( me tis ): Se kontinuerlig - "at ingen savner Guds nåde" (12: 15a) "at ingen bitter rot vokser opp ... "(12: 15b)" at ingen er seksuelt umoralsk eller ... gudløse "(12: 16a). Denne appellen til åndelig våkenhet er en oppfordring til kirken som helhet. Oppfordringen "sørg for at ingen savner Guds nåde" (12: 15a) er en sentral uttalelse. Å forbli standhaftig i tro (10: 19–11: 40), holde ut disiplin som barn (12: 1–13) og forfølge fred og hellighet (12:14) er alle relatert til Guds nåde, som alt som involverer vår frelse. Hvis inngang til det kristne liv er av Guds nåde, er det også slik at fortsettelsen og fullførelsen av det er av Guds nåde. Den fryktelige muligheten for å savne Guds nåde er ikke fordi hans nåde er utilgjengelig, men fordi noen kan velge å ikke benytte seg av den. Av denne grunn er det mulig for en person (men en gang en troende) å ikke nå målet som bare kan nås ved at hans nåde opererer gjennom tro (jf. 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall gjør flere observasjoner angående denne advarselen (1969, 149–51). (1) Det er mulig for en troende å trekke seg tilbake fra Guds nåde (12: 15a; jf. 2 Kor. 6: 1; Gal. 5: 4). Advarselens kontekst her, som andre steder i Hebreerne (f.eks. Heb 2: 1–4; 6: 4–8; 10: 26–31), indikerer at en sann troende er ment. (2) Hvor Guds nåde savnes, vil bitterhet slå rot og potensielt urene andre medlemmer i kirken (12: 15b). Vantroens dødssynder og en giftig rot av bitterhet fungerer som en dødelig smittsom sykdom som kan "urene mange" i samfunnet. (3) Ingen skal være "seksuelt umoralsk [ pornos ; lit., utukt] eller ... gudløse som Esau." Esau var et sensuelt menneske snarere enn et åndelig menneske-helt jordisk-sinnet fremfor himmelsk-sinnet-som byttet bort "sine arverettigheter som den eldste sønnen" (12: 16b) for en øyeblikkelig tilfredsstillelse av hans fysiske sanser. Han representerer de som ville gjøre den utenkelige utvekslingen av langdistanse åndelig arv (dvs. ting man håpet på, men ennå ikke sett, 11: 1) for nåværende håndgripelige og synlige fordeler, selv om de er øyeblikkelige. Etterpå, da Esau innså dumheten i hans valg, ønsket han å arve sin velsignelse, men kunne ikke siden "han ble avvist" av Gud (12: 17a). Attridge bemerker at kommentaren til Esau "formidler den skarpeste advarselen" om denne delen (1989, 369). Selv om noen har forstått vers 17b slik at Esau ikke kunne ombestemme Isaks sinn, er det mer sannsynlig at det er avvisning fra Gud - det vil si at omvendelse ikke ble gitt av Gud. "Gud ga ikke Esau muligheten til å ombestemme seg og få det han hadde mistet. Forfatteren har til hensikt at leserne hans skal anvende denne historien på seg selv og deres frelse. Akkurat som Esau ble avvist av Gud, kan de også bli avvist hvis de avviser deres åndelige førstefødselsrett "(Marshall, 1969, 150). Bruce er enig i at dette eksempelet på Esau "er en forsterkning av advarselen gitt på et tidligere stadium i argumentet, at etter frafall er det ikke mulig å omvende seg andre" (1990, 352). Esaus "tårer" representerer beklagelse for å ha mistet sin førstefødselsrett, ikke anger for å ha foraktet og vist forakt for Guds gave av en førstefødselsrett og for pakten som den ble sikret. Alt dette er umiddelbart aktuelt for leserne av denne boken, for Esau representerer "frafalne personer som er klare til å vende ryggen til Gud og de guddommelige løftene, i hensynsløs ignorering av velsignelsene sikret ved Jesu offerdød" (Lane, 1991 , 455). Med andre ord kan en person savne Guds nåde og den åndelige arven til evig liv som han eller hun kan ha mottatt. I slike tilfeller tillater "Gud ikke ... en mulighet til omvendelse. Ikke alle syndere går så langt; men en frafalden kan godt oppdage at han har strukket Guds barmhjertighet til det ytterste, slik at han ikke kan komme tilbake" (Marshall, 1969, 150–51).

Hebreerne 12: 18–29 - For dere har ikke kommet til det som kan bli rørt, en brennende ild og mørke og mørke og storm og lyden av en trompet og en stemme hvis ord fikk tilhørerne til å tigge om at det ikke skulle bli snakket med flere meldinger dem. For de kunne ikke tåle ordren som ble gitt: "Hvis et dyr berører fjellet, skal det steines." Sannelig så skremmende var synet at Moses sa: "Jeg skalv av frykt." Men du har kommet til Sions berg og til den levende Guds by, det himmelske Jerusalem og til utallige engler under festlig samling, og til forsamlingen av de førstefødte som er innskrevet i himmelen, og til Gud, dommer over alle, og til de rettferdiggjortes ånder som ble fullkommen, og til Jesus, formidleren av en ny pakt, og til det sprinklede blodet som taler et bedre ord enn blodet til Abel. Se til at du ikke nekter ham som taler. For hvis de ikke slapp unna da de nektet ham som advarte dem på jorden, vil vi langt mindre unnslippe hvis vi avviser ham som advarer fra himmelen. På den tiden rystet stemmen hans til jorden, men nå har han lovet: "Nok en gang skal jeg rokke ikke bare jorden, men også himmelen." Denne setningen, "Nok en gang", indikerer fjerning av ting som rystes - det vil si ting som er blitt til - for at de tingene som ikke kan ristes, kan forbli. La oss derfor være takknemlige for å motta et rike som ikke kan rokkes, og la oss derfor tilby Gud akseptabel tilbedelse, med ærbødighet og ærefrykt, for vår Gud er en fortærende ild. (ESV)

