Guido von List - Guido von List

Guido von List
Von List i 1913
Født	Guido Karl Anton List ( 1848-10-05 )5. oktober 1848 Wien , Østerrikes imperium
Døde	17. mai 1919 (1919-05-17)(70 år) Berlin , Weimarrepublikken
Okkupasjon	Okkultist Forfatter
Foreldre)

Guido Karl Anton List , bedre kjent som Guido von List (5. oktober 1848 - 17. mai 1919), var en østerriksk okkultist , journalist, dramatiker og romanforfatter. Han redegjorde for en moderne hedensk ny religiøs bevegelse kjent som Wotanism , som han hevdet var gjenoppliving av religionen til den gamle tyske rasen, og som inkluderte et indre sett med ariosofisk lære som han kalte armanisme.

List ble født av en velstående middelklassefamilie i Wien , og hevdet at han forlot familiens romersk-katolske tro i barndommen, i stedet viet seg til den førkristne guden Wotan . Han tilbrakte mye tid på det østerrikske landskapet og rodde, vandret og skisserte landskapet. Fra 1877 begynte han en karriere som journalist, først og fremst forfatter artikler om den østerrikske landsbygda for nasjonalistiske aviser og blader. I disse la han en völkisk vekt på folkekulturen og skikkene til bygdefolk, og trodde at mange av dem var overlevende fra førkristen, hedensk religion. Han ga ut tre romaner, Carnuntum (1888), Jung Diethers Heimkehr (1894) og Pipara (1895), hver av dem blant de tyske stammene i jernalderen , samt forfatter flere skuespill. I løpet av 1890-årene fortsatte han å skrive völkiske artikler, nå stort sett for den nasjonalistiske avisen Ostdeutsche Rundschau , med verkene hans som fikk en antisemittisk dimensjon halvveis i det tiåret. I 1893 grunnla han litteratursamfunnet Literarische Donaugesellschaft , og engasjerte seg i Østerrikes pan-tyske nasjonalistiske bevegelse, et miljø som søkte integrering av Østerrike i det tyske imperiet .

I løpet av en 11-måneders periode med blindhet i 1902 ble List stadig mer interessert i okkultisme, særlig under påvirkning av Theosophical Society , noe som resulterte i en utvidelse av hans wotaniske tro for å inkorporere Runology og Armanen Futharkh . Populariteten til arbeidet hans blant de völkiske og nasjonalistiske samfunnene resulterte i opprettelsen av et List Society i 1908; For å tiltrekke seg betydelig middel- og overklassestøtte, publiserte Selskapet Lists skrifter og inkluderte en ariosofistisk indre gruppe, High Armanen Order, som List ledet som stormester. Gjennom disse satsningene fremmet han det tusenårige synet på at det moderne samfunnet var degenerert, men at det ville bli renset gjennom en apokalyptisk hendelse som resulterte i etableringen av et nytt pan-tysk imperium som ville omfavne wotanismen. Etter å ha feilaktig profetert at dette imperiet ville bli etablert ved seier for sentralmaktene i første verdenskrig , døde List på et besøk i Berlin i 1919.

I løpet av sin levetid ble List en kjent skikkelse blant de nasjonalistiske og völkiske subkulturene i Østerrike og Tyskland, og påvirket arbeidet til mange andre som opererte i dette miljøet. Hans arbeid, spredt gjennom List Society, påvirket senere völkiske grupper som Reichshammerbund og Germanenorden , og gjennom dem påvirket både det spirende nazistpartiet og SS . Etter andre verdenskrig fortsatte arbeidet hans å påvirke en rekke ariosofiske og hedenske utøvere i Europa, Australia og Nord -Amerika.

