Dianetikk - Dianetics

Hubbard gjennomførte et Dianetics -seminar i Los Angeles i 1950

Dianetikk (fra gresk dia , som betyr "gjennom" og nous , som betyr " sinn ") er et sett med ideer og praksis angående det metafysiske forholdet mellom sinn og kropp skapt av science fiction -forfatteren L. Ron Hubbard . Dianetikk praktiseres av tilhengere av Scientology og Nation of Islam (fra 2010).

Dianetikk ble opprinnelig oppfattet som en gren av psykiatrien, som Hubbard senere ville forakte når forskjellige psykoanalytikere nektet hans form for psykoterapi. Selv om det blir presentert som en form for psykologisk behandling, har Dianetics og dets kjernebegreper inkludert revisjon og engrammer blitt avvist av psykologer og andre forskere fra begynnelsen og støttes ikke av troverdig bevis.

Bakgrunn

Dianetikk deler sinnet i tre deler: det bevisste "analytiske sinnet", det underbevisste " reaktive sinnet " og det somatiske sinnet. Målet med Dianetics er å slette innholdet i det "reaktive sinnet", som utøverne mener forstyrrer en persons etikk, bevissthet, lykke og fornuft. Dianetikkprosedyren for å oppnå denne slettingen kalles " revisjon ". Ved revisjon stiller Dianetic -revisoren en rekke spørsmål (eller kommandoer) som er ment å hjelpe en person med å finne og håndtere smertefulle tidligere erfaringer.

Utøvere av Dianetikk mener at "det grunnleggende prinsippet for eksistens er å overleve" og at menneskets grunnleggende personlighet er oppriktig, intelligent og god. Drivet til godhet og overlevelse blir forvrengt og hemmet av avvik. Hubbard foreslo denne modellen, og utviklet deretter Dianetics med påstanden om at den kunne utrydde disse avvikene.

Da Hubbard formulerte Dianetikk, beskrev han det som "en blanding av vestlig teknologi og orientalsk filosofi". Hubbard hevdet at Dianetics kunne øke intelligensen, eliminere uønskede følelser og lindre et bredt spekter av sykdommer han mente var psykosomatisk . Blant tilstandene som angivelig ble behandlet var leddgikt, allergi, astma, noen koronarvansker, øyeproblemer, sår, migrene hodepine, "seksuell avvik" (som for Hubbard inkluderte homofili ) og til og med død.

Hubbard beskrev opprinnelig Dianetikk som en gren av psykologi. Jon Atack skriver at de originale dianetiske teknikkene nesten helt kan stammer fra Sigmund Freuds forelesninger. Hubbard opprettet "Freudian Foundation of America" og tilbød revisorsertifikater som inkluderte "Freudian Psychoanalyst". Hubbard ble påvirket i skapelsen av Dianetikk av mange psykologer som William Sargants arbeid med abreaksjonsterapi , Carl Jung , Roy Grinker og John Spiegels forfatterskap om hypnose og hypnoanalyse , Nandor Fodor , Otto Rank og andre. Alfred Korzybski 's generell semantikk ble også sitert av Hubbard som en innflytelse.

Hubbard differensierte Dianetics fra Scientology og sa at Dianetics var en mentalterapi -vitenskap og Scientology var en religion. Dianetikk går foran Hubbards klassifisering av Scientology som en "anvendt religiøs filosofi". Tidlig i 1951 utvidet han sine skrifter til å inkludere læresetninger knyttet til sjelen, eller " thetan ".

Historie

I følge Hubbard, da han ble bedøvet for en tannoperasjon i 1938, hadde han en nær dødsopplevelse som inspirerte ham til å skrive manuskriptet Excalibur , som aldri ble utgitt. Dette arbeidet vil til slutt bli grunnlaget for Dianetics, og senere også Scientology.

