JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18. august 1882 - 1974), også kjent under navnene John Copley Winslow eller JC Winslow eller John C. Winslow eller Jack C. Winslow , var et engelsk samfunn for å spre evangeliet (SPG) misjonær til Konkan og Pune , da- Poona- begge deler av det daværende- Bombay-presidentskapet . Han var en evangelist , salmist og grunnlegger av Christa Seva Sangh - tolket som fellesskap for Kristi tjenere eller Fellesskapet for Kristi tjenere og/eller The Christian Fellowship of Service.

Han forfattet flere bøker, særlig Eukaristien i India, en bønn om en særpreget liturgi for den indiske kirke med en foreslått form , den kristne tilnærmingen til hinduer , Jagadguru, eller verdens betydning for Jesus Kristus og lignende. Som salme -forfatter skrev han salmer som ble utgitt i hans Garland of Vers i 1961 og forskjellige andre salmer for skole og kirke utgitt i forskjellige andre salmer som Psalter Hymnal, Hymns Ancient and Modern .

Biografi

Tidlig liv

Han ble født 18. august 1882 i en religiøs og evangelistfamilie i landsbyen Hanworth i Middlesex , England; hans far var en anglikansk prest og Mary Winslow, en av hans oldemødre, var en kjent evangelist på 1800-tallet.

Han ble utdannet ved Eton , og tok eksamen ved Balliol College, Oxford . Mens han studerte ved Balliol College mellom 1902 og 1905, ble han påvirket av Edward Caird , nyhegeliansk filosof; Charles Gore , anglo-katolsk lærd og redaktør av Lux Mundi ; og James Palmer , kapellan i Balliol og senere biskop av Bombay ( nåværende Mumbai ).

Mens han forberedte seg på ordinasjon etter at han var ferdig med eksamen, besøkte han India . Han ser ut til å være imponert over arbeidet til anglikanske misjonærer, som presenterte kristendommen når det gjelder hinduistisk kultur, spesielt for vestlig utdannede i Delhi og Calcutta . Mens han var i Delhi, møtte han Cambridge Mission til Delhi -misjonær CF Andrews , som senere ble hans mentor. Forening med CF Andrews hadde senere vist seg å være avgjørende faktor i hans misjonsarbeid i Bombay Presidency , spesielt for å etablere ashram . Etter at han returnerte England tilbrakte han et år ved Wells Theological College , Salisbury , og jobbet senere i fire år i Wimbledon prestegjeld . I 1907 ble han diakon , ble ordinert til prest i Church of England i 1908, og jobbet deretter som foreleser i tre år med å forberede nye kandidater for ordinasjon og utenlands tjeneste i St Augustine's College, Canterbury .

Misjonsarbeid

I 1914 ble han sendt som en Society for the Propagation of the Evangelium (SPG) misjonær til Konkan of Bombay Presidency; opprinnelig ble han stasjonert på Dapoli i Konkan -regionen, 100 miles sør for Bombay, hvor han brukte mesteparten av tiden sin på å lære marathisk språk . Han var allerede lisensiert til bispedømmet Bombay, hvis biskop James Palmer var hans lærer ved Balliol College og forble også hans mentor. Mellom 1915 og 1919 tjente han som rektor ved Mission high school, Ahmednagar , hvor han ble kjent med Narayan Waman Tilak , en indisk kristen poet i Bhakti -tradisjon som bodde i Ahmednagar og også var minister for American Marathi Mission. Fra Tilak lærte han betydningen av bhakti , sang bhajans og indiske andaktssanger for kristen tilbedelse og evangelisering - Med Tilaks samtale ble hans tro ytterligere forsterket om at hinduer ville bli påvirket av Jesus Kristus person - Tilak ble døpt i Bombay for å ha vært misfornøyd med hinduismen , og var på jakt etter en kjærlighetsreligion.