Biografi

Tidlig liv: 1848–77

Guido Karl Anton List ble født 5. oktober 1848 i Wien , den gang en del av det østerrikske riket . Født i en velstående middelklassefamilie, var han den eldste sønnen til Karl Anton List, en lærhandelsforhandler som var sønn av Karl List, en tollmann og vinhandler. Guidos mor, Marian List, var datter av byggmesterhandleren Franz Anton Killian. Liste ble hevet i byens andre bezirk , på østsiden av Donau -kanalen. Som de fleste østerrikere på den tiden, hans familie var medlemmer av den romersk-katolske kirkesamfunn av kristendommen , med List blir døpt inn i denne troen på Peterskirken i Wien. Som gjenspeiler familiens rikdom og borgerskapsstatus , ble det i 1851 malt et akvarellportrett av List av kunstneren Anton von Anreiter.

Heidentor , den hedenske porten ved Carnuntum der List begravde vinflasker i 1875

Regnskap tyder på at List hadde en lykkelig barndom. Han utviklet en preferanse for landlige områder i stedet for urbane, og likte familiebesøk på landsbygda i Nedre Østerrike og Moravia , og - oppmuntret av faren - begynte han å skissere og male slottene, forhistoriske monumenter og naturlandskapet i disse områdene. I følge hans senere beretning utviklet han en tidlig interesse for de førkristne religionene i Østerrike, og kom til å tro at katakombene under Stefansdomen i Wien en gang hadde vært en helligdom viet til en hedensk guddom. Han hevdet at ved et besøk i katakombene i 1862 sammen med sin far, knelte han foran et ødelagt alter og sverget at han som voksen ville bygge et tempel for den gamle guden Wotan .

Selv om List ønsket å bli kunstner og lærd, sa han motvillig ja til farens insistering på at han skulle gå inn i familiens skinnvarevirksomhet. På fritiden viet han seg til å skrive og skisse, samt å vandre, sykle eller ro på landsbygda, og ble både medlem av den wienske roklubben Donauhort og sekretæren i Austrian Alpine Association (Österreichischer Alpenverein). Han var involvert i både ensomme og gruppeekspedisjoner inn i de østerrikske alpene, og det var på en av de siste turene han forlot fjellklatregruppen for å tilbringe midsommernatt alene på toppen av Geiselberg -høyden. Juni 1875 rodde han og fire venner nedover Donau før de camping for natten på stedet for den gamle romerske festningen Carnuntum for å feire 1500 -årsjubileet for slaget ved Carnuntum , der germanske stammer beseiret den romerske hæren. List hevdet senere at mens vennene hans karuserte, feiret han hendelsen med ild og ved å begrave åtte flasker vin i form av et hakekors under buen til monumentets hedenske port .

Tidlige litterære bestrebelser: 1877–1902

Et fotografi av List i 1878

I 1877 døde Lists far. List forlot snart lærvarevirksomheten som han arvet, og hadde til hensikt å vie seg til litterære bestrebelser som journalist, selv om dette betydde en betydelig reduksjon i inntekten. 26. september 1878 giftet han seg med sin første kone, Helene Förster-Peters. Fra 1877 til 1887 skrev han for de nasjonalistiske bladene Neue Welt ("New World"), Heimat ("Homeland"), Deutsche Zeitung ("German Newspaper") og Neue Deutsche Alpenzeitung ("New German Alpine Newspaper"), med artiklene hans er viet til det østerrikske landskapet og folkeskikkene til innbyggerne. Hans tolkninger understreket det han mente var den hedenske opprinnelsen til østerrikske stedsnavn, skikker og sagn, og beskrev landskapet som legemliggjort av genial loci , og uttrykte tydelig tysk nasjonalistisk og völkisk stemning.