Den første publikasjonen om Dianetics var " Dianetics: The Evolution of a Science ", en artikkel av Hubbard i Astounding Science Fiction (cover date May 1950). Dette ble etterfulgt av boken Dianetics: The Modern Science of Mental Health utgitt 9. mai 1950. I disse verkene hevdet Hubbard at kilden til all psykologisk smerte, og derfor årsaken til psykiske og fysiske helseproblemer, var en form for minne som er kjent som " engrams ". Ifølge Hubbard kunne individer nå en tilstand han kalte " Clear ", der en person ble frigjort fra disse engrammene. Dette vil bli gjort ved å snakke med en " revisor ".

Selv om det ikke ble akseptert av det medisinske og vitenskapelige instituttet, ble det i de to første årene av utgivelsen solgt over 100 000 eksemplarer av boken. Mange entusiaster dukket opp for å danne grupper for å studere og praktisere Dianetikk. Atmosfæren som Dianetics ble skrevet om i denne perioden var en av "begeistret eksperimentering". Sosiolog Roy Wallis skriver at Hubbards arbeid ble sett på som en "første utforskning" for videre utvikling. Hubbard skrev ytterligere seks bøker i 1951, og vakte oppmerksomhet fra en betydelig fanskare.

Publisering av Dianetikk: The Modern Science of Mental Health ga en flom av inntekter, som Hubbard brukte til å etablere Dianetics -stiftelser i seks store amerikanske byer. Dianetikk delte The New York Times bestselgerliste med andre selvhjelps skrifter, inkludert Norman Vincent Peale er sann Art of Happiness og Henry Overstreet er de modne Mind . Lærer Hugh B. Urban tilskrev den første suksessen til Dianetics til Hubbards "gründerferdigheter". Postum tildelte Publishers Weekly Hubbard en plakett for å anerkjenne at Dianetics dukket opp på sin bestselgerliste i hundre uker, på rad.

To av de sterkeste første støttespillerne for Dianetics på 1950 -tallet var John W. Campbell , redaktør for Astounding Science Fiction og Joseph Augustus Winter, en forfatter og lege. Campbell publiserte noen av Hubbards noveller, og Winter håpet at kollegene hans også ville bli tiltrukket av Hubbards Dianetics -system.

Per Wallis var det Dianetics popularitet som lekmannspsykoterapi som bidro til at stiftelsen falt. Det var mani fra 1950–51, men motet var død i 1952. De fleste leste boken, prøvde den og la den fra seg. De resterende utøverne hadde ingen tilknytning til stiftelsen og motsto dens kontroll. Fordi det ikke var noen utdannede fagfolk i Dianetikk, dannet det fraksjoner. Tilhengerne utfordret Hubbards bevegelse og hans autoritet. Wallis foreslår at Hubbard lærte en implisitt leksjon av denne opplevelsen. Han ville ikke gjøre den samme feilen da han skapte Scientology.

Hubbard forlot stiftelsen, som stengte. Kreditorer begynte å kreve oppgjør av utestående gjeld. Don Purcell , en oljemillionær dianetiker fra Wichita, Kansas, tilbød et kort pusterom fra konkurs, men Wichita -stiftelsens økonomi mislyktes snart igjen i 1952 da Hubbard dro til Phoenix med alt sitt Dianetics -materiale for å unngå tingfogdene sendt av Purcell, som hadde kjøpt fra Hubbard for opphavsretten til Dianetics i et forsøk på å holde Hubbard fra konkurs igjen.

I 1954 definerte Hubbard Scientology som en religion fokusert på ånden, som differensierte den fra Dianetics, og deretter Dianetics Auditing Therapy, som han definerte som en rådgivningsbasert vitenskap som tok for seg det fysiske vesenet. Da Hubbard forvandlet Dianetikk -terapien til religionen Scientology, antar Jesper Aagaard Petersen ved Oxford University at det kunne ha vært fordelene ved å etablere det er en religion så mye som det kunne ha vært fra resultatet av Hubbards "oppdagelse av tidligere livserfaringer og hans utforskning av thetanen. " Årsaken er å unngå brudd på opphavsretten ved bruk av navnet Dianetics som deretter innehas av Purcell. Purcell donerte senere opphavsretten til Hubbard som veldedig gjeldslette.