I 12: 18–29 smelter tanker om guddommelig dom med løperens målstreke og stedet for "hvile" for det bevegelige Guds folk som ble fremstilt i den tidligere delen av homilien (Heb 3–4). Løpet avsluttes med en festivalsamling (πανήγυρις) som er passende for slutten av en konkurranse. Scenen i hebreerne er først og fremst eskatologisk med de troende som har ankommet Sion og det himmelske Jerusalem (12:22). Byen er paradoksalt nok ennå "på vei" (13:14; jf. 11:10). I 12: 18–24 ser det ut til at forfatteren vår fjerner gardinet som skjuler den foreløpig usynlige virkeligheten, slik at publikum kan få et fantastisk glimt eller sniktitt på den himmelske byen som venter på dem når løpet er på topp. Scenen viser et sted hvor velsignelsene ved Guds løfter blir fullt ut realisert: de trofaste går inn i en siste hviletilstand og mottar arvenes belønning. I himmelske Sion er Gud dommer, Jesus troner, den førstefødte forsamling er registrert som sine borgere, og både engler og perfeksjonerte "ånder" bor der. Hvis vår forfatter først og fremst spoler frem mottakerfellesskapets rase slik at de på forhånd kunne se siste scene, så kan "kirken" og førstefødte i Sion inkludere mottakerne som har holdt ut. I så fall er sannsynligvis de "åndene" til de rettferdige de som allerede hadde dødd da forfatteren presenterte denne æren. Denne gruppen kan identifiseres som troens helter i kapittel 11 (jf. 10: 38a) eller tidlige kristne ledere og martyrer (jf. 13: 7), eller begge deler. 11: 39–40 hevder at troens folk fra svunne tidsaldre ikke kunne perfeksjoneres "uten oss", det vil si at de ikke kunne fullføres uten troende som for tiden lever i den nye pakttiden (jf. 7:19; 10: 10, 14). Denne gruppen ser ut til å bli perfeksjonert når Zion blir fullt ut realisert for alle de førstefødte ved tidens ende. En siste sammenligning fra mindre til større er gitt i 12: 18–29. Gud som snakket tidligere fra Sinai -fjellet, blir sammenlignet med Gud som talte i nåtiden fra den himmelske byen. På Sinai da den gamle pakten ble opprettet, skalv Moses veldig og folket var livredd for Guds stemme. Selv dyrene skulle bli ødelagt hvis de berørte fjellet med guddommelig nærvær (jf. 12: 18–21). Fryktelig slik Israels tidligere erfaring med det guddommelige nærværet kunne ha vært, er det fremtidige himmelske Sion ment å være enda mer fryktfullt og opererer på den nye pakten om Jesus med Gud som dommer (12: 22–24). Guds stemme rystet jorden da hans tilstedeværelse var åpenbar på Sinai, men nå gjenstår et løfte om at Gud ved slutten av tiden også skal riste "himmelen" (12: 25–26). Rystelsen av himmel og jord ligner apokalyptiske bilder og ødeleggelser som må skje før slutten (Åp 6: 12–14; 16: 18–21; 21: 1–2; 2 Pet 3: 5–7; Jes 59: 3 ; Joel 2: 10–11; jf. Jes 33:20). Slik risting formidler Guds fryktelige nærvær og inngrep (jf. Nah 1: 5; Joel 3:16; Jes 13:13; Jer 10:10; Esek 39:20). ... Et ekko fra Hag 2: 6–7 (jf. 2:21) kjennes her som opprinnelig var rettet til Serubbabel av Juda og "Jesus ypperstepresten". I den profetiske boken nærmet seg snart Herrens dag, og på den tiden ville alt bli påvirket av det. En risting ville finne sted horisontalt på sjø og tørt land og vertikalt på jorden og i himmelen. Da ville alle nasjonene overgi skattene sine og underkaste seg Jerusalem og dets tempel slik at det siste Guds hus skulle være større enn det tidligere tempelet (Hag 2: 6–9). Vår forfatter i hebreerne forteller ristingen fra Haggai til det siste eskatologiske besøket der de timelige og uhellige tingene vil bli fjernet, og bare det som er permanent og hellig vil forbli for det kommende Guds rike. Implikasjonen for troende synes klar nok. Forfatteren advarer i hovedsak om at hvis den fryktelige tilstedeværelsen og stemmen til Gud fra den himmelske byen er større enn teofaniet på Sinai, hvor mye større og skremmende blir dommen av Gud over dem som avviser Guds stemme i den nye pakttiden? Forfatterens siste advarsel ligner den første i Heb 2: 1–4. Publikum skal ta hensyn (βλέπετε) og ikke nekte Gud som nå taler fra himmelen. Forfatteren og samfunnet han skriver til ("vi") vil ikke være i stand til å unnslippe den endelige dommen hvis de vender seg bort (ἀποστρέφω) fra den som advarer fra himmelen (12:25, 29). Gud blir sett på som en fortærende ild, en tanke som henviser til hans dom mot fiender og dem som bryter hans pakt (jf. 5 Mos 23: 24; 9: 3; Jes 33:14). Forfatteren vår tenker på en brennende dom og et bilde av den endelige ødeleggelsen som er i slekt med tidlige apokalyptiske tradisjoner (Jes 66:16, 24; Sef 1:18; 1 En. 91,9; 4 Esra 7,38; 2 Bar 44,15). Sagt annerledes, hvis det vanvittige kristne samfunnet som lider av sløvhet av å høre begår frafall ved å avvise Guds budskap, vil Gud fortære dem med en brennende straff ved eskaton . Gitt at publikum er i ferd med å arve et urokkelig rike, er den riktige måten å tilbe Gud for alle troende å vise takknemlighet (Heb 12:28), som er det riktige svaret mottakerne skal vise til velgjører som gir dem en gave. I dette tilfellet er velgjører Gud. De skal også tilby tjeneste som er behagelig for Gud med "gudsfrykt" (εὐλάβεια) og "frykt" (δέος). Igjen bruker forfatteren frykt som en strategi i sin advarsel (4: 1; 10:27, 31; 12:21; jf. 11: 7). De troende blir oppfordret til å tilbe Gud akseptabelt og ikke begå frafall, men arver i stedet den lovede velsignelsen om hvile i himmelske Sion.

Betinget sikkerhet i Jakobs bok

Jakob 1:12 - Velsignet er den som holder ut under prøvelse, fordi vedkommende, som har stått på prøve, vil motta livets krone som Herren har lovet dem som elsker ham. (NIV)

"[Ordet] velsignet" har både nåværende og fremtidige konnotasjoner. " "[T] slangen som har holdt ut i å stole på og elske" Herren "i møte med prøvelser" er "kvalifisert til å bli kalt 'velsignet'." For Herren har lovet å gi dem "livets krone", som betyr "'kronen som består i evig liv'" - "livet i den kommende tid" som tilsvarer å arve Guds rike i Jakob 2 : 5. "Deres kjærlighet til Gud er resultatet av deres tro på ham som gir villig utholdenhet for ham (1: 2-4). Kjærlighet er essensen i sann tro" og prøvelser har en måte å teste en kristnes "kjærlighet så vel som tro på" . "

Jakob 5: 19–20 - Mine brødre, hvis noen blant dere vandrer fra sannheten og noen bringer ham tilbake, la ham få vite at den som får en synder tilbake fra sin vandring, vil redde hans sjel fra døden og dekke over en mengde synder. (ESV)