I 1888 ga han ut sin første roman, Carnuntum , i to bind. Sett på slutten av det fjerde århundre e.Kr. , fokuserte fortellingen på en romantikk mot bakgrunnen av konflikten mellom germanske stammer og Romerriket rundt området til det eponymiske romerske fortet. Romanen etablerte List som en anerkjent skikkelse i Østerrikes pan-tyske samfunn , en bevegelse av individer forent i deres tro på at de fleste tysktalende områdene i den flerspråklige og multietniske østerriksk-ungarske staten bør avstå og slutte seg til den nylig etablert tysk imperium . Boken gjorde ham også oppmerksom på Friedrich Wannieck , en velstående industrimann som var styreleder i både Iron Company i Prague og First Brno Engineering Company. Wannieck var også president i Verein 'Deutsches Haus' ("'German House' Association"), en nasjonalistisk organisasjon av språklig tyske innbyggere i Brno som følte seg omkranset av den stort sett tsjekkiske befolkningen i Sør -Moravia . List og Wannieck begynte å korrespondere, noe som resulterte i et livslangt vennskap mellom de to mennene. The Verein 'Deutsches Haus' publiserte deretter tre av Lists verk i serien om tyske nasjonalistiske studier av historie og litteratur.

List begynte regelmessig å skrive for en ukeavis, Ostdeutsche Rundschau ("East German Review"), som hadde blitt opprettet i 1890 av den østerrikske pan-tyske parlamentariske nestlederen Karl Wolf . I 1891 antologiserte List mange av magasinartiklene som han hadde skrevet i løpet av de foregående tiårene i boken Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder ("tyske mytologiske landskapsscener"), og utdrag av dem ble deretter publisert i Ostdeutsche Rundschau . Ytterligere völkiske artikler om forskjellige emner knyttet til Østerrikes folkekultur og dens gamle germanske stammer fulgte i løpet av 1890-årene, selv om hans arbeid antok en eksplisitt antisemittisk karakter med artikler som "Die Juden als Staat und Nation" ( midtveis i det tiåret) ( "Jødene som stat og nasjon"). Andre østerrikske tyske nasjonalistiske aviser som publiserte artiklene hans i denne perioden inkluderte Bote aus dem Waldviertel ("The Waldviertel Herald") og Kyffhäuser .

En naturskjønn utsikt over Höllental fra List's Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder

List begynte å forelese om disse emnene; for eksempel i februar 1893 snakket han med nasjonalisten Verein 'Deutsches Geschichte' ("'German History' Association) om det gamle presteskapet i Wotan. Han jobbet også som dramatiker, og i desember 1894 spilte han Der Wala Erweckung (" The Wala's Awakening ") ble urfremført på et arrangement organisert av Bund der Germanen (Germanic League) som var viet den tyske nasjonalistiske saken, med jøder som eksplisitt ble forbudt å delta på arrangementet. Ved siden av sin tilknytning til Bund, var List også medlem fra Deutscher Turnverein (Germanic Gymnastic League), en sterkt nasjonalistisk gruppe som han bidro med litterære verk til sine arrangementer.

I 1893 grunnla List og Fanny Wschiansky et belletristisk samfunn som var opptatt av å oppmuntre tysk nasjonalistisk og nyromantisk litteratur i Wien, Literarische Donaugesellschaft ("Danubian Literary Society"). Gruppen var delvis basert på Litteraria Sodalita Danubiana fra 1400-tallet opprettet av den wienerske humanisten Conrad Celtes , som List forfattet en kort biografi om i 1893. Han forfattet også ytterligere to romaner i løpet av 1890-årene, som begge var historiske romanser satt i Iron Alder Tyskland. Den første dukket opp i 1894 som Jung Diethers Heimkehr ("Young Diether's Homecoming"), som fortalte historien om en ung Teuton som levde i det femte århundre som har blitt kraftig konvertert til kristendommen, men som vender tilbake til sin opprinnelige solkult. Den andre var Pipara , en historie med to bind publisert i 1895 som fortalte historien om en selvbetjent Quadi- jomfru som slapp unna fangenskapet fra romerne for å bli keiserinne. I 1898 forfattet han deretter en katekisme som viste en form for hedensk deisme med tittelen Der Unbesiegbare ("The Invincible").