Med midlertidig salg av eiendeler som følge av HDRFs konkurs, eide Hubbard ikke lenger rettighetene til navnet "Dianetics". Scientologer omtaler boken Dianetics: The Modern Science of Mental Health som "Book One". I 1952 publiserte Hubbard et nytt sett med læresetninger som "Scientology, en religiøs filosofi". Scientology erstattet ikke Dianetics, men forsøkte å utvide det til å dekke nye områder: Hvor målet med Dianetics er å kvitte individet fra hans " reaktive sinn " -engrammer, er det uttalte målet med Scientology å rehabilitere individets åndelige natur slik at tilhengerne kan nå sitt fulle potensial.

I 1963 og igjen i mai 1969 omorganiserte Hubbard materialet i Dianetics, revisjonskommandoene, og den originale Volney Mathieson oppfant bruk av E-meter , og kalte pakken "Standard Dianetics". I en bulletin fra 1969, "Denne bulletinen kombinerer HCOB 27. april 1969 'R-3-R Restated' med de delene av HCOB 24. juni 1963 'Routine 3-R' som ble brukt i det nye Standard Dianetic Course og dets anvendelse. Dette gir hele trinn i rutine 3-R revidert. "

I 1978 ga Hubbard ut New Era Dianetics (NED), en revidert versjon som skal gi bedre resultater på kortere tid. Kurset består av 11 " rundowns " og krever en spesialutdannet revisor.

I Scientology kirken studerer OTer flere nivåer av New Era Dianetics for OT før de når det høyeste nivået.

Enkle konsepter

I boken, Dianetics: The Modern Science of Mental Health , beskriver Hubbard teknikker som han foreslår kan befri individer for frykt og psykosomatiske sykdommer. En grunnidé i Dianetikk er at sinnet består av to deler: det "analytiske sinnet" og det " reaktive sinnet ". Det "reaktive sinnet", sinnet som opererer når en person er fysisk bevisstløs, fungerer som en oversikt over sjokk, traumer, smerter og ellers skadelige minner. Opplevelser som disse, lagret i det "reaktive sinnet" kalles " engrammer ". Dianetikk er foreslått som en metode for å slette disse engrammene i det reaktive sinnet for å oppnå en klar tilstand .

Hubbard beskrev Dianetikk som "en organisert tankevitenskap bygget på bestemte aksiomer: uttalelser av naturlover på rekkefølgen til de fysiske vitenskapene". I april 1950, før offentliggjøring av Dianetics, skrev han: "Til dags dato er over to hundre pasienter blitt behandlet; av de to hundre er to hundre kurer blitt oppnådd."

I Dianetikk beskrives det ubevisste eller reaktive sinnet som en samling av "mentale bildebilder", som inneholder den registrerte opplevelsen av tidligere bevisstløshetsmomenter, inkludert alle sensoriske oppfatninger og følelser som er involvert, alt fra førnatalopplevelser , spedbarn og barndom, til og med de traumatiske følelsene knyttet til hendelser fra tidligere liv og utenomjordiske kulturer. Typen av mentalt bilde som ble skapt i en periode med bevisstløshet, innebærer nøyaktig registrering av en smertefull opplevelse. Hubbard kalte dette fenomenet et engram , og definerte det som "en komplett registrering av et øyeblikk av bevisstløshet som inneholder fysisk smerte eller smertefulle følelser og alle oppfatninger."

Hubbard foreslo at smertefulle fysiske eller følelsesmessige traumer forårsaket "avvik" (avvik fra rasjonell tenkning) i sinnet, noe som ga varige negative fysiske og emosjonelle effekter, som ligner konverteringsforstyrrelser . Når det analytiske (bevisste) sinnet stengte seg ned i disse øyeblikkene, ble hendelser og oppfatninger av denne perioden lagret som engrammer i det ubevisste eller reaktive sinnet. (I Hubbards tidligste publikasjoner om emnet ble engrammer på forskjellige måter omtalt som "Norns", "Impediments" og "comanomes" før "engram" ble tilpasset fra den eksisterende bruken etter forslag fra Joseph Augustus Winter, MD.) Noen kommentatorer bemerket Dianetics blanding av science fiction og okkult orientering den gangen.

