Hmong begravelse - Hmong funeral

Mennesker i Hmong har en kultur bygd på animistiske overbevisninger og en sterk tro på at sjelen etter døden reinkarnerer som en av mange former som mennesker, planter, steiner og spøkelser (Goetz par. 1, 12). Døden anses ofte som den viktigste tiden for å praktisere ritualer i Hmong-samfunnet fordi uten å praktisere de nødvendige ritualene vil sjelen streife rundt i evighet. Hmong-kulturen har eksistert i tusenvis av år, og noen av ritualene har endret seg litt på grunn av innvandring og urbanisering. Gjennom tid har ritualer alltid variert fra stamme til stamme, og det er derfor ingen måte å utføre ritualene før begravelsen, begravelsesritualene og etter begravelsesritualene på. Forskjellene er imidlertid små og er rettet mot å oppnå det samme målet om reinkarnasjon .

Bakgrunn

Begravelsen er den mest forseggjorte av alle Hmong- ritualer . Det overordnede målet med de utførte ritualene er å lede sjelen tilbake til morkaken, eller moderlandet, og deretter til himmelen for å be om reinkarnasjon.

Beskrivelse

Etter døden bades liket av avdødes sønner eller døtre mens utvidede familiemedlemmer blir varslet og begynner å reise til den døde slektningens hjem (Tapp 81). Etter at kroppen er vasket, er den kun kledd i nye seremonielle gravklær. Avdøde er kledd i samsvar med deres kjønn under seremonien. Seremonielle klær for kvinner er de vanlige tradisjonelle Hmong-klærne, men kjolen er laget av et tre, og baksiden av skjorten ville ha et større broderitorg i forhold til de originale. For menn får de på seg en lang skjorte eller kjole som er laget av et stivt stoff sammen med broderier. Gravklær inkluderer håndlagde hempesko som hjelper sjelen over larven og over det grønne ormefjellet på jakt etter sine forfedre (“Døden”).

Lengde

Begravelser i Hmong-kulturen kan vare fra tre til tolv dager, avhengig av et antall variabler. Hovedfaktoren for å bestemme lengden på begravelsen er å velge en god dag som skal begraves. En annen variabel som endrer lengden på begravelsene, er dagens lover. Vestlige lover om behandling av kadavre og ofring av dyr har resultert i en endring fra den tradisjonelle seremonien (Falk, par. 12). Den endelige variabelen om begravelsesvarighet er måten avdøde har gått. For spedbarn og ofre for voldelige dødsfall blir kroppen avhendet med hastverk og lite oppstyr fordi det er sterk tro blant Hmong-folket at disse dødsfallene skaper negativ ånd (Tapp 81). Og for de som har begått selvmord, streifer deres ånd rundt til de finner en erstatning for å ta sin plass. Noen ganger kan det til og med føre til at ånden får andre til å drepe seg selv.

En essensiell del av sorgprosessen er de tre daglige måltidene som tilberedes av mennene i familien. Ved hvert måltid seremoniell fatet, laig dab som er sammensatt av svinekjøtt og ris, tilbys til den avdøde legeme ved den eldste sønn, mens den siv røret instrument , kalt qeej , spiller en seremoniell sang (Tapp 84). Et annet offer som ble gitt til avdødes ånd er et daglig dyroffer. Tradisjonelt har ofret vært en gris, okser og okser. (Falk, par. 12). Når tilbudene er ferdige, tennes en lampe på den døde kroppen, og mannlige slektninger trekker seg utenfor for å skyte tre skudd opp i luften for å skremme alle onde ånder som kan angripe huset i løpet av denne uroen ("Døden").

Reinkarnasjon er en pilar i Hmong-troen. Under seremoniene er det kulturelt tabu å vise nød, da seremonien ikke handler om personens død, men gjenfødelsen av sjelen og et nytt liv (Goetz, par. 12). Hovedårsaken til at begravelsesritualene blir utført, er slik at de døde skal gjenfødes i samme familie. Hvis ritualene ikke blir utført riktig, frykter Hmong at sjelen vil bli straffet ved å komme tilbake som en mindre form eller i en annen familie (Tapp 84). Et ritual som må fullføres er betaling av avdøde gjeld. Eventuelle ubetalte gjeld antas å ha en negativ innvirkning på den levende familien sammen med den avdøde parten ("Døden").