Lists aktiviteter hadde gjort ham til en kjendis i den østerrikske pan-tyske bevegelsen, med redaktørene for Ostdeutsche Rundschau som innkalte til en Guido List-kveld i april 1895 og South Wiens Wieden Singers 'Club holdt en List-festival i april 1897. Etter å ha skilt sin tidligere kone , i august 1899 giftet List seg med Anna Wittek, som var fra Stecky i Böhmen . Til tross for Lists moderne hedenske tro, ble bryllupet holdt i en evangelisk protestantisk kirke, noe som gjenspeiler protestantismens økende popularitet blant Østerrikes pan-tyske samfunn, som oppfattet det som en mer autentisk tysk form for kristendom enn katolicismen som var populær blant Østerrike-Ungarns andre etniske og språklige samfunn. Wittek hadde tidligere dukket opp i en forestilling av Lists Der Wala Erweckung og hadde resitert noe av poesien hans offentlig. Etter ekteskapet viet List seg fullt og helt til drama, forfatter skuespillene König Vannius ("King Vannius") i 1899, Sommer-Sonnwend-Feuerzauber ("Summer Solstice Fire Magic") i 1901 og Das Goldstück (" Gullmynten ") i 1903. Han forfattet også en brosjyre med tittelen Der Wiederaufbau von Carnuntum ("Rekonstruksjonen av Carnuntum") i 1900, der han ba om gjenoppbygging av det gamle romerske amfiteateret på Carnuntum som et friluftsscene der Wotanisme kunne fremmes. .

Senere liv: 1902–19

I følge historikeren Nicholas Goodrick-Clarke markerte 1902 "en grunnleggende endring i karakteren til [Lists] ideer: okkulte ideer gikk nå inn i hans fantasi om den gamle germanske troen." Dette begynte da han ble operert for å fjerne grå stær fra øyet, hvoretter han ble blind i elleve måneder. I denne perioden med hvile og rekreasjon tenkte han på spørsmål rundt opprinnelsen til det tyske språket og bruken av runer . Deretter produserte han et manuskript som beskriver hva han anså for å være et protospråk for den ariske rasen, der han hevdet at okkult innsikt hadde gjort ham i stand til å tolke bokstaver og lyder av både runer og emblemer og glyfer som finnes på gamle inskripsjoner. Goodrick-Clarke kalte det "en monumental pseudovitenskap" og bemerket også at det utgjorde "mesterverket for hans okkult-nasjonalistiske undersøkelser". List sendte en kopi til Imperial Academy of Sciences i Wien, men de nektet å publisere den. I 1903 publiserte List en artikkel i magasinet Die Gnosis , som reflekterte en tydelig innflytelse fra ideene til Theosophical Society .

List hadde tidvis brukt tittelen von i hans navn fra 1903 og fremover, men begynte å bruke den permanent i 1907. Begrepet ble brukt for å angi at et individ var medlem av adelen, og da adelsarkivet beordret en offisiell undersøkelse av Lists bruk av begrepet ble han tilkalt for sorenskriverne i oktober 1907. Han forsvarte bruken av begrepet med påstanden om at han var etterkommer av aristokrater fra Nedre Østerrike og Steiermark , og at oldefar hadde forlatt tittelen for å bli en gjestgiver. Goodrick-Clarke bemerket at uansett legitimiteten til Lists uprøvde påstander, hevdet tittelen von var "en integrert del av [Lists] religiøse fantasi" fordi det i hans sinn koblet ham til det gamle wotanistiske prestedømmet, fra hvem han trodde at Østerrikes aristokrater var nedstammet. Det er mulig List bestemte seg for å vedta bruken av begrepet etter at vennen hans, den fremtredende ariosofisten Lanz von Liebenfels , hadde gjort det i 1903.

En 'armanistisk pilegrimsreise' til Pagan Gate, juni 1911. Listen er tredje fra venstre.