Det var vanlig å avslutte et slikt brev med en oppsummering (Jakob 5: 7–11), en ed (Jakob 5:12), et helseønske (Jakob 5: 13–18) og en hensiktserklæring (Jakob 5: 19– 20). Dette verset bør derfor være en del av uttalelsen om hensikten med hele brevet. Det i seg selv er grunn nok til å tildele det stor betydning. Tilstanden dette verset snakker til er beskrevet i Jakob 5:19. En kristen ("en av dere") har tatt feil. James gir oss mange illustrasjoner av dette i brevet. Feilene han tar opp er partiskhet og grådighet, sinne og sjalusi. Alle er funnet i kirken. En slik feil krever at en annen kristen ("noen") påpeker det slik at personen kan omvende seg og bli gjenopprettet ("få ham tilbake"). Det er selvfølgelig det hele brevet handler om, og bringer de kristne han henvender seg tilbake til riktig kristen oppførsel. Dette er faktisk hensiktserklæringen til James. Derfor er synderen i dette verset en kristen som har falt i synd, for eksempel grådighet eller kritikk av andre. Denne kristne broren eller søsteren har tatt feil eller gått feil vei - teksten snakker ikke om en individuell synd, hvor "alvorlig" vi enn måtte betrakte den, hvorfra den troende raskt omvender seg. Som Jesus påpeker i Matteus 7: 13–14. . . det er to måter. Veien som fører til livet er smal og vanskelig, mens den som fører til døden er bred og enkel. Dessverre er det mange måter å komme fra den smale til den brede veien. Denne kristne (synderen) har tatt en av dem og blir observert av en annen, som vi skal kalle redderen. Spørsmålet er: Hvem er reddet fra døden - synderen eller redderen? . . . Det virker for meg som at James budskap er at synderen er den som ble reddet fra døden av redningsmannens innsats. Det er fire grunner til dette. For det første synes det faktum at synder er dekket (en tilpasning av Ordspråkene 10:12: "Kjærlighet dekker alle urett") å referere til synderens synder, ikke den potensielle synden til redderen. Bare synderen har tatt feil i sammenhengen. For det andre gjør ordrekkefølgen i den greske teksten det mer sannsynlig at det er synderen som blir befriet fra døden. For det tredje, selve bildet av å snu en person fra sin vandrende vei. . . antyder at det er feilen som setter individet i livsfare. . . . Hva er da døden personen blir frelst fra?

Noen få kommentatorer antyder at denne døden refererer til "fysisk død", men de fleste kommentatorer ser på døden i Jakob 5:20 som å referere til åndelig eller evig død .

Begge testamentene ser på døden som det endelige resultatet av synd, og refererer vanligvis til døden når det gjelder evig død eller fordømmelse ved den siste dommen (5 Mos 30:19; Job 8:13; Sal 1: 6; Sal 2:12; Jeremia 23 : 12; Jud 23; Åp 20:14). James har allerede nevnt dette i Jakob 1:15: begjær føder synd, noe som resulterer i døden. At døden står i kontrast til det livet Gud gir (Jakob 1:18). Siden død og liv er parallelle ideer, er det sannsynlig at de ikke er fysiske, men evige. . . . Denne parallellen, pluss alvoret i tonen i Jakob 5, indikerer at det er denne typen død, den endelige døden synden medfører, som er i sikte. Det James sier, er at en kristen kan ta feil av livsstilen. Når en annen kristen prøver å redde ham eller henne, er det ikke en håpløs handling. En slik redningsinnsats, hvis den lykkes, vil befri [dvs. redde , sōzō ] den villfarende personen fra evig død. Det er fordi syndene vil bli dekket (språket er det i Det gamle testamentets offer; da forsoningen ble gjort ble det sagt at synden var dekket som bokstavelig talt dekket av blodet). Det kan være en enkel redningsaksjon, men det kan føre til dekning av "en mengde synder". Ved å si dette viser James sitt eget pastors hjerte og oppfordrer alle kristne til å følge i hans fotspor og snu sine villfarende brødre og søstre tilbake fra dødens vei.

Betinget sikkerhet i bøkene til 2 Peter og Jude

2 Peter 1: 8–11 -For hvis disse egenskapene [tro, dyd, kunnskap, selvkontroll, utholdenhet, gudsfrykt, broderlig hengivenhet, kjærlighet] er dine og øker, hindrer de deg fra å være ineffektiv eller ufruktbar i kunnskapen om vår Herre Jesus Kristus. For den som mangler disse egenskapene er så nærsynt at han er blind, etter å ha glemt at han var renset for sine tidligere synder. Derfor, brødre, vær enda flittigere for å sikre kall og valg, for hvis du praktiserer disse egenskapene vil du aldri falle. For på denne måten blir det rikelig gitt deg en inngang til vår Herre og Frelser Jesu Kristi evige rike.
2. Peter 2: 20–22 - For hvis de, etter å ha rømt verdens fordervelse gjennom full kunnskap om vår Herre og Frelser Jesus, Messias, igjen er viklet inn og erobret av disse korrupsjonene, så er deres siste tilstand verre enn den forrige . Det hadde vært bedre for dem å ikke ha kjent rettferdighetens vei enn å kjenne den og snu ryggen til det hellige bud som ble gitt dem. Ordtaket er sant som beskriver hva som har skjedd med dem: "En hund vender tilbake til oppkastet", og "En gris som vaskes går tilbake til å bøye seg i gjørma." (ISV)
2. Peter 3: 16–17 - Noen ting i dem [Paulus ’brev] er vanskelige å forstå, som uvitende og ustabile mennesker forvrenger og fører til deres egen ødeleggelse, slik de gjør med resten av Bibelen. Og derfor, kjære venner, siden dere allerede vet disse tingene, må dere hele tiden være på vakt for ikke å bli revet med av bedrag av lovløse mennesker. Ellers kan du falle fra din sikre posisjon. (ISV)
Judas 20–21 - Men dere, elskede, bygger dere opp i deres aller helligste tro og ber i Den Hellige Ånd, behold dere selv i Guds kjærlighet og vent på vår Herre Jesu Kristi barmhjertighet som fører til evig liv. (ESV)