Han returnerte til England etter tjue års misjonstjeneste mellom 1914 og 1934 på grunn av konflikter i ashrammet og begynte i Moral Rearmament , en Oxford Group Movement. Han skrev et par berømte Oxford Group -bøker. Den mest kjente er "When I Awake" (instruksjoner om hvordan du holder den stille tiden med Gud daglig) Hans andre berømte Oxford -gruppebok var kortboken "Why I believe in the Oxford Group". Mens han var i England, begynte han på menighetsarbeid, kringkasting og skrivearbeid. Senere ble han kapellan ved Bryanstone School mellom 1942 og 1948. Mellom 1948 og 1962 tjente han som den første kapellanen til et evangelisk senter ved Lee Abbey , North Devon .

Endelig retur til India:

Jack Winslow kom tilbake til Poona i slutten av januar 1974 og tilbrakte tre uker på besøk til ashrammet han grunnla. Han døde kort tid etter at han kom tilbake, 91 år gammel, 29. mars 1974 i Godalming , Surrey. og blir gravlagt på Eashing Cemetery i nærheten av søstrene Evelyn, Mildred og Violet.

Christa Seva Sangha ashram

Mens han var i England i 1919, som nevnt i hans selvbiografi, ser det ut til at han har hatt "mystiske erfaringer" [ sic ] som "åpenbaring eller guddommelig veiledning" [ sic ] som tvang implanterte sinnet hans betydning av ashrammer for den indiske kirken - faktorene som hjalp til med å forme hans overbevisning var som - Inspirasjon og innflytelse fra CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak og Thomas Christians i Kerala for å gå dypt inn i Indias ånd og identifisere seg med folket - Med fremveksten av indisk nasjonalisme, oppfattet han at en vestlig kirke med kolonial britisk Raj -støtte aldri kunne vinne hjertet av India; Derfor trodde han at indisk kirke kunne vise at den ønsket ønskelige ting i indiske religioner og kultur - velkommen av viktigheten av virkningen av Jallianwalla Bagh -massakren i Amritsar i 1919.

Winslow, etter å ha bestemt seg for å starte en anglo-indisk ashram før Jallianwalla Bagh-massakren, endret holdning til å etablere Christa Seva Sangh , en kristen ashram, for å helbrede mellomraser. Han så på ashrammet som en oppreisning for rasearrogansen blant misjonærene . Han trodde at kristen ashram ville gjøre det mulig for britiske og indiske kristne å leve side om side. Med hans egne ord:

Jeg hadde smått lyst på en anglo-indisk ashram før Amritsar. Amritsar forseglet den for alltid. JEG . . . [så] det som et svar til Amritsar. Det er det motsatte av Amritsar. En ashram der britene og indianerne bor side om side .......

I 1920 publiserte han detaljene om visjonen hans i International Review of Missions. Han så for seg en indisk kirke med samfunnsministrene - lederen for et samfunn som skulle fungere som en eldste eller minister for å dele ut sakramentene . Når det gjelder disiplin og administrasjon, ville lederen opptre i samråd med en panchayat (domstol) - Over det bredere området skulle et lignende system for kirkestyre seire med biskop som leder - Han så for seg at ashram skulle følge et mønster etterfulgt av Rabindranath Tagores ashram i Bolpur , da- Bengal- For tilbedelse ville bhajans og andre indiske andaktssanger bli sunget med lokale indiske musikkinstrumenter- I arkitekturen ville kirker følge utformingen av hinduistiske templer- På veggene, eksemplariske figurer av forskjellige religiøse tradisjoner ville blitt brukt som Jesaja i templet, Gautama Buddha under bodd-treet, Sita for kvinnelig trofasthet og Moabitten Ruth for å betegne den selvoppofrende kjærligheten. Han diskuterte den foreslåtte ashramen med sin mentor Palmer, og fikk tillatelse til å gjøre det han valgte.