Lists popularitet blant den pan-germanistiske bevegelsen resulterte i forslag om at et samfunn som var dedikert til promotering av Lists arbeid, ble opprettet. Dette materialiserte seg som Guido-von-List-Gesellschaft i mars 1908, som i stor grad ble finansiert av Wannieck-familien, men som også inkluderte mange fremtredende skikkelser fra det østerrikske og tyske samfunnet i middel- og overklassen. På midtsommeren 1911 grunnla List High Armanen Order (Hoher Armanen-Ordem), eller HAO, som en indre gruppe av armanistiske utøvere i List Society med hvem han dro på pilegrimsreiser til forskjellige steder som han trodde hadde vært gamle kultplasser knyttet til tilbedelsen av Wotan. Han fungerte som leder for denne gruppen ved å bruke tittelen stormester. Listeselskapet produserte også seks hefter forfattet av List selv mellom 1908 og 1911. Med tittelen "Ario-germanske forskningsrapporter" dekket de Lists meninger om runers betydning og magiske kraft, det gamle wotanske presteskapet, østerriksk folklore og stedsnavn, og de hemmelige meldingene i heraldiske enheter. I 1914 publiserte Selskapet deretter Lists arbeid med runer og språk som Imperial Academy hadde avslått. De tre første av disse publikasjonene fremmet Lists rykte på tvers av både völkisch og nasjonalistiske subkulturer i både Østerrike og Tyskland. Mange andre forfattere ble inspirert av List, med en rekke arbeider som var spesielt dedikert til ham. Redaktøren for Prana , Johannes Balzli , forfattet en biografi om List som ble utgitt i 1917.

Under første verdenskrig forkynte List feilaktig at det ville bli seier for sentralmaktene i Tyskland og Østerrike-Ungarn, og hevdet å ha lært denne informasjonen fra en visjon han opplevde i 1917. I 1918 var List i fallende helse, videreført av matmangel i Wien som følge av krigen. Våren 1919, i en alder av 71, begav List og kona seg for å komme seg og møte tilhengerne på herregården til Eberhard von Brockhusen , en List Society -skytshelgen som bodde på Langen i Brandenburg , Tyskland. Ved ankomst til Anhalter -stasjonen i Berlin følte List seg for utmattet til å fortsette reisen. Etter at en lege hadde diagnostisert en lungebetennelse, forverret helsen seg raskt, og han døde på et pensjonat i Berlin morgenen 17. mai 1919. Han ble kremert i Leipzig og asken hans lagt i en urne og deretter begravet på Wien Central Cemetery, Zentralfriedhof . En nekrolog over List skrevet av Berlin -journalisten Philipp Stauff dukket deretter opp i Münchener Beobachter .

Ideologi

Odin the Wanderer (1896) av Georg von Rosen

List fremmet en religion som ble kalt "wotanisme", som han så på som den eksoteriske , ytre formen av førkristen germansk religion, mens "armanisme" var begrepet han brukte på det han trodde var den esoteriske, hemmelige læren til dette gamle trossystemet. Han mente at mens wotanismen forklarte polyteismen for befolkningen i bredden, var de som var medlemmer av den armanistiske eliten klar over monoteismens virkelighet . Lists armanisme ville senere bli klassifisert som en form for " Ariosophy ", et begrep som ble laget av Lanz von Liebenfels i 1915. Goodrick-Clarke anså Lists ideer for å være en "unik blanding av nasjonalistisk mytologi og esoterisme". Religionsvitenskapelige forsker Olav Hammer bemerket at Lists wotanisme "i økende grad kom til å bestå av en original syntese av hans lesning av germansk mytologi med teosofi". Lists tidlige teosofiske innflytelse kom i stor grad fra den tyske teosofen Max Ferdinand Sebaldt von Werths skrifter, som hadde kombinert teosofiske ideer med sine egne tolkninger av germansk mytologi og vektlegging av rasedoktriner, og dermed forutse Ariosophy. I senere arbeid, dette teosofiske innflytelse over Liste tenkning vokste, og han begynte å registrere verk som Helena Blavatsky 's Die Geheimlehre ( ' The Secret Lære ') og William Scott-Elliot ' s The Lost Lemuria i sine publikasjoner. Han ga uttrykk for den oppfatning som norrøn mytologi ga - og dermed beviste - den kosmogoniske læren om teosofien.