Betinget sikkerhet i brevene til John

1.Johannes 2: 18–27 - Barn, det er den siste timen. Og som du har hørt: "Antikrist kommer", selv nå har mange antikrister kommet. Vi vet av dette at det er den siste timen. De gikk ut fra oss, men de tilhørte ikke oss; for hvis de hadde tilhørt oss, hadde de blitt hos oss. Imidlertid gikk de ut for at det skulle bli tydeliggjort at ingen av dem tilhører oss. Men du har en salvelse fra Den Hellige, og dere har alle kunnskap. Jeg har ikke skrevet til deg fordi du ikke vet sannheten, men fordi du vet det, og fordi det ikke kommer løgn fra sannheten. Hvem er løgnen, om ikke den som benekter at Jesus er Messias? Denne er antikrist: den som fornekter Faderen og Sønnen. Ingen som fornekter Sønnen kan få Faderen; den som bekjenner Sønnen, har også Faderen. Det du har hørt fra begynnelsen må forbli i deg. Hvis det du har hørt fra begynnelsen, forblir i deg, vil du forbli i Sønnen og i Faderen. Og dette er løftet som han selv ga oss: evig liv. Jeg har skrevet disse tingene til deg om de som prøver å lure deg. Salvingen du mottok fra ham, forblir i deg, og du trenger ingen for å lære deg. I stedet lærer hans salvelse deg om alle ting og er sann og er ikke løgn; slik han har lært deg, vær i ham. (HCSB)
2. Johannes 7–11 - Mange bedragere har dratt ut i verden; de bekjenner ikke Jesu Kristi komme i kjødet. Dette er bedrageren og antikrist. Pass på dere selv så dere ikke mister det vi har jobbet for, men at dere kan få full belønning. Den som ikke forblir i Kristi lære, men går utover det, har ikke Gud. Den som forblir i den læren, denne har både Faderen og Sønnen. Hvis noen kommer til deg og ikke tar med deg denne læren, må du ikke ta imot ham i ditt hjem, og ikke si "Velkommen" til ham; for den som sier «Velkommen» til ham, deler i hans onde gjerninger. (HCSB)

Betinget sikkerhet i Åpenbaringsboken

Åpenbaringen 2: 10–11 - "Vær ikke redd for det du skal lide. Se, djevelen er i ferd med å kaste noen av dere i fengsel, slik at du blir prøvd, og du skal ha trengsel i ti dager Vær trofast til døden, og jeg [Jesus] vil gi deg livets krone. Den som har et øre, la ham høre hva Ånden sier til menighetene. Han som seirer, vil ikke bli såret av den andre døden. " (NASB)
Åpenbaringen 3: 4–5 - "Men du har noen få mennesker på Sardis som ikke har tilsmusset klærne sine, og de vil vandre med meg i hvitt, for de er verdige. Den som seirer, blir dermed kledd i hvite klær; og jeg vil ikke slette navnet hans fra livets bok, og jeg vil bekjenne hans navn for Min Far og for hans engler. " (NASB)
Åpenbaringen 3: 10–11 - "Fordi du har holdt ordet om min utholdenhet, vil jeg også holde deg fra prøvetiden, den timen som er i ferd med å komme over hele verden, for å prøve dem som bor på jorden. Jeg kommer raskt; hold fast ved det du har, slik at ingen skal ta kronen din. " (NASB)
Åpenbaringen 21: 7–8 - Den som seirer, arver disse tingene, og jeg vil være hans Gud, og han skal være min sønn. Men for de feige og vantro og avskyelige og mordere og umoralske personer og trollmenn og avgudsdyrkere og alle løgnere, vil deres del være i innsjøen som brenner av ild og svovel, som er den andre døden. (NASB)
Åpenbaringen 22: 18–19 - Jeg advarer alle som hører ordene i profetien i denne boken: hvis noen legger til dem, vil Gud tilføre ham plagene som er beskrevet i denne boken, og hvis noen tar fra bokens ord av denne profetien, vil Gud ta bort sin andel i livets tre og i den hellige byen, som er beskrevet i denne boken. (ESV)

Som i 5. Mosebok [4: 2, "Ikke legg til det jeg befaler deg, og ikke trekk fra det, men hold Herrens, din Guds befalinger som jeg gir deg"], advarer Kristus mot falske lærere som forvrenger betydningen av profetiene ved å legge sin egen lære til den eller fjerne betydningen Gud hadde til hensikt. ... Vanskeligheten for oss er hvordan vi skal anvende dette forbudet. Det kan neppe begrense ulike tolkninger angående bokens mening. Nøkkelen er å nøye anvende betydningen av en "falsk lærer" eller kjetter. ... Det refererer til noen som bruker Åpenbaringen til å omstrukturere den kristne tro. ... samtidig viser bruken av ... alle som hører ... at den er rettet til hver leser. På Johannes 'tid var det spesielt ment for de syv kirkene som visjonene var beregnet på. For vår tid må det rettes mot hver person i kirken som "hører" dette budskapet. ... Vi er alle ansvarlige for å sikre at vi tolker boken i samsvar med budskapet som Gud hadde til hensikt. For slike mennesker ga Kristus en alvorlig advarsel. ... De som vrir de guddommelig inspirerte profetiene til sine egne formål, vil lide konsekvensene som passer deres synd: (1) Hvis de "legger til" sine egne betydninger, "vil Gud tilføre den personen plagene som er skrevet i denne boken." ... De vil bli behandlet som vantro og lide de straffene som påføres de onde. (2) Hvis de "tar bort" Guds mening, "vil Gud ta den andelen i livets tre". Dette er mer ekstremt, fordi det betyr at de vil lide den "andre døden" (2:11; 20: 6) eller ildsjøen. "Livets tre" finnes i 2: 7 og 22: 2 og står for evig livs gave. ... Siden det sies at Gud vil "ta" deres "andel", diskuterer lærde ofte om dette innebærer frafall fra den troende. ... Det er en sterk følelse av å advare mot frafall gjennom [åpenbaringsboken]. . . . Dermed advares leseren her om at forvrengning av Guds budskap i disse profetiene er lik frafall, og den som er skyldig i det, vil bli en frafalden vantro i Guds øyne.

Nytestamentlig gresk til støtte for betinget sikkerhet

Arminianere finner ytterligere støtte for betinget sikkerhet fra en rekke bibelord der verbet "tror" forekommer i gresk nåtid. Greske lærde og kommentatorer (både kalvinistiske og ikke-kalvinistiske) har bemerket at greske nåtidige verb generelt refererer til kontinuerlig handling , spesielt nåværende partisipp. For eksempel, i sin lærebok, Basics of Biblical Greek Grammar , skriver kalvinisten William D. Mounce: "Den nåværende partisipp er bygget på nåtidens stamme av verbet. Den beskriver en kontinuerlig handling. Det vil ofte være vanskelig å bære dette ' pågående nyansering i oversettelsen din, men dette må være det viktigste i tankene dine. " Kalvinisten Daniel Wallace får frem denne "pågående" nyansen for nåværende partisipp "tror" på Johannes 3:16, "Alle som [kontinuerlig] tror på ham, skal ikke gå til grunne ... I dette evangeliet ser det ut til å være en kvalitativt skille mellom den pågående troshandlingen og det enkle faktum å tro. " Han argumenterer for denne forståelsen ikke bare fordi tro er i nåtiden, "men til bruk av nåværende partisipp av πιστεύων [ pisteuōn , tro], spesielt i soteriologiske [dvs. frelse] sammenhenger i NT." Wallace fortsetter å utdype,

Den aspektuelle kraften til nåværende [partisipp] ὁ πιστεύων [den som tror] ser ut til å stå i kontrast med [aoristpartisippet] ὁ πιστεύσας [den som har trodd]. ... Dagens [partisipp for den som tror] forekommer seks ganger så ofte (43 ganger) [i sammenligning med aoristen], oftest i soteriologiske sammenhenger (jf. Johannes 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Apostlenes gjerninger 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Kor 1:21; 1 Kor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Tess 1: 7; 2:10, 13; 1 Pet 2: 6, 7; 1 Joh 5: 1, 5, 10, 13). Dermed ser det ut til at siden aoristpartisippet var et levende alternativ for å beskrive en "troende", er det lite sannsynlig at når nåtiden ble brukt, var den aspektuelt flat. Nåtiden var mest sannsynlig fordi det nye testamentets forfattere stort sett så på tro som en nødvendig betingelse for frelse. På denne måten virker det som betydningsfullt at løftet om frelse nesten alltid er gitt til ὁ πιστεύων [den som tror] (jf. Flere av de ovennevnte tekstene), nesten aldri til ὁ πιστεύσας [den som har trodd] (bortsett fra Markus 16:16, Johannes 7:39 og Heb 4: 3 kommer nærmest ...).