Da han kom tilbake til India i 1920, skaffet han seg en liten gruppe indiske kristne på Ahmednagar for å danne den opprinnelige kjernen i ashramsamfunnet kalt Christa Seva Sangha , The fellowship of Guds Servants and/or The Christian fellowship of Service - bokstavelig talt, det kan tolkes som Christ Service Society - Society of the Servants tilhørende Kristus. Den kristne ashram Christa Seva Sangha ble innviet 11. juni 1922 i St. Barnabas 'kirke, en misjonærstasjon SPG. Målene for samfunnet var bhakti -hengivenhet og studier av hellige tekster ; og service, spesielt for syke og lidende, inkludert evangelisk arbeid. I utgangspunktet hadde ashramen bare Winslow som utlending og hvile som indiske kristne, kjent for ham fra arbeidet hans i Ahmednagar. Ashram -formålet var å tilby et lite fellesskap der indere og europeere kunne leve sammen i indisk stil og tilbringe halve året i studier og opplæring ved Central Ashram og den andre halvparten i turnéer for evangelisk arbeid. Kort fortalt handlet det mer om meditasjon , studier av Skriftene og utvikling av indiske måter for uttrykk for kristent liv og tilbedelse, snarere enn sosialt arbeid.

Etter å ha følt Christa Seva Sangha samfunnet ville bryte sammen i 1926, brukte han sin permisjon mulighet i England for å samle inn penger og rekruttere nye medlemmer. Han møtte William Strawan Robertson alias Father Algy ved Student Christian Movement (SCM) holdt i Swanwick ; Robertson, en anglo-katolikk ; og hadde allerede jobbet med WES Holland ved St. Paul's College, Calcutta , sløyfet inn ytterligere to SCM-venner Verrier Elwin og Fielding-Clarke fra Oxford og flere lekmenn for å bli med Winslow i hans nye ashram. Med hans egne ord av Verrie Elwin etter å ha sluttet seg til ashram:

Jeg ble med i Christa Seva Sangh fordi jeg forsto at hovedinteressene var stipend, mystikk [og] oppreisning.

De nye samfunnsmedlemmene fra Oxford , Cambridge og flere sluttet seg til Christa Seva Sangha med en permanent ashram etablert i Pune i november 1927. I 1930 vokste samfunnet til tretti. Samfunnet utvidet sine ashram -aktiviteter fra bønn, studier, evangelisering og tjeneste til syke ved å utføre litterært og pedagogisk arbeid i Pune. Winslow etter å ha sett sin "ashrams rolle som tolk av den gamle kristne kirken til India, og av India for den kristne kirken i Vesten." [ sic ] begynte å holde foredrag i byen, holde retreater og drive studentherberge, og bygge opp Federation of International Fellowship - for å samle grupper av hinduer , muslimer , kristne og andre religiøse grupper for bønn og diskusjon om sosiale, økonomiske og politiske problemer landet sto overfor.

Han ser ut til å ha vært sympatisk med Gandhi og andre ledere for den indiske nasjonale bevegelsen, og tok på seg det indiske navnet Swami Devadatta , det som Gud har gitt. Winslow mente at den vestlige imperialismen holdt tilbake forsøket på å presentere Jesus Kristus som frelser for indianere, som for ofte forbandt kristendommen med den britiske Raj . Han bar Khadi , et symbol på indisk nasjonalisme, og holdt foredrag på ashram om ikke-vold . Imidlertid var han ikke like engasjert i den nasjonale bevegelsen som andre medlemmer av ashrammet; noen ganger hadde han problemer med å forsvare samfunnsmedlemmene før Bombay -regjeringen - i britiske Raj.