Hubbard hevdet at disse engrammene er årsaken til nesten alle psykologiske og fysiske problemer. I tillegg til fysisk smerte kan engrammer inneholde ord eller uttrykk som er talt i nærheten mens pasienten var bevisstløs. For eksempel nevner Winter eksemplet på en pasient med vedvarende hodepine som angivelig kan spore problemet til en lege som sa: "Ta ham nå", under pasientens fødsel. Hubbard hevdet på samme måte at leukemi kan spores til "et engram som inneholder uttrykket 'Det gjør blodet mitt til vann. ' " Selv om det noen ganger blir hevdet at Scientology Kirken ikke lenger står ved Hubbards påstander om at Dianetics kan behandle fysiske forhold, publiserer den fortsatt dem: "når kneskader fra fortiden er lokalisert og utladet, opphører leddgikt , ingen annen skade tar sin plass og personen er ferdig med leddgikt i kneet." "[Det reaktive sinnet] kan gi en mann leddgikt, bursitt , astma , allergi , bihulebetennelse , koronarproblemer , høyt blodtrykk ... Og det er det eneste i mennesket som kan gi disse effektene ... Utslipp innholdet av [det reaktive sinnet] og leddgikt forsvinner, nærsynthet blir bedre, hjertesykdom reduseres, astma forsvinner, magen fungerer som den skal og hele katalogen med sykdommer forsvinner og holder seg borte. "

Noen av de psykometriske ideene i Dianetikk, spesielt E-måleren , kan spores til Carl Jung . Grunnleggende begreper, inkludert konverteringsforstyrrelse , er hentet fra Sigmund Freud , som Hubbard krediterte som inspirasjon og kilde. Freud hadde spekulert 40 år tidligere om at traumer med lignende innhold går sammen i "kjeder", innebygd i det ubevisste sinnet, for å forårsake irrasjonelle reaksjoner hos individet. En slik kjede ville bli lettet ved å få pasienten til å huske det tidligste traumet, "med et tilhørende uttrykk for følelser."

I følge Bent Corydon skapte Hubbard illusjonen om at Dianetics var den første psykoterapien som tok opp traumatiske opplevelser i sin egen tid, men andre hadde gjort det som standard prosedyre.

En behandlingsmetode Hubbard hentet fra utviklingen av Dianetics var abreaksjonsterapi . Abreaction er et psykoanalytisk begrep som betyr å bevisstgjøre , og dermed tilstrekkelig uttrykk, materiale som har vært bevisstløs. "Den inkluderer ikke bare minnet om glemte minner og erfaringer , men også gjenopplevelsen av dem med passende emosjonell visning og effektutslipp. Denne prosessen lettes vanligvis av at pasienten får bevissthet om årsakssammenhengen mellom den tidligere uavladede følelsen og symptomene hans ."

Ifølge Hubbard, før Dianetics psykoterapeuter hadde håndtert svært lette og overfladiske hendelser (f.eks. En hendelse som minner pasienten om et øyeblikk av tap), men med Dianetisk terapi kunne pasienten faktisk slette øyeblikk av smerte og bevisstløshet. Han understreket: "Oppdagelsen av engrammet tilhører helt Dianetics. Metoder for sletting eies også helt av Dianetics".

Mens 1950 -tallet Dianetikk på noen måter var lik eldre terapier, med utviklingen av New Era Dianetics i 1978, forsvant likheten. New Era Dianetics bruker en E-Meter og en rutine-prosedyre for å kjøre kjeder av relaterte traumatiske hendelser.

Dianetikk tydeliggjør forståelsen av psykosomatisk sykdom når det gjelder predisponering , nedbør og forlengelse .

HCO Bulletin 11. juli 1973 RB Skade og sykdom er FORTSATT av personens åndelige tilstand. De blir utfelt av det å være seg selv som en manifestasjon av hans nåværende åndelige tilstand. Og de forlenges av enhver unnlatelse av å håndtere de åndelige faktorene som er knyttet til dem fullt ut.