Den arminiske greske lærde J. Harold Greenlee leverer følgende bokstavelige oversettelse av flere vers der det greske ordet oversatt "tror" (i våre moderne oversettelser) forekommer i en periode med kontinuerlig handling.

Johannes 3:15, "... for at alle som tror skal ha evig liv i ham."

Johannes 3:16, "... for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv."

Johannes 3:36, "Den som tror på Sønnen, har evig liv."

Johannes 5:24, "Den som hører mitt ord og tror på ham som har sendt meg, har evig liv."

Johannes 6:35, "den som tror på meg, skal aldri tørste."

Johannes 6:40, "... at alle som ser Sønnen og tror på ham, skal ha evig liv."

Johannes 6:47, "Den som tror, har evig liv."

Johannes 11:25, 26, "Den som tror på meg, selv om han dør, skal han leve; og alle som lever og tror på meg, skal aldri dø."

Johannes 20:31, "... for at du ved å tro kan ha liv i hans navn."

Romerne 1:16, "det er Guds kraft til frelse for alle som tror."

1.Korinter 1:21, "det gledet Gud ... å frelse den som tror."

Av ytterligere betydning er at "I mange tilfeller blir resultatene av de troende også gitt i en kontinuerlig tid. Etter hvert som vi tror , fortsetter vi å ha evig liv (Johannes 3:15, 16, 36; 20:31)." Det er denne typen bevis som får arminianere til å konkludere med at " evig trygghet er fast lovet" den som tror " - personen som fortsetter å tro på Kristus - men ikke til" den som har trodd " - personen som bare har utøvde en eneste troshandling en gang i det siste. "Faktisk:" På samme måte som å bli frelst er betinget av tro, er det å forbli frelst betinget av å fortsette å tro. "

Skrifter som synes å motsi betinget sikkerhet

De som holder på med de helliges utholdenhet, siterer en rekke vers for å støtte deres syn. Følgende er noen av de mest siterte:

Johannes 5:24 - Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som hører mitt ord og tror på ham som har sendt meg, har evig liv. Han kommer ikke til dom, men har gått fra døden til livet. (ESV)
Johannes 6:35, 37–40 - Jesus sa til dem: "Jeg er livets brød; den som kommer til meg, skal ikke sulte, og den som tror på meg, skal aldri tørste ... Alt det Faderen gir meg, skal komme for meg, og den som kommer til meg, vil jeg aldri kaste ut. For jeg har kommet ned fra himmelen, ikke for å gjøre min egen vilje, men for den som sendte meg. Og dette er viljen til ham som sendte meg, at jeg skal ikke miste noe av alt han har gitt meg, men reise det opp på den siste dagen.For dette er min Faders vilje, at alle som ser på Sønnen og tror på ham, skal ha evig liv, og jeg skal oppreise ham opp den siste dagen. (ESV)
Johannes 10: 27–29 - Sauene mine hører stemmen min, og jeg kjenner dem, og de følger meg. Jeg gir dem evig liv, og de vil aldri gå til grunne, og ingen vil rive dem ut av min hånd. Min Far, som har gitt dem til meg, er større enn alle, og ingen kan rive dem ut av Faderens hånd. (ESV)
Johannes 17:12 - Mens jeg var hos dem, beholdt jeg dem i ditt navn, som du har gitt meg. Jeg har voktet dem, og ikke en av dem har gått tapt bortsett fra ødeleggelsens sønn, for at Skriften skal bli oppfylt. (ESV)
Romerne 8: 1 - Det er derfor nå ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus. (ESV)
Romerne 8:35, 37–39 - Hvem skal skille oss fra Kristi kjærlighet? Skal trengsel, eller nød, eller forfølgelse, eller hungersnød, eller nakenhet, eller fare, eller sverd? ... Nei, i alle disse tingene er vi mer enn erobrere gjennom ham som elsket oss. For jeg er sikker på at verken død eller liv, eller engler eller herskere, eller nåværende ting eller ting som skal komme, eller makter, eller høyde eller dybde, eller noe annet i hele skapelsen, vil kunne skille oss fra kjærligheten til Gud i Kristus Jesus vår Herre. (ESV)
1.Korinter 1: 8–9 - [Gud] som vil opprettholde deg til det siste, uten skyld på vår Herre Jesu Kristi dag. Gud er trofast, av hvem du ble kalt inn i fellesskapet med hans Sønn, Jesus Kristus, vår Herre. (ESV)
1.Korinter 10:13 - Ingen fristelser har overhalet dere som ikke er vanlige for mennesker. Gud er trofast, og han vil ikke la deg bli fristet utover din evne, men med fristelsen vil han også gi deg en flukt, slik at du kan klare det. (ESV)
Efeserne 1: 13–14 - I ham ble du også, da du hørte sannhetens ord, evangeliet om din frelse og trodde på ham, forseglet med den lovede Hellige Ånd, som er garantien for vår arv inntil vi erverver eiendel av det, til ros for hans herlighet. (ESV)
Filipperne 1: 6 - Og jeg er sikker på at den som begynte et godt verk i dere, skal fullføre det på Jesu Kristi dag. (ESV)
2. Timoteus 4:18 - Herren vil redde meg fra enhver ond gjerning og bringe meg trygt inn i sitt himmelske rike. For ham være æren for alltid og alltid. Amen. (ESV)
Hebreerne 7:25 - Derfor er han også i stand til for alltid å frelse dem som nærmer seg Gud ved ham, siden han alltid lever for å gjøre forbønn for dem. (NASB)
1 Peter 1: 5 - ... som er beskyttet av Guds kraft gjennom tro for en frelse som er klar til å bli åpenbart i den siste tiden. (NASB)
1.Johannes 3: 9 - Ingen som er født av Gud, vil fortsette å synde, for Guds avkom forblir i ham; han kan ikke fortsette å synde, fordi han er født av Gud. (NIV)
Judas 24–25 - Til ham som er i stand til å hindre deg i å falle og presentere deg for sitt strålende nærvær uten feil og med stor glede - den eneste Gud, vår Frelser, være ære, majestet, kraft og myndighet, gjennom Jesus Kristus vår Herre , før alle aldre, nå og for alltid! Amen. (NIV)

Arminianere vil hevde at de tilstrekkelig har gitt forklaringer på hvordan disse versene og andre lett kan forenes med betinget sikkerhet.

