Credo quia absurdum -Credo quia absurdum

Credo quia absurdum er en latinsk setning som betyr "jeg tror fordi det er absurd ", opprinnelig feil tilskrevet Tertullian i hans De Carne Christi . Det antas å være en omskrivning av Tertullians " prorsus credibile est, quia ineptum est " som betyr "Det er helt troverdig fordi det er uegnet", eller " certum est, quia impossibile " som betyr "Det er sikkert fordi det er umulig" . Disse er i samsvar med den antimarcionittiske konteksten. Tidlig moderne , protestantisk og opplysningstid retorikk mot katolisisme og religion resulterte bredere i at denne setningen ble endret til "Jeg tror fordi den er absurd", fordrevet fra den opprinnelige antimarcionitten til en personlig religiøs kontekst.

Frasens historie

Opprinnelse

Den opprinnelige setningen, før den ble forvandlet gjennom opplysningstetorikk til sin moderne form "Jeg tror fordi det er absurd", dukket opp i Tertullians verk De Carne Christi ( ca.  203–206 ), lest av lærde som "Jeg tror fordi det er uegnet ". Konteksten er et forsvar for den ortodokse kristendommens prinsipper mot docetisme :

Latinsk tekst: et mortuus est dei filius: [prorsus] credibile est, quia ineptum est.

et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile.

Engelsk oversettelse: and the Son of God died; det er [helt] troverdig, fordi det er uegnet;

og han ble begravet og reiste seg igjen; det er sikkert, fordi det er umulig.

Konsensus for Tertullian -lærde er at lesningen "Jeg tror fordi det er absurd" sterkt avviker fra Tertullians egne tanker, gitt prioritering av begrunnet argument og rasjonalitet i hans skrifter. I det samme verket skriver Tertullian senere "Men her igjen må jeg ha noen grunner." Andre steder skriver han at den nye kristne "ikke skulle tro noe annet enn at ingenting skulle være uforskammet tro." Forskere noterer seg flere eksempler på hvor Tertullian handler ved å følge en metode for begrunnet argument. Betydningen av uttrykket kan knytte seg til 1 Korintierne 1: 17–31, der noe tåpelig for et menneske kan være en del av Guds visdom, eller Tertullian kan gjenta en idé repetert i Aristoteles ' retorikk , der Aristoteles hevder at noe er mer troverdig sant hvis det er en utrolig påstand, på grunn av at det ikke ville ha blitt gjort opp hvis det virkelig var så utrolig for menneskesinnet. Eric Osborn konkluderer med at "den klassiske formelen credo quia absurdum (selv når den er korrigert til quia ineptum ) ikke representerer tanken til Tertullian."

Overføring til tidlig moderne tid og moderne bruk

Ingen varsel ble gitt til denne maksimen gjennom de klassiske og middelalderske periodene, men maksimen begynte først å få oppmerksomhet og deretter gjennomgå endringer i den tidlige moderne tiden. I 1521 produserte den humanistiske lærde Beatus Rhenanus en utgave av Tertullians De carne Christi . Den eneste franske oversettelsen av dette verket som dukket opp på 1600 -tallet var Louis Girys utgave fra 1661. I følge Peter Harrison var første gang maksimen ble sitert i Thomas Brownes meget innflytelsesrike religiøse klassiker Religio Medici (The Religion of a Doctor), noe som sikret at maksimum mottok et bredt publikum på dette tidspunktet, og Browne flyttet også konteksten for Tertullians setning fra en diskurs mot Marcion til personlig tro, og flyttet også formuleringen av uttrykket fra det opprinnelige certum est, quia impossibile (" Det er sikkert , fordi det er umulig") til " jeg tror , fordi det er umulig . " Mange av Brownes samtidige kritiserte ham og Tertullian for denne maksimen, inkludert Henry More , Edward Stillingfleet , Robert Boyle og John Locke . Etter hvert som protestantisk antikatolsk polemikk og retorikk vokste, begynte mange forfattere å knytte visse katolske læresetninger (og senere i stor grad til kristendommen selv av noen andre forfattere), spesielt transsubstansiering , med denne maksimen. Maksimumet ble deretter brakt til et fransk publikum gjennom Pierre Bayles svært innflytelsesrike Dictionnaire Historique et Critique fra 1697 , som katalogiserte kontroverser av filosofisk og religiøs natur samt historiske hendelser og personer relatert til dem. Deretter tok Voltaire i sin anonymt publiserte Le Dîner du comte de Boulainvillier (1767) makten til neste trinn og flyttet uttrykket fra "Jeg tror fordi det er umulig " til "Jeg tror fordi det er absurd ". Voltaire tilskrev det også til Augustin i stedet for Tertullian, en mye mer sentral skikkelse i kristen historie. Maximet vil fortsette å bli tilskrevet Augustinus inntil Gaston de Flotte noterte den opprinnelige latinen og feilattribusjon av Voltaire, men den retoriske appellen til maksimet var stor nok til at den fortsatte å bli mye brukt, til i dag, inkludert bruk av figurer som Sigmund Freud , Ernst Cassirer , Max Weber , Richard Dawkins , Jerry Coyne og selv Simon Blackburn 's Oxford Dictionary of Philosophy .