Mye av Lists forståelse av den gamle fortiden var ikke basert på empirisk forskning på historiske, arkeologiske og folkloriske kilder, men heller på ideer som han hevdet å ha fått som et resultat av klarsynt belysning. Senere forfatter Richard Rudgley karakteriserte dermed Lists forståelse av den "hedenske fortiden" som en "fantasifull rekonstruksjon". Lists wotanisme ble hovedsakelig konstruert på prosa -eddaen og den poetiske eddaen , to gammelnorske tekstkilder som hadde blitt komponert på Island i slutten av middelalderen; han trodde likevel at de gjenspeilte trossystemene i Tyskland, etter å ha blitt forfattet av "wotanistiske" flyktninger som flyktet fra kristendommen. Han mente at før kristendommen spredte seg til Nord -Europa, hadde det en gang vært en kulturelt enhetlig tysk sivilisasjon som hadde blitt spredt over store deler av Europa, som kom til å bli degradert og delt under påvirkning av kristendommen. Han mente at den donubiske regionen i det moderne Østerrike dermed hadde vært en del av denne enhetlige tyske sivilisasjonen før Romerrikets vekst, en idé i motsetning til det synet som historikere på den tiden aksepterte at språklig tyske samfunn først bosatte seg i området i løpet av regjeringstid for den frankiske kongen Karl den store på 800-tallet e.Kr., og presset ut de eksisterende språklig keltiske gruppene.

Runes og Armanenschaft

List mente at den grunnleggende læren om wotanisme ble funnet i det rune alfabetet, og trodde at de kunne dechiffreres ved å koble disse bokstavene til bestemte runestavler som vises i det gammelnorske Havamal . Han hevdet å ha dechiffrert disse hemmelige betydningene selv, oversatt dem som utsagn som "Kjenn deg selv, så vet du alt", "Ikke frykt døden, han kan ikke drepe deg", "Ekteskap er roten til den ariske rasen!", og "Mennesket er ett med Gud!" List understreket viktigheten av en mystisk forening mellom mennesker og universet, og så på guddommelighet som immanent i naturen, med alt liv som en utspring av det. I forbindelse med dette trodde han på en nær identifisering mellom rasegruppen - folk eller folk - og den naturlige verden. List mente at mennesker hadde en udødelig sjel, og at den ville bli reinkarnert i henhold til karma -lovene til den til slutt forenes med guddommelighet.

Runic Circle av Armanen Futharkh .

På 1890 -tallet utviklet List først ideen om at det gamle tyske samfunnet hadde blitt ledet av et hierarkisk system av innviede, Armanenschaft , en idé som hadde utviklet seg til en sentral del av hans tenkning innen 1908. Lists bilde av Armanenschafts struktur var i stor grad basert på på hans kunnskap om frimureri . Han hevdet at det gamle brorskapet hadde bestått av tre grader, hver med sine egne hemmelige tegn, grep og passord. Han mente at Armanenschaft hadde samfunnsmessig kontroll over det gamle tyske folket, og fungerte som lærere, prester og dommere. I Lists fortolkning av historien forfulgte de kristne misjonærene Armanenschaft, noe som resulterte i at mange flyktet nordover til Skandinavia og Island. Han mente at de utviklet et hemmelighetsfullt språk for å overføre læren sin, kjent som kala .