- Hubbard, LR, Assist Summary

Med bruk av Dianetics -teknikker, hevdet Hubbard, kunne det reaktive sinnet behandles og alle lagrede engrammer kunne refileres som erfaring. Den sentrale teknikken var "revisjon", en to-personers spørsmål-og-svar-terapi designet for å isolere og spre engrammer (eller "mentale masser"). En revisor retter spørsmål til et emne, observerer og registrerer motivets svar, og går gjentatte ganger tilbake til opplevelser eller områder under diskusjon som virker smertefulle til den plagsomme opplevelsen er identifisert og konfrontert. Gjennom gjentatte anvendelser av denne metoden, det reaktive sinn kunne være "ryddet" av innholdet har utlevd sin nytte i prosessen med utviklingen ; en person som har fullført denne prosessen vil være "Clear".

Fordelene med å gå Clear, ifølge Hubbard, var dramatiske. En Clear ville ikke ha tvang, undertrykkelse, psykoser eller nevroser , og ville glede seg over et nesten perfekt minne, så vel som en økning i IQ på så mye som 50 poeng. Han hevdet også at "ateisten aktiveres av engrammer like grundig som ildsjelen". Han hevdet videre at utbredt anvendelse av Dianetics ville resultere i "En verden uten galskap , uten kriminelle og uten krig."

En av nøkkelidene til Dianetics, ifølge Hubbard, er den grunnleggende eksistensielle kommandoen for å overleve. I følge Hugh B. Urban ville dette tjene som grunnlaget for en stor del av senere Scientology.

I følge Scientology -tidsskriftet The Auditor er det totale antallet "Clears" fra mai 2006 på 50.311.

Fremgangsmåte i praksis

Scientologer som promoterer Dianetics på Union Station i Washington, DC

Prosedyren for Dianetics-terapi (kjent som revisjon ) er en to-personers aktivitet. Den ene personen, "revisoren", veileder den andre personen, den "forhåndsklare". Pre-Clear-jobben er å se på sinnet og snakke med revisor. Revisoren erkjenner hva pre-Clear sier og kontrollerer prosessen, slik at pre-Clear kan sette sin fulle oppmerksomhet på arbeidet sitt.

Revisor og pre-Clear setter seg ned i stoler mot hverandre. Prosessen følger deretter i elleve forskjellige trinn:

1. Revisoren forsikrer pre-Clear om at han vil være fullt klar over alt som skjer i løpet av sesjonen.
2. Pre-Clear får beskjed om å lukke øynene for økten, gå inn i en tilstand av "dianetic reverie", markert med "et skjelvende av vippene". Under økten forblir preclearen i sin besittelse av sin vilje og beholder full tilbakekalling deretter.
3. Revisoren installerer en "avbryter", en instruksjon som har til hensikt absolutt å avbryte enhver form for positivt forslag som ved et uhell kan oppstå. Dette gjøres ved å si "I fremtiden, når jeg sier ordet" kansellert ", vil alt jeg har sagt til deg mens du er i en terapisession bli avbrutt og vil ikke ha noen kraft med deg. Eventuelle forslag jeg måtte ha kommet med til du vil være uten makt når jeg sier ordet 'kansellert'. Forstår du?"
4. Revisoren ber deretter forhåndsklareringen om å finne en eksakt oversikt over noe som skjedde med forhåndsklareringen i hans fortid: "Finn en hendelse som du føler du komfortabelt kan møte."
5. Pre-Clear blir invitert av revisor til å "gå gjennom hendelsen og si hva som skjer mens du følger med."
6a. Revisoren instruerer pre-Clear om å huske så mye som mulig av hendelsen, og går over den flere ganger "til pre-Clear er munter om den".
6b. Når pre-Clear er glad om en hendelse, instruerer revisoren pre-Clear om å finne en annen hendelse: "La oss finne en annen hendelse som du føler at du komfortabelt kan møte." Prosessen beskrevet i trinn 5 og 6a gjentas deretter til revisjonsøktens tidsfrist (vanligvis to timer eller så) er nådd.
7. Pre-Clear blir deretter instruert om å "gå tilbake til nåtid".
8. Revisoren kontrollerer at pre-Clear føler at han er i "nåtid", det vil si at han ikke fortsatt husker en tidligere hendelse.
9. Revisor gir forhåndsklar avlysningsordet: "Veldig bra. Avbrutt."
10. Revisoren forteller pre-Clear om å føle seg våken og gå tilbake til full bevissthet om omgivelsene: "Når jeg teller fra fem til en og klikker fingrene, vil du føle deg våken. Fem, fire, tre, to, en." (knipser fingre)