Senere kommentar

Uttrykket uttrykker ikke den katolske tro , som forklart av pave Benedikt XVI : "Den katolske tradisjonen avviste fra begynnelsen den såkalte" fideismen ", som er ønsket om å tro mot fornuften. Credo quia absurdum (jeg tror fordi det er absurd) er ikke en formel som tolker den katolske troen. "

Uttrykket er derfor noen ganger assosiert med læren om fideisme , det vil si "et filosofisystem eller en holdning i sinnet, som, ved å nekte kraften for uhjelpet menneskelig fornuft til å oppnå visshet, bekrefter at den menneskelige kunnskapens grunnleggende handling består i en troshandling, og det øverste kriteriet for sikkerhet er autoritet "i henhold til Catholic Encyclopedia fra 1913 , som senere sier:" Det er derfor ikke overraskende at Kirken har fordømt slike læresetninger ".

Uttrykket har også blitt brukt, men ofte i forskjellige tolkninger, av noen eksistensialister .

Uttrykket inspirerte til en berømt bon mot av HL Mencken : "Tertullian får æren for mottoet Credo quia absurdum -" Jeg tror fordi det er umulig ". Unødvendig å si begynte han som advokat." Det har også blitt vedtatt som mottoet for The Ancient and Honourable Order of E Clampus Vitus i moderne tid, og ble brukt som et eksempel på zen i DT Suzukis bok, Introduction to Zen Buddhism (som var basert på essays han skrev i 1914):

"En kjent kristen far i tidlig middelalder utbrøt en gang:" O stakkars Aristoteles! Du som har oppdaget for kjetterne dialektikkens kunst, kunsten å bygge opp og ødelegge, kunsten å diskutere alt og ikke utrette noe! "Så mye ado om ingenting, ja! Se hvordan filosofer i alle aldre motsier hverandre etter å ha brukt all deres logiske skarpsindighet og analytiske oppfinnsomhet om de såkalte problemene med vitenskap og kunnskap.Ikke rart at den gamle gamle mannen, som en gang for alle ville stoppe alle slike lønnsløse diskusjoner, har frimodig kastet følgende bombe midt i blinken av disse sandbyggerne: "Certum est quia umulig est", eller, mer logisk, Credo quia absurdum est . Jeg tror fordi det er irrasjonelt; er dette ikke en ukvalifisert bekreftelse på Zen? "

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Bühler, Pierre (2008). "Tertullian: Læreren i credo quia absurdum " . I Stewart, Jon (red.). Kierkegaard og de patristiske og middelalderske tradisjonene . Aldershot: Ashgate. s. 131–42. ISBN 978-0-7546-6391-1.
  • Götz, Ignacio L. (2002). "Tertullians paradoks" . Tro, humor og paradoks . New York: Praeger. s. 25–7. ISBN 978-0-275-97895-2.
  • Sider, Robert D. (1980). "Credo Quia Absurdum?". Den klassiske verden . 73 (7): 417–9. doi : 10.2307/4349233 . JSTOR  4349233 .
  • Garelick, Herbert (1964). "Irrasjonaliteten og superrasjonaliteten til Kierkegaards paradoks". The Southern Journal of Philosophy . 2 (2): 75–86. doi : 10.1111/j.2041-6962.1964.tb01469.x .
  • Siemens, David F. (1964). "Konflikter mellom kristendom og fysisk vitenskap" . Journal of the American Scientific Affiliation . 16 : 12–5.
  • Ferguson, Everett (2009). "Tertullian". The Expository Times . 120 (7): 313–21. doi : 10.1177/0014524609103464 .
  • Bixler, JS (1969). "Å være absurd!". The Massachusetts Review . 10 (2): 407–412. JSTOR  25087871 .