Hisbah - Hisbah
Hisbah ( arabisk : حسبة , romanisert : ḥisba , "ansvarlighet") er en islamsk lære som refererer til å opprettholde "samfunnsmoral", basert på Koranens påbud om å " pålegge godt og forby galt ".
I pre-moderne islam var Hisbah ikke bare en lære, men et kontor som var belastet med "opprettholdelse av offentlig lov og orden og tilsyn med markedstransaksjoner", som dekker salatbønner , "vedlikehold av moskeer, samfunnsspørsmål og markedsforretninger", hvis funksjonær ble kalt en muhtasib .
Senere brukte den berømte islamske lærde Al-Ghazali (d.1111) "Hisba" som et "generelt begrep for å forby galt", og spesifikt for "plikten til individuelle muslimer" å forby galt og befale rett. Han brukte også begrepet "muhtasib", men for enhver muslim som utførte plikten.
Hva som er "bra" og hva som er "galt" er basert på sharia -normene (islamsk lov), ifølge forskere. Hvor rett er befalende og galt forbudt, kan deles inn i "tre moduser" i henhold til en ofte sitert profetisk hadith - for "hånd", dvs. å bruke makt; “Tunge” dvs. verbalt; av "hjertet" dvs. stille. Forskere og islamske lovskoler ( madhhab ) er forskjellige om hvem som nettopp var (og er) ansvarlig for å utføre plikten, til hvem den skulle rettes, og hva dens prestasjoner innebar - lovskoler er forskjellige om hvorvidt Hisbah er et individ eller kollektiv plikt, for eksempel. Hvem som er kvalifisert til å bruke makt (deres "hånd") for å kommandere og forby er omstridt, noen forbeholder det seg til de politiske myndighetene som muḥtasib og deres underordnede. Andre, som Al-Ghazali , hevder at disse modusene omfattet alle kvalifiserte troende.
Pre-moderne islamsk litteratur beskriver islamske vekkelsesaktører (vanligvis lærde) som tar affære for å forby galt ved å ødelegge forbudte gjenstander, spesielt beholdere med alkoholholdige drikkevarer og musikkinstrumenter, og forstyrre forbudte aktiviteter, for eksempel sjakkspill og sammenslutning av ugifte medlemmer av det motsatte kjønn. I den moderne muslimske verden har forskjellige statlige eller parastatale organer - ofte med setninger som "Promotion of Virtue and the Prevention of Vice" (Saudi Arabia), eller "Hisbah" (Nigeria) i titlene deres - dukket opp i Iran , Saudi -Arabia , Nigeria , Sudan, Malaysia, etc., på forskjellige tidspunkter og med forskjellige maktnivåer. Forseelser rettet mot disse gruppene inkluderer utilstrekkelig hijab -dekning , mangel på kjønnssegregering , unnlatelse av å observere salat , inntak av alkohol og offentlige viser av kjærlighet.
Bibelske grunnlag
Å svare på spørsmålet om hvorfor det er en plikt blant muslimer til å utføre plikten til hisbah og forby feil, er uttalelser i Koranen og hadith. Koranversene 3: 104 , 3: 110 , 9:71, 9: 112, 5: 105, 31:17 inneholder alle en variasjon av uttrykket "å pålegge det som er rett, og forby det som er galt". I kontrast, et annet vers: "O troende! Ta vare på dine egne sjeler. Den som er på villspor kan ikke skade deg, hvis du blir rett ledet" (Q.5: 105), ser ut til å høres ut "som en invitasjon til å glemme å forby galt. ", selv om lærde er enige om at den enkle betydningen av verset ikke skal utføres.
En berømt sahih hadith sier: "Den av dere som ser et ondt, må forandre det med hånden. Hvis han ikke er i stand til å gjøre det, så med tungen. Og hvis han ikke er i stand til det, så med hjertet , og det er den svakeste formen for tro ".