List hevdet at etter kristendringen av Nord -Europa, ble armanistlærene gitt ned i hemmelighet, og resulterte dermed i overføring av dem gjennom senere esoteriske tradisjoner som frimureri og rosikrucianisme . Han hevdet også at middelalderens tempelridder hadde bevart disse armanistiske hemmelighetene, og at de hadde blitt forfulgt av det kristne etablissementet som et resultat av dette; han trodde at guddommen de ble anklaget for å tilbe, Baphomet , faktisk var et tegn på Malteserkorset som representerte armanistiske læresetninger. I følge List var en rekke fremtredende renessansehumanister - inkludert Giovanni Pico della Mirandola , Giordano Bruno , Johannes Trithemius , Heinrich Cornelius Agrippa og Johann Reuchlin - også klar over denne gamle armanistiske læren, med List som påsto at han faktisk var reinkarnasjonen av Reuchlin. I tillegg hevdet List at på 800 -tallet hadde armanister formidlet sin hemmelige lære til de jødiske rabbinerne i Köln i håp om å bevare dem fra kristen forfølgelse; han trodde at disse lærdommene ble Kabbalah , som han derfor begrunnet var en gammel tysk og ikke jødisk nyskapning, og dermed legitimerte bruken av den i hans egen lære. Rudgley uttalte at dette "kronglete argumentet" ble brukt for å støtte Lists antisemittiske agenda.

Tusenårig utsikt

List så generelt på verden han levde i som en av degenerasjon, og sammenlignet den med samfunnene i senromerske og bysantinske imperier. Han beklaget nedgangen i landlige bønder gjennom urbanisering, etter å ha vært vitne til hvordan Wiens befolkning tredoblet seg mellom 1870 og 1890, noe som resulterte i overbefolkning, en vekst i sykdommer som tuberkulose og en alvorlig belastning på byens ressurser. Han var en sterk monarkist og motsatte seg alle former for demokrati , feminisme og moderne trender innen kunsten, for eksempel Wien -sessjonistene . Påvirket av den pan-germanistiske politikeren Georg Ritter von Schönerer og hans Borte fra Roma! bevegelse, avviste List den økende innflytelsen fra språklig slaviske samfunn i det østerriksk-ungarske riket. Han var i motsetning til laissez-faire kapitalisme og store bedrifter, i stedet favoriserer et økonomisk system basert på småskala håndverkere og håndverkere, som er spesielt fornøyd med nedgangen i handelsmenn sin laug . Han var på samme måte imot den moderne banksektoren og finansinstitusjonene, og mente den var dominert av jøder; ved å kritisere disse institusjonene uttrykte han antisemittiske følelser. Slike syn på landets økonomiske situasjon var ikke uvanlig i Østerrike på den tiden, etter å ha blitt spesielt utbredt etter panikken i 1873 . Den senere hedningen og runologen Edred Thorsson bemerket at Lists "teorier til en viss grad var basert på datidens antisemittiske dogmer", mens Hammer uttalte at den ariosofiske tradisjonen som List og andre kunngjorde var "utvetydig rasistisk og antisemitt".

List mente at nedbrytningen av det moderne vestlige samfunnet var et resultat av en konspirasjon organisert av en hemmelig organisasjon kjent som Great International Party, en idé påvirket av antisemittiske konspirasjonsteorier. Han adopterte et millenarianistisk perspektiv og trodde på denne fiendens forestående nederlag og etableringen av en bedre fremtid for den ario-tyske rasen. I april 1915 ønsket han starten på første verdenskrig velkommen som en konflikt som ville føre til nederlag for Tysklands fiender og etablering av en gullalder for det nye ario-tyske riket. Mot slutten av krigen trodde han at de tyske krigsdøde ville bli reinkarnert som en generasjon som ville presse gjennom med en nasjonal revolusjon og etablere dette nye, bedre samfunnet. For List ville denne bedre fremtiden være intrikat knyttet til den gamle fortiden, noe som gjenspeiler hans tro på tidens sykliske natur, noe han hadde adoptert både fra en opplesning av norrøn mytologi og fra teosofi. Etter å ha reflektert hans monarkistiske tro, så han for seg denne fremtidige staten som styrt av House of Habsburg , med et gjenopplivet føydalt system for grunneierskap som ble introdusert gjennom hvilket land ville bli arvet av en manns eldste sønn. Etter Lists mening ville dette nye imperiet være svært hierarkisk, med ikke-arier som ble underlagt den ariske befolkningen og muligheter for utdanning og jobber i offentlig tjeneste ville være begrenset til de som ble ansett som rasemessige. Han så for seg dette imperiet etter den wotanske religionen som han fremmet.