Avtaler og uenigheter med motstridende synspunkter

En stor forskjell mellom tradisjonelle kalvinister og arminianere er hvordan de definerer frafall (se De helliges utholdenhet for definisjonen slik den refereres til her).

Tradisjonell kalvinistisk oppfatning

Tradisjonelle kalvinister sier frafall refererer til mennesker som faller fra (frafalne) fra en trosbekjennelse , men som faktisk aldri har inngått et frelsende forhold til Gud gjennom Kristus. Som nevnt tidligere forstår arminianere at frafall refererer til en troende som har gått fra et ekte frelsende forhold til Gud ved å utvikle "et ondt, vantro hjerte". (Hebreerne 3:12)

I tradisjonell kalvinisme står læren om de helliges utholdenhet "ikke alene, men er en nødvendig del av det kalvinistiske teologisystemet." De kalvinistiske doktrinene om ubetinget valg og uimotståelig nåde "innebærer logisk en viss frelse for dem som mottar disse velsignelsene." Hvis Gud for alltid og ubetinget har valgt (valgt) noen mennesker til evig liv, og hvis Hans Ånd uimotståelig bruker dem på frelsen, er den uunngåelige konklusjonen at disse personene vil bli frelst for alltid. Arminianere erkjenner at det kalvinistiske systemet er logisk konsistent hvis visse forutsetninger er sanne, men de er ikke enige i disse forutsetningene, som inkluderer de kalvinistiske doktrinene om ubetinget valg og uimotståelig nåde.

Tradisjonelle kalvinister er enige med Arminians om behovet for å holde ut i tro

Baptistforsker James Leo Garrett sier at det er viktig for folk å innse at tradisjonelle kalvinister og arminianere "ikke er forskjellige om fortsatt tro på Jesus Kristus vil være nødvendig for endelig eller eskatologisk frelse. Begge er enige om at det er slik. Snarere er de forskjellige som om alle kristne eller alle sanne troende vil fortsette i tro til slutten. " For eksempel uttalte Anthony Hoekema, mangeårig professor i Calvin Theological Seminary: "Peter uttrykker det levende: Vi blir holdt av Guds kraft gjennom tro [1 Peter 1: 5] - en levende tro, som uttrykker seg gjennom kjærlighet (Galaterne 5: 6). Med andre ord kan vi aldri bare hvile på trøst for Guds bevaring, bortsett fra den fortsatte utøvelsen av tro. " Hoekema skriver til og med at han er enig med den arminiske forfatteren Robert Shank når han sier:

Det er ingen garanti i Det nye testamente for den merkelige i-Zion-definisjonen av utholdenhet som forsikrer kristne om at utholdenhet er uunngåelig og avlaster dem fra nødvendigheten av bevisst å holde ut i tro, og oppmuntre dem til å stole på noen tidligere handling eller erfaring.

Den reformerte presbyterianeren James Denney uttalte:

Og det er ikke noe overfladisk i det Det nye testamente kaller tro. . . det er [menneskets] absolutte forpliktelse av seg selv for alltid til Guds syndbærende kjærlighet til frelse. Det er ikke bare et øyeblikks handling, det er holdningen til et liv ; det er den eneste rette i øyeblikket når et menneske overgir seg selv til Kristus, og det er det eneste som holder ham rett hos Gud for alltid. . . . Nåde er Guds holdning til mennesket som blir åpenbart og sikret i Kristus, og den eneste måten den blir effektiv på for oss for nytt liv, er når den vinner [fra] troens svar. Og akkurat som nåde er hele Guds holdning i Kristus til syndige mennesker, så er tro hele den syndige sjelens holdning når den overgir seg til den nåde. Enten vi kaller det livet til de rettferdige, eller livet til de forsonede, eller det gjenfødtes liv, eller livet til nåde eller kjærlighet, er det nye livet troens liv og ingenting annet. Å opprettholde den opprinnelige holdningen om å ta imot Guds kjærlighet slik den er åpenbart i Kristus som bærer våre synder - ikke bare for å stole på den, men å fortsette å stole på - ikke bare å tro på den som en overgangsmåte fra det gamle til det nye, men å fortsette å tro - å si for hvert åndedrag vi trekker: "Du, o Kristus, du er alt jeg ønsker; mer enn alt i deg finner jeg" - er ikke en del av det kristne liv, men hele det.

Free Grace eller ikke-tradisjonell kalvinistisk utsikt

Den ikke-tradisjonelle kalvinistiske eller Free Grace- oppfatningen er uenig med tradisjonelle kalvinister og arminianere når de mener at frelsende tro på Kristus må fortsette for at en person skal kunne forbli i sitt frelsesforhold til Gud. For eksempel sier Zane Hodges: "... Vi savner poenget med å insistere på at ekte frelsende tro nødvendigvis må fortsette. Selvfølgelig bør vår tro på Kristus fortsette. Men påstanden om at den absolutt må ... har ingen støtte i det hele tatt. i Bibelen "skriver Joseph Dillow:

Selv om Robert Shank ikke ville være enig, er det definitivt sant at frelsende tro er "handlingen i et eneste øyeblikk der alle fordelene ved Kristi liv, død og oppstandelse plutselig blir individets uigenkallelige besittelse, i seg selv, til tross for enhver og alle hendelser. "

Alle hendelser vil omfatte frafall - å falle bort eller gå bort fra den kristne tro og å "slutte å tro". Det en kristen mister når han faller bort, er ikke hans frelsende forhold til Gud, men muligheten til å regjere med Kristus i hans kommende rike.

Lewis Sperry Chafer, i sin bok Salvation , gir en kortfattet oppsummering av Free Grace -posisjonen: "Saving faith is an act: not a attitude. Its work is accomplished when its object is been gained."