Terminologi, definisjoner
Definisjoner
Kilder gir forskjellige definisjoner og bruksområder for Hisbah . Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic definerer ḥisba ( arabisk : حسبة ) som et "aritmetisk problem, sum"; fra rotverbet ḥasaba , "å beregne, regne, beregne, ...". I følge Sami Zubaidas bok Law and Power in the Islamic World betyr Hisbah "ansvarlighet". Azrin Ibrahim uttaler at ifølge Ibn Manzur stammet "Hisbah" fra det arabiske ordet ' ihtisab ', som betyr enten gjengjeldelse fra Gud eller søker lønn. Ibrahim gir også en alternativ opprinnelse fra en Al-Zubaidiy, var av den oppfatning at 'Hisbah' kom fra ordet 'husban', som betyr "beregning". I følge Attahiru er Al-Aidaros og Yusof hisbah "anvendelse av prinsipper" for å pålegge det som er godt og forby det som er dårlig. Og Human Rights Watch uttaler "det arabiske uttrykket hisbah betyr en handling som utføres til felles beste".
Bruker
Begrepet hisbah har en rekke bruksområder. I følge Human Rights Watch har islamske "lærde generelt tolket" koranvers og hadith om å pålegge godt og forby galt (nevnt ovenfor) som "å legge plikter på muslimer" både på et "institusjonelt" og "personlig nivå". Hisbah er ment "som en mekanisme for å sikre samfunnets velferd og for å bekjempe skade, inkludert kriminalitet", på institusjonelt nivå. På det personlige plan er det ment å "innpode ønsket i hver enkelt om å handle for å forhindre at noe ille skjer, eller, hvis det ikke er mulig å forhindre det selv, å fordømme det og oppfordre andre til å handle for å forhindre den."
Muhtasib
Tradisjonelt var det i klassiske islamske administrasjoner et kontor for al-hisbah, en inspektør for "markeder og moral", som innehaveren ble kalt en muhtasib . Han ble utnevnt av kalifen til å føre tilsyn med ordren på markedsplasser, i virksomheter, i medisinske yrker, etc. Han falt grovt mellom dommerkontorene ( qadi ) og dommeren i domstolen, og hadde "ingen jurisdiksjon til å behandle saker - bare for å løse tvister. og brudd på loven der fakta ble innrømmet eller det var en tilståelse av skyld. "
Kontoret ble funnet gjennom islamsk historie i mange stater, men det ser ut til å ha variert hvordan det fungerte. Muhtasibs i den senere tiden av Mughal-keiseren Aurangzeb i India (1658 til 1707 CE) var kjent for å håndheve puritanske forskrifter, for eksempel å ødelegge ikke-muslimske "avguder, templer og helligdommer" i flertallet av ikke-muslimske land, og eliminere den muslimske bekjennelsen av tro "fra alle mynter" slik at den ikke skulle bli "besmittet av vantro" ved å bruke myntene. Muhtasibs under buwayhid av Abbasidene (etter 950 CE), på den annen side, kjøpte sitt kontor for 20.000 dirham per måned, og selv om ikke kjent for noen spesiell interesse eller kompetanse i sharia , var veldig mye utsatt for fristelsen av å be om bestikkelser for å betale tilbake den enorme summen de betalte for kontoret.
Manualer
Hisbah var også et begrep for manualene skrevet for å instruere og veilede muḥtasib , og inneholdt praktiske råd om ledelse av markedet, samt andre ting en muhtasib trengte å vite - for eksempel produksjons- og konstruksjonsstandarder.
Personlig plikt
En annen relatert bruk av Hisbah er som en "personlig" plikt for muslimer, og "generell betegnelse for å" forby galt "" "begått av trosfeller, når og når man møtte dem." i lydighet mot Koranversene (3: 110 og 9:71), nevnt ovenfor, men som ikke har noen spesifikk forbindelse til markedsplasser, vekter og mål, etc. Den har en senere opprinnelse, og forskjellen i vilkårene og bruken av Muhtasib har forårsaket litt forvirring. I følge Michael Cook er denne bruken "hovedsakelig en oppfinnelse" av Al-Ghazali "(1058-1111 e.Kr.), som fulgte en presedens satt av" en noe tidligere forsker ", Al-Mawardi (d. 1058) og" adopterte ordet hisba "slik det brukes for tiden.
Al-Ghazali var "kanskje den første store islamske tenkeren som viet betydelig plass" til de to pliktene å befalle og forby, og hans redegjørelse for pliktene i (bok 19 av hans) Revival of the Religious Sciences , "oppnådde en bred valuta i den islamske verden. " Han skrev:
Hver muslim har plikten til først å sette seg til rettigheter, og deretter, suksessivt, husstanden, naboene, kvarteret, byen, landsbygda rundt, villmarken med sine beduiner, kurdere eller hva som helst, og så videre til det ytterste jordens ender.