Innflytelse og arv

Religionshistorikeren Mattias Gardell skrev i 2003 og mente at List hadde blitt den "ærverdige guruen til ariosofisk hedenskap". Gardell anså den østerrikske esoterikeren for å ha vært "en legende i hans levetid", og Lists ideer ble omfavnet av mange völkiske grupper i Tyskland. Tyske medlemmer av List Society inkluderte Philipp Stauff , Eberhard von Brockhusen , Karl Hellwig, Georg Hauerstein og Bernhard Koerner, som var grunnleggende medlemmer av Reichshammerbund og Germanenorden ; Gjennom Germanenordens avlegger i München , Thule Society , kan det trekkes en avstamning mellom List Society og det tidlige nazistpartiet slik det ble opprettet etter første verdenskrig. Goodrick-Clarke mente at "denne påvirkningskanalen absolutt har størst vekt i enhver vurdering av Lists historiske betydning. " Rudgley hevdet at Lists visjon om et fremtidig tysk imperium utgjorde "en blåkopi for naziregimet".

Andre tyske völkisch -skikkelser fremmet listiske ideer for publikum under og etter første verdenskrig. Ytterligere individer - særlig Rudolf John Gorsleben , Werner von Bülow , Friedrich Bernhard Marby , Herbert Reichstein og Frodi Ingolfson Werhmann - tok Lists ariosofiske ideer sammen med Liebenfels og bygde videre på dem, noe som resulterte i en blomstrende ariosofisk bevegelse på slutten av 1920- og 1930 -tallet , med noen av disse personene som er innenfor coteriet til den fremtredende nazisten Heinrich Himmler og påvirker symbolikken og ritualene til SS . Han har også påvirket den australske odinisten og ariosofisten Alexander Rud Mills .

Både Goodrick-Clarke og senere religionsvitenskapelige forskeren Stefanie von Schnurbein beskrev List som "pioner for völkisch rune-okkultisme", med sistnevnte tilføyde at "røttene til moderne esoterisk runologi finnes i Guido Lists visjoner." I 1984 ga Thorsson uttrykk for at Lists innvirkning var slik at han var "i stand til å forme runeteoriene til tyske tryllekunstnere (men ikke nødvendigvis deres politiske ) fra den tiden til i dag." I 1976, to langvarige aktivister i völkische til og ytterste høyre miljøet, Adolf og Sigrun Schleipfer etablerte Armanen-Order for gjenopplive List ideer, vedta en sterk anti-modernistisk holdning og et ønske om å gjenopplive førkristen religion. Det var gjennom Armanen-ordenen at Thorsson, som sluttet seg til den, lærte om Lists arbeid. Thorsson ledet deretter "etterkrigstidens runevekkelse" og grunnla en initiativorganisasjon kjent som Rune Gild i 1980. Thorsson var ansvarlig for å oversette en rekke av Lists verk til engelsk, sammen med andre völkiske mystikere som Siegfried Adolf Kummer . Disse publikasjonene brakte bevissthet om List til et engelsktalende lesertall, med hans oversettelse fra 1988 av List's The Secret of the Runes startet en økning i interessen for Ariosophy blant det hedenske samfunnet i USA. Lists runologi dukket også opp i Stephan Grundys bok Teutonic Magic fra 1990 . Lists armanistiske ideer har blitt sitert som en inspirasjon for den amerikanske odinistiske militanten David Lane , med Wotansvolk , en gruppe som List var involvert i å etablere, og så på sin egen aktivisme som en fortsettelse av den som List begynte. List var også av interesse for hedningen Michael Moynihan , som brukte tid på å besøke stedene i Østerrike som er knyttet til Lists liv.

Bibliografi

En litteraturliste over Lists publiserte bøker er gitt i Goodrick-Clarkes studie The Occult Roots of Nazism .

Referanser

Fotnoter

Kilder