Revisjonssamlinger holdes angivelig konfidensielt. Noen få transkripsjoner av revisjonssesjoner med konfidensiell informasjon fjernet har blitt publisert som demonstrasjonseksempler. Noen utdrag finnes i JA Winters bok Dianetics: A Doctor's Report . Andre, mer omfattende transkripsjoner av revisjonsøkter utført av Hubbard selv finnes i bind 1 i Research & Discovery Series (Bridge Publications, 1980). Eksempler på offentlige gruppebehandlingsøkter kan bli funnet i hele Congresses forelesningsserier.

I følge Hubbard muliggjør revisjon pre-Clear å "kontakte" og "frigjøre" engrammer lagret i det reaktive sinnet, og frigjøre ham for de fysiske og psykiske avvikene som er forbundet med dem. Pre-Clear blir bedt om å inspisere og gjøre seg kjent med de nøyaktige detaljene i sin egen erfaring; revisor kan ikke fortelle ham noe om saken hans eller vurdere noen av opplysningene Pre-Clear finner.

Terapeutiske påstander

I august 1950, midt i suksessen med Dianetics , holdt Hubbard en demonstrasjon i Los Angeles ' Shrine Auditorium hvor han presenterte en ung kvinne som heter Sonya Bianca (et pseudonym) for et stort publikum inkludert mange journalister og fotografer som "verdens første Clear ". Til tross for Hubbards påstand om at hun hadde "full og perfekt tilbakekalling av hvert øyeblikk i livet", viste Bianca seg ikke i stand til å svare på spørsmål fra publikum som testet hukommelsen og analytiske evner, inkludert spørsmålet om fargen på Hubbards slips. Hubbard forklarte Biancas manglende evne til å vise sine lovede tilbakekallingsevner til publikum ved å si at han hadde brukt ordet "nå" for å ringe henne til scenen, og dermed utilsiktet frøs henne i "nåtid", noe som blokkerte hennes evner. Senere, på slutten av 1950 -tallet, ville Hubbard påstå at flere mennesker hadde nådd tilstanden Clear da han presenterte Bianca som verdens første; disse andre, sa Hubbard, han hadde lykkes med å rydde på slutten av 1940 -tallet mens han jobbet inkognito i Hollywood og utga seg som en swami . I 1966 erklærte Hubbard den sørafrikanske scientologen John McMaster for å være den første sanne Clear.

Hubbard hevdet, i et intervju med The New York Times i november 1950, at "han allerede hadde sendt bevis på påstander i boken til en rekke forskere og foreninger." Han la til at publikum så vel som riktige organisasjoner hadde krav på slike bevis, og at han var klar og villig til å gi slike bevis i detalj. I januar 1951 publiserte Hubbard Dianetic Research Foundation i Elizabeth, New Jersey , Dianetic Processing: A Brief Survey of Research Projects and Preliminary Results , et hefte som inneholder resultatene av psykometriske tester utført på 88 personer som gjennomgår Dianetics -terapi. Den presenterer sakshistorier og en rekke røntgenplater for å støtte påstander om at Dianetics hadde kurert "aberrasjoner", inkludert manisk depresjon , astma, leddgikt , kolitt og "åpen homoseksualitet", og at etter Dianetic-behandling, testpersoner opplevde betydelig økt score på en standardisert IQ -test. Rapportens emner er ikke identifisert ved navn, men en av dem er tydelig Hubbard selv ("Sak 1080A, RL").