En stor "skolastisk arv" om hvem som skulle gjøre det forbudte, hva som skulle forbys, og hvem som skulle få beskjed om at handlinger var forbudt, ble utviklet av Al-Ghazali og andre middelalderske lærde.
- Hisbah forskjellig fra personlig plikt
En litt annen definisjon eller definisjoner enn Al-Ghazalis kommer fra ʿAbd al-Ghani al-Nābulusī (d. 1731), som skilte mellom å forby galt og ḥisbah . Den første var en plikt fra den "vanlige troende" til å oppfordre gjerningsmannen til å stoppe, men bære "ingen makt eller tvangsfullbyrdelsesplikt", med mindre lovbruddet ble begått mens den troende kunne gripe inn. Den andre plikten ( ḥisbah eller "sensur"), er plikten til å håndheve riktig oppførsel ( ḥaml al-nās ʿalā ʾl-ṭāʿa ) og forbeholdt myndighetene (ifølge ʿAbd al-Ghani).
I dag definerer det populære Salafi fatwa -nettstedet IslamQA.info jobben til hisbah som en utført av både betalte og frivillige muslimer, og gir en liste over 13 "onde handlinger på markedsplasser og andre steder" de bør fordømme. Disse inkluderer "etterligning av et av kjønnene av det andre", "visning av 3-D eller promiskuøse bilder, eller symbolene på ikke-islamske religioner som korset, Davidstjernen, bilder av Buddha og lignende" , "praktisere hekseri, magi og lureri for å forbruk folks rikdom ulovlig." Den siste av de fordømmelsesverdige handlingene som er oppført er "juks i vekter og mål".
Moderne hisbah
I de koloniale og postkoloniale epoker var det mye mer sannsynlig at muslimer bodde i sekulære stater, noen ganger ikke-muslimske flertallsstater (vestlige), men spesielt i stater der begreper om universelle menneskerettigheter, personlig frihet og at det ikke er kriminalitet uten et offer, konkurrer med tradisjonelle islamske verdier og tro på sharia . Moderne lærde og fromme muslimer klager over at det å rette opp "feil begått av trosfeller etter hvert som man møtte dem" møter for mye motstand ikke lenger er praktisk. Dermed har "forestillingen" om å forby galt blitt mer systematisk. I moderne tid innebærer det å motsette seg feil handlinger "organisert forplantning av islamske verdier", ifølge Cook, som krever misjonsarbeid og organisering, inkludert ofte etablering av "islamsk religiøst politi". To land som spesifikt bruker begrepet hisbah i et område av rettshåndhevelse er Nigeria og Egypt.
- Nigeria
I statene i det muslimske flertallet i det 21. århundre i Nigeria , "en hisbah", er "en gruppe som forventes å fremme islamsk dyd, samtidig som den fraråder vice" (eller islamsk religiøst politi ). Avhengig av staten kan gruppen bli sanksjonert lovlig med "statsdekkende makter" og tusenvis av ansatte finansiert av statlige myndigheter (Kano og Zamfara-statene), eller eksistere "bare på papir" (Borno-stat).
- Egypt
Etter den egyptiske revolusjonen i 2011 økte påtalemyndighetene i Egypt for "forfattere, aktivister, kunstnere og bloggere" for "seksuell legning, religiøs tro, politiske meninger eller moralsk holdning" markant, med påtalene "liggende" i begrepet hisbah .
- Økonomiske anliggender
I det minste har noen samtidige kilder uttalt at "institusjonen" til hisbah "er rettet mot å kontrollere den uetiske oppførselen i økonomiske anliggender i det muslimske samfunnet", eller er et "overvåkingsorgan" rettet mot å beordre rett og forby galt og søke å "assimilere" det til "islamsk ledelsesaktivitet".
Spørsmål om forbud mot stipend: Av hvem, til hvem, om hva
Selv om skriften er tydelig på at et samfunn er pålagt å befale rett og forby galt, indikerer det ikke om dette inkluderte alle muslimer eller bare noen; den gir ingen konkrete detaljer om hva det onde skal forbys eller godt å bli befalt.