Begravelse

I Hmong-kulturen er en død en ekstremt viktig hendelse. Gravprosessen må utføres korrekt for å beskytte de levende og avdøde fra onde ånder som er til stede når det dreier seg om en død. Det første trinnet i begravelsen er å ofre et antall okser som er forberedt av avdødes etterkommere til en fest som hele landsbyen deltar i for å hylle de døde ("Døden"). Når kroppen er forberedt på sin reise, er den plassert på et bord med gjenstander som vil være nødvendige for reisen ut i livet etter livet. "En flaske alkohol og en kokt kylling i de to halvdelene av en gourdé, sammen med et kokt egg, en armbue , en kniv og en paraply, vil bli plassert ved hodet av liket" (Tapp 83).

Et initiativt dikt, "Viser veien" (hvitt), blir sunget for å hjelpe sjelen på reisen til livet etter livet . Kroppen blir fjernet fra huset på en båre mens "Song of Mounting The Way" spilles på qeej (Tapp 84, 86, 87).

En kvinne fra landsbyen vil deretter lede begravelsesrisen med en lommelykt for å "tenne vei" for liket (Tapp 85). Underveis tar prosesjonen skritt for å forvirre de onde ånder. Dette inkluderer å stoppe, endre kurs ofte og kassere fakkel før gravstedet er nådd ("Døden").

Det siste ritualet før begravelse er den andre hellige sangen, "The Song of Expiring Life" og informerer den avdøde de har gått videre og trenger for å begynne reisen til morkaken og inn i åndeverdenen (Cha 73).

Det tradisjonelle gravstedet ligger på siden av et fjell der kroppen er plassert vendt mot vest. Dette er fordi Hmong-folket tror at vest er dødens retning, og hvis hodet vender mot øst vil det bli blindet av solen (Tapp 86). Plasseringen av graven bestemmes av eldre medlemmer av samfunnet og avhenger av alder, kjønn og status (Tapp 85 & “Død”).

Når liket har blitt lagt i bakken og dekket båren som ble brukt til å frakte den avdøde til gravstedet, blir den ødelagt mens det på seerne brenner røkelse , symbolpapir og plasserer steiner i graven (Tapp 85 & Falk 11). Symbolpapiret, brettet inn i båter, blir sett på som penger i verden etter. Å brenne papiret rett etter begravelsen, betyr at du sender penger for å gå med dem slik at de ikke blir en sulten ånd i livet etter. Det siste trinnet i begravelsen er å konstruere et gjerde rundt graven som beskytter stedet mot skade ("Døden"). Feiringen vil fortsette på vei tilbake til landsbyen og i løpet av de neste tre dagene gjennom å utføre en rekke ritualer som varierer fra stamme til stamme alle med hensikt å hedre den avdøde (Tapp 85).

Etter begravelse

Det er en tretten dager lang sorgperiode der avdødes familie observerer visse ofre for den bortkomne kjære. På denne dagen gjennomføres et ritual med hensikt å ønske sjelen velkommen inn i sitt tidligere hjem en siste gang før den begynner reisen inn i etterlivet (Tapp 87).

Sjelen (eller nylig avdød person) kan også bli gjenfødt som det neste barnet i familien gjennom hannene. På grunn av dette må ikke menn i familien til den avdøde personen impregnere en kvinne mellom begravelsesdagen og de neste to årene. Hvis de gjør det, må de gifte seg med den kvinnelige ellers blir ikke barnet født i hannens familie, og de vil miste familiemedlemmet for alltid.

I følge legenden er dette "13 dagers" ritualet basert på troen på at for lenge siden, etter 13 dager med "død", ville likene komme tilbake til livet igjen - og dermed er det egentlig ingen død i det hele tatt. Legenden sier imidlertid at vi i dag sender sjelen til å bli "reinkarnert" fordi liket ikke kan komme tilbake til livet lenger. Noen ganger når et familiemedlem går bort på grunn av drap, den 13. dagen av begravelsen, ville deres ånd komme tilbake for å ta sjelene som drepte dem inn i den andre verdenen.

Se også

Verk sitert