Forfatterne gir ingen kvalifikasjoner, selv om de er beskrevet i Hubbards bok Science of Survival (hvor noen resultater av den samme studien ble skrevet ut på nytt) som psykoterapeuter. Kritikere av Dianetics er skeptiske til denne studien, både på grunn av skjevheten i kilden og fordi forskerne ser ut til å tilskrive alle fysiske fordeler til Dianetics uten å vurdere mulige eksterne faktorer; Med andre ord mangler rapporten vitenskapelig kontroll . JA Winter, MD, opprinnelig en av Hubbards medarbeidere og en tidlig adopterer av Dianetics, hadde i slutten av 1950 kuttet båndene til Hubbard og skrevet en redegjørelse for hans personlige erfaringer med Dianetics. Han beskrev Hubbard som "absolutistisk og autoritær", og kritiserte Hubbard Dianetic Research Foundation for ikke å ha foretatt "presis vitenskapelig forskning om sinnets funksjon". Han anbefalte også at revisjon kun ble utført av eksperter, og at det var farlig for lekmenn å revidere hverandre. Hubbard skriver: "Igjen, Dianetics blir ikke frigitt til et yrke, for ingen yrker kan omfatte det."

Vitenskapelig avvisning

Hubbards originale bok om Dianetikk tiltrakk seg svært kritiske anmeldelser fra vitenskapelige og medisinske forfattere og organisasjoner. The American Psychological Association vedtok i 1950 å kalle "oppmerksomhet til det faktum at disse påstandene ikke støttes av empiriske bevis for den typen som kreves for etablering av vitenskapelige generaliseringer." Deretter har Dianetikk ikke oppnådd noen aksept som vitenskapelig teori , og forskere nevner Dianetikk som et eksempel på en pseudovitenskap .

Få vitenskapelige undersøkelser av effektiviteten av Dianetics har blitt publisert. Professor John A. Lee uttaler i sin evaluering av Dianetics fra 1970:

Objektiv eksperimentell verifisering av Hubbards fysiologiske og psykologiske doktriner mangler. Til dags dato har ingen vanlig vitenskapelig byrå fastslått gyldigheten av teoriene hans om prenatal persepsjon og engrammer, eller mobilminne, eller Dianetic reverie, eller virkningene av Scientology revisjonsrutiner. Eksisterende kunnskap motsier Hubbards teori om registrering av oppfatninger i perioder med bevisstløshet.

Den MEDLINE databasen registrerer to uavhengige vitenskapelige studier om Dianetikk, begge utført i 1950 i regi av New York University . Harvey Jay Fischer testet dianetisk terapi mot tre påstander fra forslagsstillerne og fant at det ikke påvirker noen vesentlige endringer i intellektuell funksjon, matematisk evne eller graden av personlighetskonflikter; Jack Fox testet Hubbards avhandling om tilbakekalling av engrams, med hjelp fra Dianetic Research Foundation, og kunne ikke underbygge den.

Kommentatorer fra en rekke bakgrunner har beskrevet Dianetikk som et eksempel på pseudovitenskap. For eksempel, filosofi professor Robert Carroll peker på Dianetikk manglende empirisk bevis:

Det Hubbard fremhever som vitenskap i sinnet mangler et sentralt element som forventes av en vitenskap: empirisk testing av påstander. Nøkkelelementene i Hubbards såkalte vitenskap virker ikke testbare, men han hevder gjentatte ganger at han bare hevder vitenskapelige fakta og data fra mange eksperimenter. Det er ikke engang klart hvordan slike "data" vil se ut. De fleste dataene hans er i form av anekdoter og spekulasjoner ... Slike spekulasjoner er passende innen skjønnlitteratur, men ikke i vitenskap.