Tre "grunnleggende spørsmål som dukker opp" om plikten til å forby galt "er
- hvem må gjøre det,
- til hvem , og
- om hva ? "
Forskjeller i vitenskapelige debatter om plikten til å "befale rett og forby galt" stammet fra juristens ( Faqīh ) holdninger til spørsmål om hvem som nettopp var ansvarlig for å utføre plikten, hvem den skulle rettes mot, og hvilken ytelse av plikten innebar. Ofte ble disse debattene innrammet i henhold til det Michael Cook kaller tradisjonen "tre moduser", en tradisjon basert på en profetisk hadith som identifiserer "hjertet" ( qalb ), "tungen" ( lisān ) og "hånden" ( yad ) som de tre riktige "modusene" der man skal oppfylle forpliktelsen. Avhengig av en rekke faktorer både iboende og ekstern for deres juridiske skoler, fordelt forskere dette arbeidet på forskjellige måter, noen forbeholdt utførelsen av plikten med "tunge" for de lærde og for "hånd" for de politiske myndighetene som muḥtasib , eller de som er investert med myndighet til å utføre plikten på deres vegne, og andre som hevder at disse måtene omfattet alle kvalifiserte troende. I moderne tid har begrepet blitt brukt i noen land som en begrunnelse for å etablere islamsk religiøst politi for å stoppe feil handling.
Islamsk religiøst politi
Hvis den "moderne oppfatningen" om å forby galt er "organisert forplantning av islamske verdier" enn på slutten av 1900 -tallet og/eller begynnelsen av det tjueførste, er en viktig måte å håndheve disse verdiene ved å bruke statens politimakt.
Islamsk religiøst politi har ankommet noen muslimske flertallsstater og -regioner (Saudi -Arabia, Sudan, Aceh -provinsen i Indonesia , Afghanistan, Egypt og Iran).
Mellom 1996-2001 hadde Taliban i Afghanistan et departement for forplantning av dyd og forebygging av vis (på forskjellige tidspunkter kalt en komité eller en avdeling for forplantning ...).
I Saudi -Arabia er den statlige myndigheten som er ansvarlig for hisbah, komiteen for fremme av dyd og forebygging av vice , eller hay'a . Komiteen ble opprettet i 1976, (eller 1940) og var kjent for å forby salg av Pokémon , Barbie -dukker og forhindret tvangsskole fra å rømme fra en brennende skole i 2002 ved å slå redde brannmenn og låse skolens dører (15 jenter døde). Den en gang fryktede komiteen mistet mesteparten av sin makt innen 2016 da den ble redusert til å sende rapporter om overtredelser til sivile myndigheter.
Den islamske republikken Iran har hatt forskjellige institusjoner som håndhever riktig dekning ( hijab ) for kvinner, og forhindret blanding av ikke -relaterte menn og kvinner uten en mannlig verge ( mahram ) og andre brudd siden kort tid etter den iranske revolusjonen .
Hisbah -læren har blitt påberopt av islamske påtalemyndigheter i tilfeller av frafall og blasfemi . I Egypt klager menneskerettighetsgruppen Freedom House , "hundrevis av hisba -saker har blitt registrert mot forfattere og aktivister, ofte med blasfemi eller frafall som påskudd". I en høyt profilert sak ble Nasr Abu Zayd , en muslimsk lærd "kritisk til gammel og moderne islamsk tanke", tiltalt i henhold til vedtekten da hans akademiske arbeid ble ansett for å være frafall .
Se også
Referanser
Eksplanterende notater
Sitater
Videre lesning
- Rahim, Husein A .; Lensmann, Ali Mohamedjaffer (1993). Veiledning fra Koranen . Mombasa: Khoja Shia Ithna-asheri Supreme Council.
- Ibn, Taymiyyah (2007-12-07). Offentlige plikter i islam: Institution of the Hisba av Ibn Taymiyyah (forfatter), Ibn Taymiyah (forfatter), M. Holland (oversetter) (første utgave). ISBN 978-0860371137.
- Cook, Michael (2010-02-11) [2000]. Kommandere riktig og forby feil i islamsk tanke (utgis på nytt). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-13093-6.
- Cook, Michael (2003). Forby feil i islam, en introduksjon . Cambridge University Press.
Eksterne linker
- Hisbah-institusjonen Iqtisad al-Islami (islamsk økonomi) islamic-world.net
- Shaykh Nuh Ha Mim Keller. KOMMENDE RETT OG FORBUDE DET FEILTE , fra reisendes tillit (bok Q)