Tradisjonelle kalvinister er enige med Arminians mot Free Grace -synet

Tradisjonelle kalvinister og arminianere er uenige i Free Grace -synet på bibelsk og teologisk grunn. For eksempel skriver kalvinisten Tony Lane:

De to historiske synspunktene som er diskutert så langt [tradisjonell kalvinisme og arminianisme] er enige om at frelse krever utholdenhet [i tro]. Mer nylig har imidlertid et tredje syn dukket opp [dvs. ikke-tradisjonell kalvinistisk eller fri nåde], ifølge hvilken alle som blir omvendt vil bli frelst uansett hvordan de deretter lever . De vil bli frelst, selv om de umiddelbart gir avkall på sin tro og lever et liv i utbredt ateisme. Mange mennesker synes i dag at dette synet er attraktivt, men det er åpenbart ubibelsk. Det er mye i Det nye testamente som gjør det klart at disippelskap ikke er et valgfritt tillegg, og at det å forbli trofast er en betingelse for frelse. Hele brevet til hebreerne fokuserer på å advare jødiske troende om ikke å forlate Kristus og dermed miste frelsen . Mye av Jesu lære advarer også mot å tro at et trosbekjennelse er nyttig hvis det ikke blir støttet av våre liv. Bortsett fra å være ubibelsk, er denne tilnærmingen farlig, av flere årsaker. Det oppmuntrer til en falsk selvtilfredshet, tanken på at det kan være frelse uten disippelskap. ... Det oppfordrer også til en "tips og løp" tilnærming til evangelisering som bare er opptatt av å få folk til å ta en "beslutning", med liten bekymring for hvordan disse "konvertittene" senere vil leve. Dette står i sterk kontrast til holdningen til apostelen Paulus, som var dypt bekymret for sine konvertitters livsstil og disippelskap. Man trenger bare å lese Galaterne eller 1 Korinter for å se at han ikke holdt fast ved denne siste oppfatningen. Forfatteren til Hebreerne var desperat bekymret for at leserne hans kunne miste frelsen ved å forlate Kristus. ... Disse tre bokstavene gir ingen mening hvis frelse er garantert av en enkelt 'beslutning for Kristus'. Dette synet er pastoralt katastrofalt.

Scot McKnight og J. Rodman Williams representerer Arminians mening om dette synet:

"Alle slags kristne har en tendens til å være enige på dette punktet: for endelig å bli frelst, for å gå evig inn i Guds nærhet, den nye himmelen og den nye jorden og inn i [den endelige evige] 'hvile', trenger en person å holde ut Det merkeligste har imidlertid skjedd i evangelisering. Det [dvs. ikke-tradisjonell kalvinisme] har lært ... ideen om "en gang frelst, alltid frelst" som om utholdenhet ikke var nødvendig. Dette er verken kalvinisme eller arminianisme, men en merkelig og ubibelsk hybrid av begge ... [Ikke-tradisjonelle kalvinister] har lært at hvis en person har passert terskelen ved å motta Kristus, men deretter bestemmer seg for å forlate å leve for ham, er denne personen evig trygg. Dette er søppelteologi fordi Det nye testamente har ikke slike kavalere forestillinger om sikkerhet. "

"Ethvert krav på sikkerhet i kraft av den store frelsen vi har i Kristus uten hensyn til behovet for å fortsette i tro, er totalt feil og muligens tragisk i resultatene ... En lære om 'utholdenhet av de hellige' som ikke bekrefter dens forekomst gjennom tro er fremmed for Skriften, en alvorlig teologisk misforståelse og et ansvar for kristen eksistens. "

Harry Jessop uttaler kortfattet det arminiske standpunktet: "Frelse, mens det i sine innledende stadier ble virkeliggjort i sjelen gjennom en handling av tro , opprettholdes i sjelen av et liv i tro , manifestert i trofasthet."

Valører som bekrefter muligheten for frafall

De følgende kirkesamfunnene eller gruppene bekrefter deres tro på muligheten for frafall enten i sine artikler eller trosuttalelser, eller ved hjelp av et posisjonspapir.

Se også

Antinomianisme
Frafall i kristendommen
Tilbaketrekking
Bedriftsvalg
Evig synd
De helliges utholdenhet har artikler i eksterne lenker som støtter dens posisjon

Merknader

Referanser

Arminius, James. The Works of Arminius , oversatt av James og William Nichols (Grand Rapids: Baker Book House, 1986).
Arrington, fransk L. Ubetinget evig sikkerhet: myte eller sannhet? (Tennessee: Pathway Press, 2005).
Ashby, Stephen M. "Reformed Arminianism," Four Views on Eternal Security , redaktør J. Matthew Pinson (Grand Rapids: Zondervan, 2002).
Atwood, Craig D., Hill, Samuel S. og Mead, Frank S. Handbook of Denominations in the United States , 12. utgave (Nashville: Abingdon Press, 2005).
Bercot, David W, redaktør. A Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Emner Diskuted by the Early Church Fathers (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
Bercot, David W. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1932).
Brown, Colin, redaktør, The New International Dictionary of New Testament Theology , 3 bind (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
Claybrook, Frederick W. Jr. En gang reddet, alltid reddet? A New Testament Study of Apostasy (Lanham: University Press of American, 2003).
Davis, John Jefferson. "De helliges utholdenhet: En historie om læren", Journal of the Evangelical Theological Society 34: 2 (juni 1991), 213–228.
DeJong, Peter Y. Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synode of Dordt , 1618–1619 (Grand Rapids: Reformed Fellowship, Inc., 1968).
Dillow, Joseph. Servant Kings regjeringstid: En studie av evig sikkerhet og menneskets siste betydning (Hayesville: Schoettle Publishing Co., 1992).
Ellis, Mark A, oversetter og redaktør. The Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
Greenlee, J. Harold. Words from the Word: 52 Word Studies from the Original New Testament Greek (Salem: Schmul Publishing, 2000).
Hoekema, Anthony. Reddet av Grace (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989).
Jessop, Harry E. Det brennende spørsmålet om endelig utholdenhet (Indiana: Light and Life Press, 1942).
Marshall, I. Howard. Beholdt av Guds kraft: En studie av utholdenhet og fallende bort (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
Muller, Richard A. Dictionary of Greek and Latin Theological Terms: Hovedsakelig hentet fra protestantisk skolastisk teologi (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
Murray, John. Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955).
Oropeza, BJ Paul og Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
Pawson, David. En gang lagret, alltid lagret? En studie i utholdenhet og arv (London: Hodder og Stoughton, 1996).
Picirilli, Robert. Nåde, tro, fri vilje. Kontrasterende syn på frelse: Calvinisme og arminianisme (Nashville: Randall House Publications, 2002).
Purkiser, WT Security: The False and the True (Kansas City: Beacon Hill Press, 1956).
Schaff, Philip, redaktør. The Creeds of Christendom Volume III: The Evangelical Protestant Creeds (Grand Rapids: Baker Book House, 1984).
Shank, Robert. Life in the Son: A Study of the Doctrine of Perseverance (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1960, 1961, 1989).
Stanley, Charles. Evig sikkerhet: Kan du være sikker? (Nashville: Oliver-Nelson Books, 1990).
Steele, Daniel. Mile-Stone Papers: Doctrinal, Ethical and Experimental on Christian Progress (New York: Nelson og Phillips, 1878).
Wesley, John. The Works of John Wesley , Third Edition Complete and Unabridged, 14 bind (Grand Rapids: Baker Book House, 2001).
Williams, J. Rodman. Fornyelsesteologi: Systematisk teologi fra et karismatisk perspektiv , 3 bind. in One (Grand Rapids: Zondervan, 1996).
Witherington, Ben. John's Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995).
Yocum, Dale. Credos in Contrast: A Study in Calvinism and Arminianism (Salem: Schmul Publishing Co., 1986).