Gyldigheten og praksisen med revisjon har blitt stilt spørsmålstegn ved en rekke ikke-scientologkommentatorer. I en kommentar til eksemplet som ble sitert av Winter, hevder vitenskapsforfatteren Martin Gardner at "ingenting kunne være tydeligere fra dialogen ovenfor enn det faktum at den dianetiske forklaringen på hodepine bare eksisterte i tankene til terapeuten, og at det var med store vanskeligheter at pasienten ble manøvrert til å godta det. "

Andre kritikere og medisinske eksperter har antydet at Dianetic revisjon er en form for hypnose . Hubbard, som tidligere hadde brukt hypnose til underholdningsformål , benektet på det sterkeste denne forbindelsen og advarte mot hypnose i Dianetics revisjon. Professor Richard J. Ofshe , en ledende ekspert på falske minner, antyder at følelsen av velvære som ble rapportert av pre-Clear på slutten av en revisjonssesjon kan være forårsaket av posthypnotisk forslag . Andre forskere har identifisert sitater i Hubbards arbeid som tyder på at falske minner ble opprettet i Dianetics , spesielt i form av fødsels- og før-fødselsminner.

Ifølge en artikkel av lege Martin Gumpert, "er Hubbards begrep om psykosomatisk sykdom definitivt feil. Psykosomatiske plager er ikke bare forårsaket av følelsesmessige forstyrrelser: de er sykdommer der den emosjonelle og den organiske faktoren er nært involvert og avhengige av hverandre."

Store beslektede verk utgitt av Hubbard

Dianetics: The Modern Science of Mental Health (1950)
Science of Survival (1951)
Dianetics: The Evolution of a Science (1955)
Brain-Washing (1955, forfatterskap omstridt)

Se også

Revisjon (Scientology)
Bibliografi om Scientology
Samråd
En doktorsrapport om dianetikk
E-meter
Free Zone - Uavhengige scientologer som praktiserer både Dianetikk og Scientology

Referanser

Videre lesning

Atack, Jon: A Piece of Blue Sky , Lyle Stuart, London, 1988
Benton, P; Ibanex, D .; Southon, G; Southon, P. Dianetic Processing: En kort undersøkelse av forskningsprosjekter og foreløpige resultater , Hubbard Dianetic Research Foundation, 1951
Behard, Richard: (6. mai 1991). "Den blomstrende kulten av grådighet og makt" . Tid .
Breuer J, Freud S, "Studies in Hysteria", bind II av standardutgaven av Complete Psychological Works of Sigmund Freud (Hogarth Press, London, 1955).
Carroll, Robert T: 'Dianetics', Skepdics Dictionary [1]
Fischer, Harvey Jay: "Dianetisk terapi: en eksperimentell evaluering. En statistisk analyse av effekten av dianetisk terapi målt ved gruppetester av intelligens, matematikk og personlighet." Abstract of Ph.D. avhandling, 1953, New York University
Fox, Jack et al .: An Experimental Investigation of Hubbard's Engram Hypothesis (Dianetics) in Psychological Newsletter, 1959, 10 131-134 [2]
Freeman, Lucy: "Psychologists act against Dianetics", The New York Times , 9. september 1950
Gardner, Martin: Fads and Fallacies in the Name of Science , 1957, kapittel 22, "Dianetikk"
Hayakawa, SI: "From Science-Fiction to Fiction-Science", i ETC: A Review of General Semantics , Vol. VIII, nr. 4. Sommer, 1951 [3]
Lee, John A .: Sektariske healere og hypnoterapi , 1970, Ontario
Miller, Russell: Bare-ansiktet Messias , 1987
Miscavige, David: Tale til International Association of Scientologists , 8. oktober 1993
O'Brien, Helen: Dianetikk i Limbo . Whitmore, Philadelphia, 1966
Streissguth, Thomas: Karismatiske kultledere . The Oliver Press, Inc., 1995
van Vogt, AE: Dianetikk og yrkene , 1953
Williamson, Jack: Wonder's Child: mitt liv i science fiction . Bluejay Books, New York, 1984
Winter, JA: A Doctors Report on DIANETICS Theory and Therapy , 1951

Eksterne linker

Offesiell nettside

Languages

In other projects