Christa Prema Seva Sangha ashram

Etter at Winslow dro til England i 1934 for godt, hadde Christa Seva Sangha delt seg i to ashrammer; den ene, Christa Seva Sangha , basert på Oudh med samfunnsmedlemmer som støtter Winslow og hans idealer; to, Christa Prema Seva Sangha , Community of the Service of the Love of Christ, basert på Poona med medlemmer fra samfunnet som støtter franciskansk spiritualitet og Bill Lash som sin acharya . Noen påpeker at da Ashram ble etablert i utgangspunktet, var bare Winslow en vestlending og resten var indiske konvertitter. Som ashram vokste seg større med flere antall Vesten går inn ashram som ble påvirket av fransiskanske bevegelse i anglikanske kirken , ønsket de å danne en Franciscan klostersamfunnet, veldig mye i tråd med den europeiske modellen. I tillegg påvirket fransiskansk spiritualitet medlemmer av ashramen motvillige til å ta inn de giftede medlemmene av ashrammet i sin indre krets, mens sølibat ikke var et problem for Winslow, som var mer interessert i å oppmuntre britiske og indiske medlemmer av ashramet til å leve sammen, uavhengig av menn og kvinner, gift og enslige - sølibat var ikke en del av indisk åndelig kultur , og Winslow håndhevet ikke sølibatbegrensning da han følte at det kunne skape en barriere i ashrammet. Det antas at sølibatien spilte en stor rolle i splittelsen av ashrammet, med fransiskanere bosatt i Pune som kalte seg som et eget Christa Prema Seva Sangha -samfunn .

Kristus oppfyller

Winslow i ashrammet ser ut til å ha startet med oppfyllelsesteologi som var populær blant protestantiske teologer i sin tid. Den Oppfyllelse teologien sin ashram samfunnet senere nedfelt kan spores tilbake til Edward Caird 's, Charles Gore ' s, og JN Farquhar 's innflytelse. Farquhar, en av pionerene innen oppfyllelsesteologi i India , hadde knyttet troen på Kristus til religion i India ved å bruke sin publikasjon The Crown of Hinduism . Winslow, sterkt påvirket av Farquhars arbeid, betraktet også "hinduismen som en religion som virkelig kunne komme til sin rett bare gjennom hengivenhet til Kristus." [ sic ] Winslow etter å ha påvirket av Tilaks Bhakti -bevegelse og Tukarams vers sa:

Versene av Tukaram var "Fantastisk hinduistisk tilbedelse" og at de fortjente et tilbedelsesobjekt som var mer verdig enn Shiva og Krishna: "Tenk hva det kan bli når det overdøves over Kristus, den usynlige Guds fullkomne og tilfredsstillende inkarnasjon."

William Temple , erkebiskop , beskrev ham som en "stor tolk av indisk sinn til England." [ sic ] Andrew Webb så på ham som et "uberegnelig geni" [ sic ] som best forankret oppfyllelsesteologien i perioden. I følge Eric Sharpe , grunnleggende professor i religionsstudier ved University of Sydney , skapte Winslow i sine tjue år som misjonær mellom 1914 og 1934 en ny type forhold mellom religioner og ble anerkjent som " katolsk -sinnet Sadhu Sundar Singh ." [ sic ] og en "stor indo-anglisk mystiker." [ sic ] Winslow så alltid på seg selv som en evangelist og spilte en stor rolle i utviklingen av den kristne Ashram -bevegelsen - selv om han var påvirket av Rabindranath Tagores ashram Shanti Niketan i Bengal og East Syriac Orthodox Church i nåværende Kerala , var det andre som allerede hadde startet ashram i India, inkludert romersk katolikker , protestanter og indiske kristne - Brahmabandhab Upadhyay ( ekte navn Bhavani Charan Banerjee og kristent navn Theophilus) tok dåp i 1888 i Hyderabad, Sindh og migrerte til Calcutta for å starte et lite kristent ashram i 1900 med disipler fra Sindh -provinsen - Gandhi startet Sabarmati Ashram i 1917, selv om han startet Satyagraha Ashram i 1915 selv - Ernest Forrester Paton etablerte Christukula Ashram i 1921 - Jules Monchanin startet Saccidananda Ashram (også kjent under navnet Shantivanam ) i 1938, og likt