Videre lesning

Flere visninger

J. Matthew Pinson, red. (2002). Fire syn på evig sikkerhet . Zondervan. ISBN 0-310-23439-5
Herbert W. Bateman IV, red. (2007). Fire syn på advarselpassasjen i hebreerne . Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-2132-7

Arminian utsikt

Anderson, David (1985). Betinget sikkerhet . Nicholasville : Schmul Publishing Co. ISBN 0880191716.
WT Purkiser (1956, 1974 2. utg.). Sikkerhet: Det falske og det sanne . Beacon Hill Press. ISBN 0-8341-0048-7
Robert Shank (1960). Livet i Sønnen: En studie av doktrinen om utholdenhet . Bethany House Publishers. ISBN 1-55661-091-2
I. Howard Marshall (1969, 1995 Rev. red.). Beholdt av Guds kraft: En studie av utholdenhet og fallende bort . Paternoster Press. ISBN 0-85364-642-2
Dale M Yocum (1986). Credos in Contrast: A Study in Calvinism and Arminianism . Schmul Publishing Co. ISBN 0-88019-183-X
David Pawson (1996). En gang lagret, alltid lagret? En studie i utholdenhet og arv . Hodder & Stoughton. ISBN 0-340-61066-2
BJ Oropeza (2000, 2007). Paulus og frafall: Eskatologi, utholdenhet og bortfall i den korintiske menigheten . Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-55635-333-8
BJ Oropeza (2011). I Judas og andre avhoppers fotspor: Apostasy in the New Testament Communities , bind 1: Evangeliene, Apostlenes gjerninger og Johannine Letters. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1610972895
BJ Oropeza (2012). Jøder, hedninger og Paulus -motstanderne: Apostasy in the New Testament Communities , bind 2: The Pauline Letters. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1610972901
BJ Oropeza (2012). Kirker under beleiring av forfølgelse og assimilering: frafall i Det nye testamente , bind 3: De generelle epistlene og åpenbaringen. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1610972918
Scot McKnight (2013). En lang trofasthet: saken for kristen utholdenhet , Patheos Press. ISBN 978-1-62921-469-6 .
Robert E. Picirilli (2002). Nåde, tro, fri vilje. Kontrasterende syn på frelse: Calvinisme og arminianisme . Randall House Publications. ISBN 0-89265-648-4
Frederick W. Claybrook, Jr. (2003) Once Saved, Always Saved? Et nytt testamente om frafall . University Press of America. ISBN 0-7618-2642-4
Franske L. Arrington (2005). Ubetinget evig sikkerhet: myte eller sannhet? Pathway Press. ISBN 1-59684-070-6

Tradisjonell kalvinistisk oppfatning

GC Berkouwer (1958). Studier i dogmatikk: Tro og utholdenhet . Wm. B. Eerdmans forlag. ISBN 0-8028-4811-7
D. Martyn Lloyd-Jones (1976). Romerne 8: 17-39: De helliges siste utholdenhet . Sannhetens banner. ISBN 0-85151-231-3
Judith M. Gundry (1991). Paul og utholdenhet: Staying in and Falling Away . Westminster/John Knox. ISBN 0-664-25175-7
Anthony A. Hoekema (1994). Lagret av Grace . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0857-3
AW Pink (2001). Evig sikkerhet . Sovereign Grace Publishers. ISBN 1-58960-195-5
Thomas R. Schreiner & Ardel B. Caneday (2001). Løpet som ligger foran oss: En bibelsk teologi om utholdenhet og sikkerhet . Inter-Varsity Press. ISBN 0-8308-1555-4
Alan P. Stanley (2007). Frelsen er mer komplisert enn du tror: En studie om Jesu lære . Autentisk publisering. ISBN 1-934068-02-0

Ikke-tradisjonell kalvinistisk eller fri nådevisning

RT Kendall (1983, 1995). En gang lagret, alltid lagret . Autentiske medier. ISBN 1-932805-27-3
Zane C. Hodges (1989). Helt gratis! Et bibelsk svar på herredømme . Zondervan forlag. ISBN 978-0-310-51960-7
Charles C. Ryrie (1989, 1997). Så stor frelse: Hva det betyr å tro på Jesus Kristus . Moody Publishers. ISBN 0-8024-7818-2
Charles Stanley (1990). Evig sikkerhet: Kan du være sikker? . Oliver-Nelson Books. ISBN 0-8407-9095-3
Joseph C. Dillow (1992). Tjenerkongenes regjeringstid: En studie av evig sikkerhet og menneskets siste betydning . Schoettle Publishing Company. ISBN 1-56453-095-7
Norman L. Geisler (1999, 2001). Utvalgt men gratis: Et balansert syn på guddommelig valg , 2. utg. Bethany House Publishers. ISBN 0-7642-2521-9
Tony Evans (2004). Helt frelst . Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-6824-6

Eksterne linker

"Persistance of the Saints: A History of the Doctrine" av John Jefferson Davis (en tradisjonell kalvinist)
"Tidlige kristne forfattere om frafall og utholdenhet" av Steve Witzki
James Arminius: Den troendes sikkerhet
Remonstrantenes meninger (1618)
Den arminiske bekjennelsen fra 1621 og frafall
"Alvorlige tanker om de helliges utholdenhet" av John Wesley
Arminian -svar på viktige passasjer som brukes til å støtte de helliges utholdenhet
Arminiansk svar på kalvinistiske argumenter for de helliges utholdenhet
Skrifter som brukes til å støtte betinget og ubetinget sikkerhet
Lagre tro: Er det ganske enkelt et øyeblikks handling eller et livs holdning?
Saving Faith: Holdningen til et liv - det vitenskapelige beviset
Å redde troen i henhold til det greske nye testamentet
Se 13 delserier om "Perseverance of the Saints" av Ben Henshaw
Den ortodokse kirke bekrefter betinget sikkerhet
Den messianske jødiske teologen David Stern bekrefter den troendes betingede sikkerhet
Messiansk jødisk stipendiat Dr. Michael Brown bekrefter betinget sikkerhet
"Et syntetisk blikk på advarselspassasjene i Hebreerne" av New Testament Scholar Scot McKnight
"Christian Apostasy and Hebrews 6" av metodiststipendiat Ben Witherington
Hebreerne 6: 4-6 og frafallets mulighet av Free Will Baptist Scholar Robert Picirilli
Vic Reasoner: "Har Gud et viskelær," del 1
Vic Reasoner: "Har Gud et viskelær," del 2
Se "The Society of Evangelical Arminians" for flere artikler som omhandler den kalvinistiske og arminiske debatten

Languages

In other projects