Bibliografi

I sin biografi om Narayan Waman Tilak med tittelen Narayan Vaman Tilak, den kristne poeten i Maharashtra , vitnet Winslow om Tilaks innflytelse på ham og hvordan Tilak overbeviste ham om viktigheten av indiske måter og idealer for kristen misjon. Det var også gjennom Tilaks innflytelse, han innså bidraget kirken i India hadde å tilby til verden. Winslow siterte Tilaks profeti som:

Ja, på slutten av den gravide striden, som er tronet som jordens guru, skal dette hindens land lære verdien av kristen tro og kristent liv.

Da Winslow mot slutten av misjonsarbeidet i Ahmednagar ble overbevist om at indiske kristne trengte en eukaristisk liturgi som var mer indisk i form og ånd enn den anglikanske liturgien i Book of Common Prayer , publiserte han ny indisk liturgi i 1920 med tittelen The Eucharist in India en bønn om en særegen liturgi for den indiske kirken med et foreslått skjema . Denne liturgien ble innrammet på orientalske modeller, og oppmuntret indiske konvertitter til å utvikle sine egne tilbedelsesformer. Denne liturgien ble senere godkjent av Liturgical Committee of the Lambeth Conference i 1920. Denne liturgien ble brukt i ethvert bispedømme i den indiske kirken, Church of South India , og senere brukt av kompilatorene av liturgiene for kirken på Sri Lanka .

Etter etableringen av Christa Seva Sangh skrev han tre bøker som utforsket indisk og kristen mystikk . I 1923 publiserte han Christian Yoga som inneholdt fire andaktige adresser som allerede var levert i England. I 1924 publiserte han Jagadguru , Jesu Kristi verdensbetydning , og i 1926 skrev han The Indian Mystic: Some Tanks on Indias bidrag til kristendommen .

Under indisk nasjonal bevegelse, etter å ha vært sympatisk for årsaken til Gandhi , var han medforfatter av The Dawn of Indian Freedom med Verrier Elwin ; med denne boken motsatte han seg den britiske regjeringens mobbetaktikk for misjonærer og sang lovsangene til Gandhis Satyagraha -kampanje, og gikk videre for å skildre Kristus som oppfyllelsen av Indias nasjonale ambisjoner. Under sivil ulydighetsbevegelsen mellom 1930 og 1931 skrev han diktet "Hilsen til moren."

Virker

  • Eukaristien i India en bønn om en særegen liturgi for den indiske kirken med et foreslått skjema .
  • Lee Abbey -historien .
  • Den kristne tilnærmingen til hinduer .
  • Narayan Vaman Tilak, den kristne poeten i Maharashtra .
  • Daggryet for den indiske friheten .
  • Christa Seva Sangha .
  • Den indiske mystikeren: noen tanker om Indias bidrag til kristendommen .
  • Kristen yoga: eller, Den trefoldige veien til forening med Gud .
  • Jagadguru, Eller verdens betydning for Jesus Kristus .
  • Daggryets øyelokk: minner, refleksjoner og håp .
  • Moderne mirakler .
  • En krans av vers .
  • Et bevis på takksigelse .
  • Når jeg våkner: tanker om å holde morgenvakten .
  • Bekjennelse og oppløsning: en kort guide for i dag .
  • Livets port: En forespørsel om livet utover døden .
  • Et eksperiment i kristent fellesskap i India .
  • Hvorfor jeg tror på Oxford -gruppen .
  • Kirken i aksjon .
  • Retreat på Mr. Narottam Morarjee's Bungalow på Juhu .
  • Hvorfor jeg tror på Oxford -gruppen .

Salmer

  • Skapelsens Herre, lovet være deg
  • Lord of Lords, og evig konge
  • Som nå nærmer dagen seg slutten

Se også

Referanser

Eksterne linker